曾繁仁

(中華美學(xué)學(xué)會副會長，中國中外文藝理論學(xué)會副會長，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心主任、教授)

生態(tài)美學(xué)與生態(tài)批評
—— 文藝學(xué)、美學(xué)前沿問題研究

曾繁仁

(中華美學(xué)學(xué)會副會長，中國中外文藝理論學(xué)會副會長，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心主任、教授)

進入新時期以來，隨著思想解放和西學(xué)東漸，文藝學(xué)、美學(xué)熱點問題層出不窮，諸如美學(xué)熱、文學(xué)是人學(xué)、文學(xué)與政治的關(guān)系、文藝學(xué)方法論、審美意識形態(tài)、人文精神大討論、日常生活審美化、實踐美學(xué)的崛起、后實踐美學(xué)對實踐美學(xué)的挑戰(zhàn)、生態(tài)美學(xué)的提出、文學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)向等。熱點問題雖然很多，但是能夠在學(xué)理層面形成有效積累的并不多見。進入新世紀已經(jīng)有 10年時間了，在這段時間里，文藝學(xué)和美學(xué)在經(jīng)歷了引進、消化和吸收之后不約而同地進入到了回顧、比較、反思和重建的歷史進程中來。在新世紀，文藝學(xué)和美學(xué)研究受到了新的文化生態(tài)的影響。在迅速推進的消費社會轉(zhuǎn)型、電子媒介擴展和生態(tài)文明重建的文化氛圍中，文藝學(xué)和美學(xué)正在經(jīng)歷一種轉(zhuǎn)變?；诖吮尘?，《溫州大學(xué)學(xué)報》從本期開始特設(shè)“文藝學(xué)、美學(xué)前沿問題研究”專欄，對文藝學(xué)、美學(xué)研究的轉(zhuǎn)型問題發(fā)起討論。所謂“前沿”，并不是一味地追蹤熱點，隨意跟風(fēng)，而是在尊重歷史、總結(jié)成就的基礎(chǔ)上，為新的研究開辟道路。因而，本欄目是一個發(fā)現(xiàn)問題、探討問題和解決問題的文藝學(xué)、美學(xué)界的學(xué)術(shù)交流平臺。

本欄目的宗旨是：以“話題”的形式展開對文藝學(xué)、美學(xué)轉(zhuǎn)型問題的討論?；蚧仡櫄v史、或探討走向、或評價得失、或建構(gòu)體系，只要能夠?qū)ξ乃噷W(xué)、美學(xué)諸問題加以深入研究，如勾勒一段歷史、成就一家之言或建構(gòu)一種理論，無論觀點激進或保守，無論作者職稱高低，只要能夠體現(xiàn)對學(xué)術(shù)探索的真精神，都是我們期待的好文章。我們尤其期待學(xué)界同仁能夠以“話題”的形式組稿，無論篇幅長短，只要能夠?qū)ξ乃噷W(xué)、美學(xué)研究有所推進，我們均優(yōu)先安排發(fā)表。

本期的話題是“生態(tài)美學(xué)與生態(tài)批評”。從上個世紀 90年代至今，生態(tài)美學(xué)和生態(tài)批評成為我國文藝學(xué)、美學(xué)界一種富有生命力的新的理論形態(tài)與新的學(xué)科生長點，愈來愈引起學(xué)術(shù)界的注意和重視。黨的十六大正式提出建設(shè)“生態(tài)文明”的明確目標(biāo)，結(jié)合我國的國情將生態(tài)與環(huán)保作為經(jīng)濟與社會發(fā)展的“基礎(chǔ)”，力爭做到環(huán)保與發(fā)展的雙贏，并將其納入科學(xué)發(fā)展觀以及“以人為本”的指導(dǎo)方針之內(nèi)。這不僅使包括生態(tài)美學(xué)在內(nèi)的生態(tài)理論研究具有了“合法性”，更為重要的是，它提出了一種既與國際生態(tài)理論接軌，同時又具有明顯中國特色的生態(tài)文明理論，給生態(tài)美學(xué)和生態(tài)批評研究以非常重要的指導(dǎo)。這樣，我們有可能使這種在西方生態(tài)文學(xué)批評與環(huán)境美學(xué)影響下產(chǎn)生的理論在新時期更加具有中國特色，符合中國實際，這也是我們生態(tài)美學(xué)與生態(tài)批評的努力方向。

我的文章主要探討當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的一個核心范疇“家園意識”。在當(dāng)今社會，由于環(huán)境破壞以及人類精神焦慮的加劇，人們普遍產(chǎn)生了一種失去家園的感覺。當(dāng)代生態(tài)審美觀中作為生態(tài)美學(xué)重要內(nèi)涵的“家園意識”，即是在這種危機下提出的。“家園意識”不僅包含著人與自然生態(tài)的關(guān)系，而且涵蘊著更為深刻、本真的“人之詩意的棲居”之意?！凹覉@意識”集中體現(xiàn)了當(dāng)代生態(tài)美學(xué)作為生態(tài)存在論美學(xué)的理論特點，反映了生態(tài)美學(xué)不同于傳統(tǒng)美學(xué)的根本之處，成為當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的核心范疇。它已經(jīng)基本舍棄了傳統(tǒng)美學(xué)中外在的形式之美的內(nèi)涵，而將人的生存狀況放到最重要的位置；它不同于傳統(tǒng)美學(xué)立意于人與自然的對立的認識論關(guān)系，而是建立在人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的生存論關(guān)系之上，人不是在自然之外，而是在自然之內(nèi)，自然是人類之家，而人則是自然的一員。正是以“家園意識”為出發(fā)點才構(gòu)建了生態(tài)美學(xué)的“失意的棲居”、“場所意識”、“四方游戲”、“參與美學(xué)”、“生態(tài)審美形態(tài)”和“生態(tài)美育”等相關(guān)范疇。海德格爾的美學(xué)和中國古典美學(xué)蘊藏著非常豐富的“家園意識”思想。

周膺、吳晶的文章探討了生態(tài)美學(xué)與生態(tài)批評的關(guān)聯(lián)。學(xué)界在研究生態(tài)理論時常常將生態(tài)美學(xué)與生態(tài)批評割裂開來，或者研究生態(tài)美學(xué)問題，或者研究生態(tài)批評問題，而對兩者之間的關(guān)系很少談及。該文認為生態(tài)批評對生態(tài)美學(xué)的發(fā)生具有誘導(dǎo)作用，生態(tài)批評以切近生態(tài)自然的“新感性”方式改變了傳統(tǒng)美學(xué)的感知方式，使自然美有了闡釋和實現(xiàn)價值的可能，使美學(xué)成為“自然的返魅”的有效途徑，從而在生態(tài)圈境域上構(gòu)建了差異化生態(tài)美學(xué)語境。生態(tài)批評的歷史線條勾勒明晰，生態(tài)批評對生態(tài)美學(xué)的建構(gòu)性論述翔實，文章頗有新意。

雷切爾·卡森是生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)始人，學(xué)界比較熟悉她的作品《寂靜的春天》。王諾、封惠子的文章探究了卡森的創(chuàng)作歷程，給我們的生態(tài)批評提供了一個很好的個案。卡森前期的作品，尤其是“海洋三部曲”，主要是表現(xiàn)自然的美和神奇，從而傳達出她的生態(tài)思想；后期則主要通過《寂靜的春天》這部作品來積極介入社會，抨擊環(huán)境污染，呼吁生態(tài)保護，宣傳生態(tài)理念。這種由“表現(xiàn)”自然到“介入”社會的轉(zhuǎn)變，對未來生態(tài)理論的發(fā)展具有重要的意義。

Ecological Aesthetics and Ecocriticism—— Frontier in Theory of Literature and Art and Aesthetics

ZENG Fanren

(Vice President of Chinese Society for Aesthetics, Vice President of China Society of Chinese and Foreign Literary Theory, Director and Professor of Center for Literary Theory and Aesthetics with Shandong University)

10.3875/j.issn.1674-3555.2010.03.001 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

(編輯：付昌玲)