文/任繼愈

我們從民族的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的四個(gè)方面來談?wù)勚腥A民族的五千年。

中華民族，這是個(gè)統(tǒng)稱，細(xì)分共有56個(gè)民族，漢族是其中之一，人數(shù)最多，占90%以上。中華民族的形成，可以分成五個(gè)時(shí)期：

第一個(gè)時(shí)期是春秋戰(zhàn)國(guó)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是個(gè)民族大融合時(shí)期，融合交流，通過戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)交流，政治交往。

第二個(gè)時(shí)期是魏晉南北朝。

這個(gè)時(shí)期前后將近三、四百年，也是個(gè)大的融合時(shí)期，在第二個(gè)時(shí)期里，很多民族共同向封建化進(jìn)步。五胡十六國(guó)變化，是北方少數(shù)民族接受封建文化，特別是漢文化的一個(gè)過程。魏晉時(shí)期佛教來了，道教也有了，意味著宗教影響了民族文化的融合。

第三個(gè)時(shí)期是隋唐。

這個(gè)時(shí)期民族的融合又深入了一步，從南北對(duì)立的兩個(gè)政權(quán)合成一個(gè)，隋唐統(tǒng)一了，合成一個(gè)統(tǒng)一的大國(guó)。這個(gè)時(shí)候的民族關(guān)系更深了，融合得更多了。比如，唐朝的皇帝，他的身份是漢族，其實(shí)他是個(gè)混血兒，他的母系是少數(shù)民族。竇氏、獨(dú)孤氏、長(zhǎng)孫氏都是北方的少數(shù)民族，皇族本身就是混血的一個(gè)家族。隋唐時(shí)代政府的重要官員，像將軍、官吏，好多都是少數(shù)民族。我們看農(nóng)村里過春節(jié)貼門神，門神的兩個(gè)像，一個(gè)是尉遲恭，一個(gè)是秦瓊，門神尉遲恭就是新疆少數(shù)民族，唐太宗重用他，做禁衛(wèi)軍的領(lǐng)袖。隋唐時(shí)期，文官、武官不分種族，一律對(duì)待，升官一樣的升，處分也一樣的處分，融合得比較好。

第四個(gè)時(shí)期是元朝。

元朝是蒙古族統(tǒng)治，蒙古族人當(dāng)皇帝了，可下面也用大量的非蒙古族的各級(jí)官員和士兵，軍隊(duì)中蒙古族是少數(shù)，大量的還是漢族及其他民族。元朝是皇帝改朝換代，皇帝換了，可是指導(dǎo)治國(guó)的方針及治國(guó)的思想，完全繼承了宋朝的，甚至是宋朝以前的一些制度。元朝在全國(guó)地方州縣普遍建立孔廟，云南有孔廟是從元朝開始的，繼承了宋朝，奉孔子思想為治國(guó)最高準(zhǔn)則。根據(jù)孔府的檔案，從元朝開始，孔府的檔案保存得較完好，沒有遺失，中國(guó)的檔案保存最完整的其中一個(gè)就是孔府。

第五個(gè)時(shí)期是清朝。

清朝滿族入關(guān)，是一次大的融合。

漢族是一個(gè)很優(yōu)秀的民族。漢族有一個(gè)特點(diǎn)，那就是各族中間的通婚關(guān)系不是像別的民族限制得那么嚴(yán)、那么死，遠(yuǎn)緣通婚的比較普遍。因?yàn)闈h族有這么一個(gè)特點(diǎn)，從隋唐以后，種族歧視在中國(guó)不像世界上別的國(guó)家那么嚴(yán)重。

中華民族，從春秋戰(zhàn)國(guó)、南北朝、隋唐，到宋、元、明、清，經(jīng)過幾次大的民族的交融，猶如河流匯合，慢慢地融成一個(gè)多民族的海洋，總稱為中華民族。

從經(jīng)濟(jì)方面來看，中華民族的活動(dòng)范圍，一個(gè)是長(zhǎng)江流域，一個(gè)是黃河流域。根據(jù)史志文獻(xiàn)記載，黃河是我們的母親河，中國(guó)的黃河流域是中華民族的搖籃，這當(dāng)然不成問題。近年來，我們將考古發(fā)現(xiàn)與歷史文獻(xiàn)、古代傳說相結(jié)合，可知長(zhǎng)江流域也是中華民族的搖籃。傳說，禹會(huì)諸侯于涂山，涂山就是現(xiàn)在的紹興一帶；舜南巡到蒼梧，蒼梧就是湖南一帶；周穆王南巡，死在漢水，也是到南方；舜死后，娥皇、女英也死在湖南?？梢?，從傳說堯、舜、禹開始到現(xiàn)在的長(zhǎng)江流域，是我們中華民族共同活動(dòng)的區(qū)域。因?yàn)闅v史朝代不同，有的朝代轄區(qū)向外擴(kuò)展一點(diǎn)，有的朝代向里收縮一些。我們中華民族活動(dòng)的舞臺(tái)，生活棲息的地方，范圍就是以長(zhǎng)江流域、黃河流域?yàn)橹行?，向東北可延伸一點(diǎn)，向西也可延伸一點(diǎn)，再遠(yuǎn)就有沙漠限制了，再往西有大山擋著了，幾千年來，就在這個(gè)區(qū)域里，經(jīng)濟(jì)上互補(bǔ)性極大。三千年前從春秋戰(zhàn)國(guó)開始，荀子的《富國(guó)篇》就提到鐵出在北方，皮毛也出在北方，鹽出在東方，木材出在南方。經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)，各個(gè)國(guó)家都不能自己獨(dú)立，都要求加強(qiáng)交流，大家相互受益。所以，經(jīng)濟(jì)上互相交流、互相補(bǔ)充，迫使我們中華民族的交流越來越密切，國(guó)家與國(guó)家的交流、人群與人群之間的交流越來越密切。比如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人才流動(dòng)非常頻繁，學(xué)有專長(zhǎng)的人，從這個(gè)國(guó)家跑到那個(gè)國(guó)家，從那個(gè)國(guó)家跑到這個(gè)國(guó)家。古時(shí)候的國(guó)有點(diǎn)像城邦的意思，不像現(xiàn)在的國(guó)家這么嚴(yán)格?？鬃印⒚献佣荚苡瘟袊?guó)，這個(gè)國(guó)家不用，那個(gè)國(guó)家可以用。希望能做官，實(shí)施政治上的抱負(fù)?；ハ嘌a(bǔ)充、互相需要、互相滿足，也是促成我們這個(gè)中華民族發(fā)展的動(dòng)力。

再?gòu)恼紊蟻砜次迩晡覀兪窃趺醋哌^來的。最早國(guó)家很多，像禹有3000個(gè)諸侯，一個(gè)國(guó)家就一個(gè)部落，一個(gè)群體，頭兒很多。經(jīng)過發(fā)展，國(guó)家的數(shù)目越來越少了。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就剩了7個(gè)大的、強(qiáng)的國(guó)家，稱戰(zhàn)國(guó)七雄，最后就統(tǒng)一到秦了。這個(gè)統(tǒng)一是秦始皇個(gè)人的野心呢，還是什么原因？從民族交流和經(jīng)濟(jì)交流來看，已經(jīng)有統(tǒng)一的需要。所以，春秋戰(zhàn)國(guó)，百家爭(zhēng)鳴，都在提出治國(guó)平天下的方案，那方案中間各個(gè)學(xué)派都不一樣?？鬃右蔡岢鼋y(tǒng)一，以周天子為主。孟子也講天下要定為一，要統(tǒng)一天下。荀子也要統(tǒng)一天下，韓非也要統(tǒng)一天下。老子、莊子好像沒有講到統(tǒng)一天下，可是講到小國(guó)寡民。這個(gè)小國(guó)寡民，你仔細(xì)看，不是講的國(guó)家要那么大，講的是地方單位，基層組織要小，不是國(guó)家要小。因?yàn)槔献?、莊子都講圣人治天下，這個(gè)圣人，不是一個(gè)村子的圣人，而是對(duì)天下來說的。在百家爭(zhēng)鳴的不同觀念中間，我們看到一個(gè)共同的地方。哪個(gè)共同地方呢？就是要求我們把天下怎么合在一起。有這么一個(gè)愿望，方法不同，手段也不一樣。可是統(tǒng)一這個(gè)要求是一致的。思想家能看到歷史的潮流，歷史前進(jìn)的方向，就是要統(tǒng)一。

原先講秦始皇“焚書坑儒”，說秦始皇比較粗暴。后來秦朝實(shí)際的做法，以及地下發(fā)掘的資料來看，秦始皇并沒有真正地“焚書坑儒”。他坑的那些儒生是什么人呢，就是幫助秦始皇求長(zhǎng)生的那些人——方術(shù)儒生，不是孔孟之道的那些儒生。儒家的書，秦朝還保留了，不但保留了，而且還學(xué)習(xí)它，用來教育秦始皇的子弟。歷史記載，秦始皇死的時(shí)候，趙高給胡亥出主意，唆使幼子胡亥假借秦始皇的口氣，讓太子扶蘇自盡。扶蘇接到趙高這個(gè)假詔書，當(dāng)時(shí)與扶蘇同時(shí)鎮(zhèn)守在北方的一個(gè)大將蒙恬，說這個(gè)詔書可能是假的，你是不是再去核實(shí)核實(shí)，問問是真是假。扶蘇說這個(gè)不能問，這事不需要問。按忠孝的原則父親交下的任務(wù)只能完成，不能懷疑，一定要遵守，用不著問?？梢娗厥蓟式逃拥?，用孔孟的思想來教育他們，不是用法治。趙高又勸胡亥，說你可以當(dāng)皇帝，可以繼位。胡亥說我有兄長(zhǎng)，我替他，不合理，我不能越過他去繼位，違反孝道，廢兄而立弟，這是不義?？梢姾ヒ彩墙邮芸酌现赖慕逃?，《史記》上，司馬遷有明確記載，有他們的原話。

這么一個(gè)大國(guó)怎么實(shí)行有效統(tǒng)治？從政治上看，要有理論指導(dǎo)才行，就是秦始皇開始已經(jīng)采納了“孝”、“忠”，忠君，孝父母，用這個(gè)觀念統(tǒng)治全國(guó)，統(tǒng)一思想。因?yàn)檫@么大的國(guó)家，要直接管理很難，必須統(tǒng)一思想才行?？偟母窬质侵醒霗?quán)力要集中，分散的農(nóng)民要安居樂業(yè)。秦漢以后就是這么一個(gè)總的局面，一直維持了兩千多年，就是政治上要求集中，這是個(gè)總的趨勢(shì)。秦朝亡國(guó)很快，秦始皇統(tǒng)一了十幾年，國(guó)家就亡了。后來對(duì)秦始皇的評(píng)價(jià)不是太公正，說秦始皇是暴君。因?yàn)榍爻臍v史是漢朝人寫的，漢朝人代替了秦朝，它打倒了秦朝，就把秦朝說得壞些。怎么看出秦始皇沒那么壞呢？就是秦朝那些法律，到了漢朝得天下20多年以后，還實(shí)行秦朝的法律。從政治上看秦朝大變革，就是由中央直接管理全國(guó)這么大的地方，就是長(zhǎng)江流域、黃河流域這么一大片地方。

秦始皇建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)王朝

漢高祖劉邦采用分封制治國(guó)結(jié)果失敗

《大學(xué)》中有關(guān)“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的選段

這個(gè)新體制的變化很復(fù)雜，在今天就是一個(gè)系統(tǒng)工程，很難的事情，管理經(jīng)驗(yàn)也不足，所以10多年就失敗了。劉邦繼承后，認(rèn)為秦朝失敗可能與沒有分封他的子弟有關(guān)系，所以劉邦就對(duì)他的子弟都封王，分兵把守各省，還公布“非劉氏而王，天下共擊之”。后來又傳了兩代，他的子弟自己起來造反，反對(duì)漢朝的中央政府。漢朝一看這個(gè)不行，又放棄了分封的辦法，這是漢朝變更秦朝制度的一次反彈。

怎么樣把這個(gè)多民族的統(tǒng)一大國(guó)鞏固下來，進(jìn)行有效管理，是很困難、很麻煩、很不容易的。經(jīng)歷了差不多一千年之久的探索，才找到一個(gè)路子把它穩(wěn)定下來，有效地統(tǒng)治起來。關(guān)鍵在哪里？最大的困難在于中央政府要絕對(duì)的統(tǒng)一，沒有絕對(duì)的權(quán)力，它不能支配全局。中國(guó)這么大的面積等于整個(gè)歐洲，歐洲現(xiàn)在還統(tǒng)一不起來，還在爭(zhēng)論，何況中國(guó)這么大面積，要有效地控制實(shí)在不容易。另一方面，還要老百姓過好生活，要保證生產(chǎn)維持小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)非常脆弱，一家一戶，是生產(chǎn)單位，又是消費(fèi)單位，經(jīng)不起風(fēng)吹雨打。一有天災(zāi)人禍，這個(gè)家的主要?jiǎng)趧?dòng)力一生病，一下就垮下去了。既要維護(hù)、保證小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)，又要維持中央政府的絕對(duì)統(tǒng)治，這一對(duì)長(zhǎng)期的矛盾當(dāng)中，怎么取得平衡，讓它有效地運(yùn)轉(zhuǎn)？差不多一千年，直到唐朝中期才開始找到這條道路，而從理論上提出則是《大學(xué)》這個(gè)書?！洞髮W(xué)》字?jǐn)?shù)不是太多，是《禮記》的一篇，唐朝就把它單獨(dú)提出來，著重地推崇《大學(xué)》?！洞髮W(xué)》主要講什么呢？它就講一個(gè)人從思想活動(dòng)、家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，一直到國(guó)王治國(guó)平天下，分8個(gè)步驟、8個(gè)階段、8個(gè)層次。修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是一個(gè)步驟。對(duì)內(nèi)，是正心、誠(chéng)意、格物致知，內(nèi)心修養(yǎng)叫一個(gè)人從內(nèi)心到行動(dòng)都要納入這個(gè)大一統(tǒng)的國(guó)家的要求范圍之內(nèi)。唐朝韓愈總結(jié)了《大學(xué)》的這個(gè)思想以后，宋朝就接受了。在唐朝以前，考試主要是考“五經(jīng)”，宋以后“四書”代替了“五經(jīng)”的地位?！八臅卑ā墩撜Z》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》這四部書，宋明以后考試都用這“四書”，這是思想方面有這么個(gè)變化。

再?gòu)恼误w制上來看，君臣之間的關(guān)系、地位也在變化。在漢唐的時(shí)候，皇帝和宰相坐而論道，坐下來互相討論問題，幾乎是平等的討論問題，君臣之間的關(guān)系，不像后來距離那么遠(yuǎn)。漢光武帝寫信問他的大臣：你的夫人對(duì)你很好，是不是給你撓撓背，抓抓癢？再一個(gè)就是漢朝皇帝的姐姐新寡，皇帝看上一個(gè)大臣宋弘，忠厚正直，想把宋弘介紹給他姐姐，讓他姐姐與宋弘結(jié)婚?；实塾幸惶煺宜魏胝勗捳f：聽說富易交、貴易妻，有這個(gè)話嗎？意思是說，富了以后可以換一換朋友，做了大官，地位變了，可以換換老婆，有這話沒有？宋弘說：我只聽說“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂”?；实垡宦犓魏氲膽B(tài)度很明朗，他姐姐就在屏風(fēng)后面，他回頭對(duì)姐姐說：“事不諧矣”，事情辦不成了?？梢娋贾g很自由，不像后來地位那么懸殊。到了宋朝以后，宰相與皇帝之間討論問題時(shí)，皇帝坐著，宰相大臣站著。朱熹是南宋的著名學(xué)者，給皇帝講書，皇帝不喜歡朱熹這個(gè)老師，于是就趕他走，給他下了個(gè)條子，說天氣冷了，我看你歲數(shù)大了，站著講書也很累，就不要講了，你回去吧，就給辭退了?？墒窃偻螅鞒?、清朝君臣關(guān)系又進(jìn)一步拉開距離，君臣之間對(duì)話站著也不行，得跪著。試想一個(gè)人坐著，一個(gè)人跪著，根本沒法討論問題，只能一個(gè)發(fā)指示，一個(gè)接受命令。

所以從歷史上看，這幾千年來中央政府的權(quán)力越來越重，皇帝的權(quán)威越來越大，人民的地位越來越受限制。這個(gè)變化說明，君權(quán)越來越重。所以，有人說中國(guó)向來有民主的傳統(tǒng)，這話不符合事實(shí)。孟子說過：“民為貴，君為輕，社稷次之?！蹦莻€(gè)“貴”的意思，不是民比君主還貴重，而是說農(nóng)民問題很重要，民心的向背很重要，孟子沒有民比君還尊貴的意思。從政治上看，五千年來中央權(quán)力越重，人民和臣的地位越低。

從文化上來看，這五千年來也很有變化。文化，就是中國(guó)的長(zhǎng)期統(tǒng)一，中央政令不受隔閡，一直通行無阻?？康氖鞘裁茨兀恳粋€(gè)是靠工具好，中國(guó)有統(tǒng)一的漢字，這是很了不起的，在全世界是絕無僅有的。你看古希臘文，也是古文字。有一次在雅典圖書館，見有一個(gè)人在借柏拉圖的書，當(dāng)然是用古希臘文寫的。我就問那個(gè)借書的人，我說你看這個(gè)？他說我看不懂，我是來查字典的。我說你是教什么的？他說我是教希臘語文的老師。就這個(gè)語文老師，看不懂柏拉圖用古文寫的書?？芍袊?guó)漢字怎么樣呢？你們看從甲骨文到現(xiàn)在，文字沒有中斷，那個(gè)魚、馬，現(xiàn)在還認(rèn)得出、看得見，它不是考古的對(duì)象，它還活著。這漢字起作用太大了。我們到福建、廣東出差，語言不通，說話很困難，可是你拿著《人民日?qǐng)?bào)》就通行無阻。完全可以看得出，中國(guó)的長(zhǎng)期凝聚力與這個(gè)古漢字大有關(guān)系，而且是秦始皇統(tǒng)一做的很有功勞的一件事。前幾年在湖北楚墓發(fā)現(xiàn)的竹簡(jiǎn)，那些字我們有些不認(rèn)識(shí)，怎么才能找到認(rèn)識(shí)的途徑呢？里頭有些書是北方的書，有的是《老子》的，有的是《論語》的，對(duì)照著看，對(duì)著上下文猜，這是什么字，那是什么字，而且還認(rèn)不全。我們現(xiàn)在的楚文字還認(rèn)不全，這是發(fā)現(xiàn)楚國(guó)有文字，別的國(guó)家也有各國(guó)文字，北方也有各國(guó)文字，不過沒有發(fā)現(xiàn)，那沒法推論了。

語言的統(tǒng)一，也有記載。北京話，咱們?cè)诒本┳∵@么多年，從北京往西走，走到門頭溝，語言就跟北京話不一樣。再往東走到天津，北京話和天津話顯然就不一樣。河北省也有不一樣的地方。北京這個(gè)區(qū)域里從什么時(shí)候開始出現(xiàn)北京官話呢？明朝的筆記記載，明朝是太監(jiān)專政，說著官話，穿著華貴的衣服，騎著大馬的，就是朝廷來的，是北京派來的。明朝開始已經(jīng)出現(xiàn)了以北京語言為中心的變化，清朝就更普遍了。明朝的科舉考試，除了考他的文章以外，還有一個(gè)口試，這個(gè)口試不一定考別的，就拿一段書讓他講一講，念一念。廣東人也不能用廣東話來念，福建人也不能用福建話來念，只能用國(guó)語普通話來念，語言的統(tǒng)一從那個(gè)年代已經(jīng)在做工作了?？偟膩碇v，漢語語言對(duì)民族的統(tǒng)一起到了巨大的作用。這一點(diǎn)歐洲遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒做到。

再?gòu)男叛鰜砜?，也看出我們中?guó)文化的統(tǒng)一也很早。3世紀(jì)時(shí)候，五胡十六國(guó)，北方正在亂，有一個(gè)大臣就勸國(guó)王，說信佛沒什么好處吧？佛是外國(guó)人。那個(gè)國(guó)王就說，正因?yàn)樗峭鈬?guó)人我才信，我也是外國(guó)人嘛。那個(gè)時(shí)候皇帝自己不是漢族。又過了若干年，到了10世紀(jì)的時(shí)候，或者9世紀(jì)末，遼國(guó)與宋對(duì)立，南邊是宋，北邊是遼。遼國(guó)國(guó)王對(duì)大臣說，咱們要提出一個(gè)信仰，讓大家供奉，才有一個(gè)中心，你想想信什么好？大臣說，當(dāng)然信佛了，大家都崇拜佛。遼國(guó)王說：不，我想，信孔子好，這孔子治國(guó)平天下，對(duì)我們遼國(guó)有好處。從遼開始就信孔子，儒家的思想。這種思想，這種意識(shí)，就在少數(shù)民族里都能接受，也不是強(qiáng)迫它，是自己選擇的。后來戰(zhàn)爭(zhēng)這么多，孔廟沒有焚毀過，一直保存較好，各個(gè)民族都尊重它、供奉它。這就是說文化上有一個(gè)傾向，就是有一個(gè)共同喜歡的中心。

意大利傳教士郎世寧繪制的《平安春信圖》上穿著休閑漢裝的乾隆、雍正父子

清朝乾隆皇帝，雖然自覺地保持滿族的傳統(tǒng)，說騎射、尚武精神不要丟掉，但他從心里很欣賞、佩服漢族的文化和禮教。乾隆曾經(jīng)讓人畫過《行樂圖》，也就是現(xiàn)在的生活照，畫有山、水、竹林、七弦琴，乾隆穿著晉人的衣冠，不帶辮子，未穿箭袖袍服，這說明乾隆心里覺得中華文化很可愛，很愿意學(xué)習(xí)，而且接受了中華漢文化的倫理標(biāo)準(zhǔn)。可見從遼到清都認(rèn)為漢文化很深厚，值得學(xué)習(xí)，值得信奉，因此接近它，認(rèn)同它。

這是從四個(gè)方面來講，說起來是為了方便。實(shí)際上，這四個(gè)方面是混融的，交替的發(fā)生關(guān)系，絕不是單獨(dú)的發(fā)生關(guān)系。中華民族這五千年，整個(gè)是各民族共同走過來的。在這個(gè)過程中，有文化的、民族的、經(jīng)濟(jì)的、政治的，各方面的綜合，造成了越融合越近，越融合越密切，形成共同的一個(gè)機(jī)構(gòu)、一個(gè)組織、一個(gè)意識(shí)。這個(gè)意識(shí)，變成牢不可破的一種意識(shí)，就是認(rèn)為中華民族的統(tǒng)一是正常的，不統(tǒng)一是不正常的，統(tǒng)一是應(yīng)該的，不統(tǒng)一是不應(yīng)該的。這個(gè)意識(shí)也不是后來才有的，就是從分裂開始，就有這個(gè)傾向。三國(guó)時(shí)候，諸葛亮要恢復(fù)漢室，要統(tǒng)一；曹操的赤壁之戰(zhàn)，他打?qū)O權(quán)，也為的是統(tǒng)一；到了淝水之戰(zhàn)，五胡時(shí)代的苻堅(jiān)打晉朝，有他的政治野心，從理論上說他要統(tǒng)一天下；南朝也有幾次北伐，像劉裕也打到過洛陽(yáng)，打到過北方，也要統(tǒng)一。這說明什么呢，就說統(tǒng)一是中華民族的正常狀態(tài)，應(yīng)該是統(tǒng)一，不應(yīng)該是分裂。我們看中國(guó)歷史實(shí)際情況，也是這么一種情況。我初步把這個(gè)分裂與統(tǒng)一的年代算了一算，分裂的時(shí)間從秦漢以后占中華七分之一的時(shí)間，七分之六是統(tǒng)一時(shí)代。

統(tǒng)一給我們國(guó)家和民族帶來什么好處呢？我初步地想一想，有這么幾點(diǎn)：

第一，消滅了內(nèi)戰(zhàn)。

始建于元大德六年的北京孔廟

我們看歷史，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代沒有一天不打仗的。打敗了就不用說了，當(dāng)了奴隸，當(dāng)了俘虜，打勝的也是災(zāi)難重重，吃虧的總是老百姓。比如：戰(zhàn)后的瘟疫、災(zāi)荒，普遍存在。但戰(zhàn)爭(zhēng)也鍛煉了人，提高了戰(zhàn)爭(zhēng)的理論。比如說，《孫子兵法》那個(gè)書就是戰(zhàn)爭(zhēng)的總結(jié)，是戰(zhàn)爭(zhēng)理論的總結(jié)。有一個(gè)朋友說《孫子兵法》是春秋時(shí)期完成的，后來沒有發(fā)展，是不是后來不行了。我看他問得有道理，事出有因，實(shí)際上也很自然，因?yàn)榍貪h以后沒有大戰(zhàn)爭(zhēng)了，沒有大戰(zhàn)你總結(jié)什么呢？所以說中國(guó)的兵書自《孫子兵法》以后就沒有新的大的發(fā)展，就是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)規(guī)模小了，時(shí)間也短了，文字經(jīng)驗(yàn)自然也少了。

第二，興修水利，防止水害。

沒有統(tǒng)一的國(guó)家治水不可能實(shí)現(xiàn)。像前幾年長(zhǎng)江大水，要不是全國(guó)力量，光是局部力量，湖北治湖北，江西治江西，那就治不好，永遠(yuǎn)不可能治好。有了統(tǒng)一，可以除水害，興水利，有統(tǒng)一的規(guī)劃，這是顯著的好處。特別是像黃河這種河，要不在統(tǒng)一的國(guó)家，不治，老百姓要遭大殃。

第三，統(tǒng)一調(diào)撥，以豐補(bǔ)歉。

中國(guó)這么大，總是有荒年，不是這里旱災(zāi)，就是那里澇災(zāi)、蟲災(zāi)。有了統(tǒng)一的國(guó)家，它可以統(tǒng)一調(diào)撥、調(diào)劑，以豐補(bǔ)歉，可以免災(zāi)區(qū)的賦稅，施行救濟(jì)。唐朝還有一個(gè)規(guī)定，可以易地避荒災(zāi)，政府允許逃荒。

五胡亂華加快了漢族和少數(shù)民族的融合進(jìn)程

湖北荊門郭店出土的竹簡(jiǎn)《老子》乙版，雖然時(shí)隔千年，所用文字依然為今人所知曉。

第四，防止外在勢(shì)力的侵略。

過去中國(guó)歷史上外來的侵略從北方來的多，從山西大同、河套、綏遠(yuǎn)來的多，要不是統(tǒng)一的話，誰挨著邊界最近，首當(dāng)其沖，它就受損害，別人也不管。統(tǒng)一就不一樣，統(tǒng)一后，你打山西，可廣東、河南都來支援你。所以，后來抵抗外來的侵略，統(tǒng)一的政府有這個(gè)條件，有這個(gè)能力。要不是統(tǒng)一，沒有這個(gè)條件，也沒有這個(gè)能力?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)咱們記憶猶新，日本并不是首先占領(lǐng)南京，它是先占的東北。我們不承認(rèn)，不認(rèn)可，非跟它打不可，后來占了華北，還不行，還要打，一直打到最后，我們把日本的人力、財(cái)力全耗光，我們勝利了。歐洲就不一樣，歐洲不統(tǒng)一，歐洲希特勒打捷克，別國(guó)不管。

第五，便于經(jīng)濟(jì)的內(nèi)外協(xié)調(diào)。

比如咱們?cè)黾觾?nèi)需，要不是統(tǒng)一大國(guó)的話，別國(guó)沒有資格提這個(gè)條件。新加坡的經(jīng)濟(jì)學(xué)家很多，日本的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也不少，它就不能用增加內(nèi)需來解決國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)困難。

第六，有利于物質(zhì)文明、精神文明的建設(shè)。

物質(zhì)文明、精神文明建設(shè)要靠全國(guó)的人力、財(cái)力來完成，靠局部完成不了。比如說我們的運(yùn)河，牽扯到好多省。我們修長(zhǎng)城，也是牽扯到好多省，這是物質(zhì)方面的建設(shè)。精神文明建設(shè)就更多了：我們修書，如明朝的《永樂大典》、清朝的《四庫(kù)全書》?！端膸?kù)全書》用錢不是很多，紙張書籍用不了很多錢?？墒蔷癞a(chǎn)品光有錢是做不到的，要有人才，要有專家，要有人力，人才絕不是有了錢就可以解決的。人才要從全國(guó)選拔才行。前幾年，臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)比大陸人均高得多，可是編個(gè)像樣的書就有困難。人才就那么多，就兩千萬人，你選拔人才，能選出多少？修《四庫(kù)》有多少人才？來自安徽的戴東原，江蘇的王念孫，河北的紀(jì)曉嵐，還有各省的專家。所以人才的集中，不是全國(guó)選，選不出來。不論物質(zhì)文明建設(shè)，還是精神文明建設(shè)，靠全國(guó)的人才來完成，這就是多民族的統(tǒng)一大國(guó)給我們帶來的好處。正因?yàn)橛羞@么些好處，所以，政府改朝換代換了多少次，皇帝有漢族，也有非漢族的，可這個(gè)多民族的統(tǒng)一的體制始終沒有變，而且維持得很好，全國(guó)各族人民接受了這種體制。

那么，也有人會(huì)提出，怎能說明中國(guó)的老百姓擁護(hù)這種制度呢？這個(gè)問題，孟子就答復(fù)過，孟子說，堯傳給舜，舜傳給禹，這是天命。那個(gè)孟子的學(xué)生也很調(diào)皮，問天命是怎么告訴你的？是怎么知道的呀，孟子說：“天不言，以行與事示之而已?！比嗣裼辛藛栴}找誰，他找禹還是找舜的兒子呢？最后還是到禹那里去告狀。他們主持祭祀，被天接受了，他們主持國(guó)家事務(wù)，被老百姓接受了，服從了，這就證明是天命，這是民意，這是一種很自然的表示同意、不同意的方式。中國(guó)，這個(gè)統(tǒng)一的多民族的大國(guó)，不管改朝換代怎么變，始終維持多民族統(tǒng)一這個(gè)形式，這是民意愿意采取這個(gè)方式，所以這個(gè)方式就維持二千年之久。

所以說中國(guó)二千年的國(guó)情，就是“多民族的統(tǒng)一的大國(guó)”。我們從歷史上看，這就是我們的國(guó)情。這是摸索了若干年才找到的道路。長(zhǎng)治久安、抵抗外來侵略、防御自然災(zāi)害、從事建設(shè)都離不開這個(gè)體制。人口多，有它的好處，比如一個(gè)人拿1塊錢，湊齊了就是12、13億。一個(gè)人2塊錢20多億就出來了。這是一個(gè)了不起的綜合力量。這個(gè)條件舉世無雙，只有中國(guó)才有這么個(gè)條件。印度人口跟我們差不多，也是10億以上，它的民族問題始終沒解決，而且很矛盾很尖銳。俄羅斯國(guó)家也很大，民族問題也沒解決。歐洲更別說，迄今仍是列國(guó)林立，統(tǒng)一不起來。民族之間絕對(duì)沒有問題那也不可能，親兄弟有時(shí)還吵吵鬧鬧，夫妻還有離婚的。總體來看，民族關(guān)系在中國(guó)處理得是相當(dāng)好的。

中華民族共同生活、共同組成這么個(gè)國(guó)家，這么大一個(gè)范圍的集體，長(zhǎng)治久安，維持幾千年不斷發(fā)展，克服了很多困難，而且最后站起來了，前進(jìn)了，靠的是什么呢？靠的是我們多民族的統(tǒng)一的大國(guó)，這個(gè)條件是很了不起的，是買不到的，是長(zhǎng)期積累下來的豐厚的遺產(chǎn)。清朝道光以后，連割地帶賠款，割到最后我們還剩960萬平方公里（我們以前是1300萬多平方公里）。只有這么一個(gè)統(tǒng)一的、多民族的大國(guó)，才能抗得住沉重的磨難，沒有被摧垮。

一直到今天，我們的國(guó)力也不算很強(qiáng)大?？墒?，就連不喜歡我們的列強(qiáng)，也不敢輕視我們。是什么原因呢？我看主要的原因，不是我們強(qiáng)，是我們大。這個(gè)大是買不來的條件，它不是現(xiàn)在變大的，是從來就大，幾千年了就這么大。我們這個(gè)國(guó)家，在世界來說是惟一五千年持續(xù)不斷發(fā)展的大國(guó)。你看歷史上沒有啊，埃及歷史比我們?cè)缫稽c(diǎn)，中亞那邊也比我們?cè)缫稽c(diǎn)，兩河流域巴比倫也比我們?cè)缫稽c(diǎn)，赫梯比我們?cè)缫稽c(diǎn)，他們都中斷了。希臘也是古代文明古國(guó)，現(xiàn)在也不行了。到過雅典的人，看到很殘破的一些舊殿宇，給人以破落戶的印象，風(fēng)景很好，就是敗落。從古到今幾千年維持不斷，持續(xù)發(fā)展，惟一的國(guó)家就是我們中國(guó)。要充分地認(rèn)識(shí)這個(gè)國(guó)情。這是我們考慮問題，選擇方向、道路的依據(jù)，這是個(gè)出發(fā)點(diǎn)，也是落腳點(diǎn)。我們對(duì)過去的優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處要給以足夠的認(rèn)識(shí)。這就說明封建文化給我們創(chuàng)造了舉世無比的、豐厚的遺產(chǎn)。我們中國(guó)這么多的科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家，很多成就都是在兩千多年來的封建社會(huì)里完成的。比一比歐洲封建社會(huì)，它也有成就，比起中國(guó)來就差得太遠(yuǎn)了。就是中國(guó)共產(chǎn)黨產(chǎn)生的歷史與西方的共產(chǎn)黨也不一樣。咱們學(xué)過的馬克思主義三個(gè)來源、三個(gè)組成部分，那是根據(jù)歐洲情況講的。在我們中國(guó)，馬克思主義的來源在哪里呢？我看就一個(gè)來源，就是愛國(guó)主義。它是從救國(guó)救民的追求來接觸了馬克思主義的。有識(shí)之士為了這個(gè)多民族的統(tǒng)一大國(guó)不受肢解，不當(dāng)亡國(guó)奴，自強(qiáng)獨(dú)立，走現(xiàn)代化，才找到馬克思主義。中國(guó)從一開始就是要走自己的道路，所以有些西方國(guó)家不了解中國(guó)的國(guó)情，認(rèn)為蘇聯(lián)一垮，就跟多米諾骨牌一樣，都倒了。中國(guó)國(guó)情不一樣，它不會(huì)跟著倒，這個(gè)話毛澤東也說過，先進(jìn)的中國(guó)人尋找救國(guó)救民的真理，這樣接受了馬列主義。

今天我們面臨一個(gè)新問題，現(xiàn)代化的任務(wù)擺在我們面前。我們了解過去，在過去的基礎(chǔ)上，怎么樣才能不被目前激烈的競(jìng)爭(zhēng)所淘汰，立于不敗之地。這個(gè)現(xiàn)代化的道路還很艱難，不能躺在古人的成就上，躺在祖宗遺產(chǎn)上來過日子。我們應(yīng)該做些什么？封建社會(huì)給我們帶來好多實(shí)惠，好多好處，讓我們避免了亡國(guó)，克服了災(zāi)難，創(chuàng)造了燦爛的文化。可是，同時(shí)也要看到，在我們走向現(xiàn)代化的今天，封建主義思想的殘余對(duì)我們起到什么干擾，起到什么阻礙，也要充分地認(rèn)識(shí)到、認(rèn)識(shí)足，才能邁開步，要不然很容易變成復(fù)古主義，說我們祖宗樣樣都好，一直都是好，好到?jīng)]法再前進(jìn)了，這行嗎？顯然是不對(duì)的。

歷史上流傳下來的文化巨著，左起：古今圖書集成、四庫(kù)全書、永樂大典。

有哪些封建殘余到現(xiàn)在還有影響呢？比如說家長(zhǎng)制。家長(zhǎng)式的不民主影響到各級(jí)政府，影響到黨內(nèi)，黨員對(duì)民主精神也不是了解得那么透。家長(zhǎng)制在過去有它的根源，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)需要家長(zhǎng)制，一家的生產(chǎn)計(jì)劃、勞力安排都要聽家長(zhǎng)的，家長(zhǎng)有絕對(duì)的權(quán)威，他有支配權(quán)，要沒有家長(zhǎng)制生產(chǎn)就不能維持。家庭是個(gè)生產(chǎn)單位，也是個(gè)消費(fèi)單位，沒有家長(zhǎng)當(dāng)家怎么行呢？小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)，它的產(chǎn)品，不是為了交換，是為了自己消費(fèi)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不存在成本核算的意識(shí)，它也不需要成本核算，一家一戶過日子可以行得通。如果把這種思想帶到企業(yè)里，管理一個(gè)企業(yè)，管理一個(gè)國(guó)家的財(cái)政，成本核算的觀念不強(qiáng)，甚至不懂得成本核算，不計(jì)成本，這個(gè)企業(yè)非關(guān)門不可，它不適應(yīng)現(xiàn)代化。再比如，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)很容易看重近期效益，不看長(zhǎng)遠(yuǎn)。從我們多年經(jīng)濟(jì)建設(shè)來看，各地方的領(lǐng)導(dǎo)官員，近期效益看得非常重。成績(jī)做在本屆政府當(dāng)任上最好，不考慮遙遠(yuǎn)，這就是封建殘余思想在作祟。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的另一個(gè)特點(diǎn)，就是直接經(jīng)驗(yàn)看得多，看不起書本知識(shí)，認(rèn)為書沒用。其實(shí)書本知識(shí)，就是前人的直接經(jīng)驗(yàn)的記錄。如果書本知識(shí)不重要，光看直接經(jīng)驗(yàn)，那么就狹窄得很，有限得很。建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家，要提高國(guó)民文化素質(zhì)，就是要掃除文化盲。這個(gè)文化盲不是說不識(shí)字，而是文化素質(zhì)不夠，只看近的，不看遠(yuǎn)的，只看眼前，不看將來。

中國(guó)的家族觀念很強(qiáng)，這也是小農(nóng)意識(shí)的體現(xiàn)。我看好多現(xiàn)代企業(yè)用人，特別是農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)用人，第一代發(fā)展得很好，后來發(fā)展不下去了，因?yàn)槭裁茨?？因?yàn)槿稳宋┯H！美國(guó)有個(gè)王安電腦公司，是一個(gè)很不錯(cuò)的企業(yè)，但王安的兒子把事業(yè)給毀了。我們的企業(yè)，私人創(chuàng)業(yè)的有許多是傳給他的親屬、家屬、家族的，董事長(zhǎng)、理事長(zhǎng)的下屬許多都是親屬！這就是封建主義的殘余對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響。外國(guó)人很少靠他的父輩發(fā)跡，外國(guó)人看重的是自己創(chuàng)造。就說中關(guān)村，這個(gè)現(xiàn)代企業(yè)的核心地方，有人初步統(tǒng)計(jì)一下，那些管事的人，跟家族血緣有關(guān)系的人很多，這就限制了企業(yè)的發(fā)展。我們農(nóng)村干部的選舉，如果這個(gè)村姓張的多，這個(gè)書記如果不是姓張，是個(gè)外姓的，就行不通。這些都說明封建殘余思想阻礙了現(xiàn)代化。

國(guó)家是保護(hù)一個(gè)群體最基本的單位，也是最有效的單位。國(guó)家的作用絕對(duì)不能忽視。愛國(guó)主義在今天來說，絕不是過時(shí)的東西。一個(gè)國(guó)家若是不強(qiáng)大，科技不發(fā)展，就要挨打，事實(shí)已經(jīng)證明這點(diǎn)。所以說愛國(guó)主義教育一定要堅(jiān)持、要抓緊。愛國(guó)，就是愛我們這個(gè)多民族統(tǒng)一的大國(guó)，要愛這個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。同時(shí)也要放開眼光，外國(guó)也有一些他們的英雄人物，我們也要學(xué)習(xí)，也要知道。我們中華民族是一個(gè)勤勞、勇敢的民族，可是外國(guó)（比如歐洲）各民族人民也不都是懶惰、愚昧的，他們也有他們的長(zhǎng)處。我們胸懷要大一點(diǎn)，真正放眼世界，走向世界吸收一切有價(jià)值的文化，為建設(shè)社會(huì)主義所用，這才是我們努力的方向。我從事教育這么多年，深感全國(guó)上下對(duì)人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，沒有放在足夠重視的地位上，這是很危險(xiǎn)的。人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，不像自然科學(xué)那么立竿見影。正因?yàn)檫@樣，所以大家更要及早引起注意，早點(diǎn)抓抓愛國(guó)主義教育，讓國(guó)家立于不敗之地。“科教興國(guó)”是真理。直到大家擺脫了愚昧，才能走向富強(qiáng)。人民愚昧，國(guó)家怎么能夠發(fā)展呢？過去我們工作中的許多失誤，不就是無知造成的嗎？不就是只顧眼前利益，不顧后果造成的嗎？現(xiàn)代化需要優(yōu)秀歷史傳承，也需要放眼世界，吸納百家之長(zhǎng)，以助我強(qiáng)大統(tǒng)一國(guó)家千秋長(zhǎng)盛。