林少峰

（廣州市市政職業(yè)學(xué)校廣東廣州510500）

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與德育人文關(guān)懷

林少峰

（廣州市市政職業(yè)學(xué)校廣東廣州510500）

分析了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人們道德觀念的影響，指出德育人文關(guān)懷可從三個(gè)方面引導(dǎo)人們的人生價(jià)值取向，有利于引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。通過分析德育人文關(guān)懷的理念和方法，進(jìn)一步闡明德育人文關(guān)懷應(yīng)以促進(jìn)人們自由、全面、和諧的發(fā)展為目標(biāo)，并能夠?yàn)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供價(jià)值支撐和精神支持。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；德育；人文關(guān)懷

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)道德觀念的影響

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種以市場(chǎng)機(jī)制配置資源的經(jīng)濟(jì)體制。這種經(jīng)濟(jì)體制的主要特征是：經(jīng)濟(jì)決策權(quán)高度分散于為數(shù)眾多的不同類型的經(jīng)濟(jì)主體手中；以經(jīng)濟(jì)行為主體對(duì)自身的利益追求為主要激勵(lì)機(jī)制。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)等基本經(jīng)濟(jì)問題主要是通過競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)格機(jī)制這只“看不見的手”來解決的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是與以往的自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)完全不同的一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)、一種經(jīng)濟(jì)體制和一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式。

道德是調(diào)整人與人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行為規(guī)范。馬克思主義認(rèn)為，道德不是脫離歷史發(fā)展的一種抽象的觀念，而是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。道德是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，反映著社會(huì)和人類發(fā)展的要求，反映著特定階級(jí)的利益。道德作為社會(huì)上層建筑和意識(shí)形態(tài)，既有相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展過程，同時(shí)又受制于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活和政治生活。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，道德觀念受到了多方面的影響。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的互利原則、公平原則、平等原則、誠信原則等原則的貫徹過程，是新道德觀念的形成過程，這些原則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德規(guī)范。另一方面，市場(chǎng)機(jī)制建立在“私”的基礎(chǔ)上，利益最大化原則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有的本性，其特征在于動(dòng)機(jī)的功利性。金錢至上、金錢主義、以金錢決定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，是人際關(guān)系中深層次的不和諧因素。

和諧社會(huì)呼喚人文關(guān)懷

由于歷史的原因，中國傳統(tǒng)“重義輕利”思想的熏陶以及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)個(gè)人利益的忽視，人們的物質(zhì)需要受到極大的壓制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，喚起了人們的個(gè)人意識(shí)和利益意識(shí)，使人們受壓抑的物質(zhì)需要得到了空前的釋放，但隨之而來的卻是物欲的極度膨脹所導(dǎo)致的人們價(jià)值理性的迷失。

目前，中國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型是一個(gè)陣痛的過程。在傳統(tǒng)的文化觀念受到?jīng)_擊乃至否定，而新的文化觀念尚未成熟的特殊階段，人們的精神也出現(xiàn)了種種危機(jī)：價(jià)值模糊、意義失落、信仰崩潰、行為迷亂、精神壓抑、心靈空虛。社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化轉(zhuǎn)型導(dǎo)致了人們的“價(jià)值真空”、“信仰真空”和“理想真空”。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展需要積極健康的人文精神，中國的歷史給了我們明確的警示：物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的協(xié)調(diào)發(fā)展是社會(huì)健康、科學(xué)發(fā)展的保證；人的素質(zhì)建設(shè)是社會(huì)精神文明建設(shè)的關(guān)鍵，國民的精神素質(zhì)問題是一個(gè)民族、一個(gè)國家的根基性問題。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，我們講究的是人的最大價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，包括個(gè)人潛能、創(chuàng)造的財(cái)富與自身的生命意義的實(shí)現(xiàn)和人的全面發(fā)展。德育是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的重要途徑和手段之一，而德育人文關(guān)懷的實(shí)施正是為了德育功能的更好發(fā)揮。德育人文關(guān)懷作為人類精神文明建設(shè)的重要組成部分，是社會(huì)健康發(fā)展不可缺少的教育、文化活動(dòng)。它通過人文精神調(diào)節(jié)各種社會(huì)關(guān)系，化解各種社會(huì)矛盾，使人與人、人與社會(huì)、人與自然更和諧地相處。在我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，德育人文關(guān)懷更是必需的價(jià)值支持力量。它通過促進(jìn)人性的優(yōu)化，提升人的精神品位，完善人的道德境界，使我們的生活達(dá)到真正的全面富裕的小康。

在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中，德育人文關(guān)懷可以從三個(gè)方面引導(dǎo)人們的人生價(jià)值取向：一是把對(duì)人生的思考導(dǎo)向倫理方面，幫助人們進(jìn)行有利于人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的道德價(jià)值定向和道德行為選擇；二是把對(duì)人生的思考導(dǎo)向人文關(guān)懷，使人超越現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)追求，超越世俗世界的利益紛爭(zhēng)，在人文關(guān)懷的層面尋求人與人文精神上的溝通與契合；三是把對(duì)人生的思考導(dǎo)向?qū)θ祟惷\(yùn)的關(guān)注，科學(xué)協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，最終達(dá)到全面和諧的精神境界。

德育人文關(guān)懷的理念

德育人文關(guān)懷理念，是指人們對(duì)于德育如何實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)其人文關(guān)懷價(jià)值的理想追求，是人們所堅(jiān)持的德育人文關(guān)懷的思想觀念和德育哲學(xué)觀點(diǎn)的高度概括，是德育人文關(guān)懷的指導(dǎo)思想。在德育中貫穿以人為本的理念，正是德育人文關(guān)懷的精神實(shí)質(zhì)。

以人為本，是現(xiàn)代德育的核心理念。這一理念應(yīng)全方位、全過程地貫穿于德育實(shí)踐之中，其宗旨是要求充分地尊重人、理解人、發(fā)展人，促使德育不斷走向人性化與科學(xué)化的完美統(tǒng)一。

尊重人，就是從人們的實(shí)際出發(fā)，尊重每一個(gè)人的需要、興趣、個(gè)性、尊嚴(yán)、價(jià)值、自主性和自由，通過個(gè)性化和社會(huì)化促進(jìn)其個(gè)性自主和諧地發(fā)展。人都是作為一個(gè)獨(dú)特的、整體的生命存在于世界上的。每一個(gè)人作為世界上獨(dú)一無二的個(gè)體，都具有人格上同等的價(jià)值與尊嚴(yán)，每一個(gè)人的生命存在都彌足珍貴，需要被尊重。對(duì)個(gè)體生命的尊重，重要的是尊重個(gè)體生命的獨(dú)特性、自主性，尊重其自主性、隱私權(quán)和自我發(fā)展權(quán)利。德育人文關(guān)懷應(yīng)尊重并激勵(lì)個(gè)體生命之中的個(gè)性發(fā)展，讓個(gè)體生命在有限的時(shí)空里充分發(fā)揮自身的潛力，引導(dǎo)個(gè)體生命以積極有為的方式展現(xiàn)在人生實(shí)踐中，使每個(gè)人唯一的人生旅程更充實(shí)、更豐滿、更有意義。

理解人，就是理解人的需要、愿望、價(jià)值追求等人的本質(zhì)屬性，沒有這種理解，德育不可能深入人心，也不可能產(chǎn)生社會(huì)所期望的結(jié)果。尤其要強(qiáng)調(diào)的是，德育人文關(guān)懷對(duì)人的理解不是從抽象的概念出發(fā)，而是從實(shí)際生活中的人出發(fā)來理解人的生命。在社會(huì)生活中、在教育世界里、在德育天地中，“理解人”雖是個(gè)普通的概念，但卻是個(gè)體在人的生活與教育世界里培養(yǎng)道德精神、提升道德境界、促進(jìn)道德發(fā)展的“秘訣”。

發(fā)展人，就是真正把人的發(fā)展置于教育的核心、本性的地位，也就是在德育過程中，以促進(jìn)人們的人格品質(zhì)之發(fā)展、道德生活之完美、人生境界之提升為目的，以培養(yǎng)人們對(duì)道德的批判與選擇能力，促進(jìn)人們自由、全面、和諧地發(fā)展為目標(biāo)。所以，德育人文關(guān)懷十分注重對(duì)人的潛能的開發(fā)，全面和諧地發(fā)展人的天賦力量和才能，發(fā)展人的各種天賦的道德力量的種子，發(fā)展人的愛、信任和感恩的種子，培養(yǎng)人的道德素質(zhì)和愛的能力，以求更進(jìn)一步地發(fā)揮人性完善的作用。

德育人文關(guān)懷的目的是在為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)、高層次人才的同時(shí)，豐富和完善人的精神世界，使人過著有意義、有尊嚴(yán)的生活，使人在自己存在的生命長(zhǎng)河以及生命意義中，把握住自己的主體地位和歷史使命，使人在生活中找到“自我”，使人在從現(xiàn)實(shí)走向未來理想道路的過程中獲得生存發(fā)展價(jià)值和方向上的確定性、滿足感，從而使人生境界不斷得到提升，最終達(dá)到自由而全面的發(fā)展。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“以人為本”的人文關(guān)懷有著雙重的道德價(jià)值。一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般本質(zhì)——逐利性。這種逐利性既是推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大動(dòng)力，又是導(dǎo)致人的異化的重要根源。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展雖然將人從對(duì)自然的依附關(guān)系和對(duì)人的依附關(guān)系中解放出來，但它又把人推到對(duì)物的依附關(guān)系之中，從而容易造成人在精神上的沉淪。因此，加強(qiáng)德育的人文關(guān)懷，有利于引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。另一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又有其特殊的本質(zhì)——為人民謀利益。它把不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，把共同富裕作為根本目的和最終目標(biāo)，因而在本質(zhì)上是以人為本的。這種以人為本的精神，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求和集中反映，同時(shí)，也是衡量經(jīng)濟(jì)工作、經(jīng)濟(jì)行為的最根本和最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

德育人文關(guān)懷的方法探索

德育人文關(guān)懷倡導(dǎo)德育方法應(yīng)貫穿人文關(guān)懷精神,應(yīng)把人文關(guān)懷作為一種思想、一種理念、一種態(tài)度、一種精神、一種境界，貫穿于德育的全過程。

（一）平等對(duì)話法

平等觀念是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。平等對(duì)話是指德育主體雙方基于平等、尊重的態(tài)度，從各自的理解出發(fā)，以語言為中介，以交往、溝通、互動(dòng)為實(shí)踐宗旨，促進(jìn)德育主體雙方取得更大融合的一種交往活動(dòng)。這種平等對(duì)話的核心是理解，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)話雙方的心靈溝通和視角融合。

平等對(duì)話在倡導(dǎo)道德共識(shí)的同時(shí),也重視對(duì)話者之間的理解。在對(duì)話中，對(duì)話雙方互相“敞開”和“接納”，雙方通過溝通理解對(duì)方的意義，理解者與被理解者雙方敞開心扉，發(fā)表自己的觀點(diǎn)，同時(shí)又傾聽對(duì)方的觀點(diǎn)，在認(rèn)識(shí)自己與他人的基礎(chǔ)上達(dá)成新的理解。對(duì)話是向?qū)Ψ秸故咀约簝?nèi)心世界的過程的過程，同時(shí)也是展示自己獨(dú)特的視角、獨(dú)特的理解及豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)雙方來說都是一種極大的提高。

德育是一種精神性的影響人心靈的活動(dòng)，德育中的對(duì)話不一定要以達(dá)成共識(shí)為目標(biāo)，更重視實(shí)現(xiàn)彼此的理解、寬容與接納。在平等對(duì)話中展現(xiàn)個(gè)體的倫理世界，讓個(gè)體在自我發(fā)現(xiàn)和發(fā)現(xiàn)自我的過程中拓展倫理視角。

德育人文關(guān)懷強(qiáng)調(diào)對(duì)話雙方通過平等對(duì)話和相互融入，促成雙方的真正理解。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，一切等級(jí)壓制、思想強(qiáng)迫、話語霸權(quán)、人格歧視等都會(huì)讓位于平等對(duì)話、深入理解和真誠合作，滲透在這種自由交往中的是真正的個(gè)性，交往對(duì)話的空間是一個(gè)充滿自由、民主和活力的公共領(lǐng)域。

（二）審美滲透法

審美滲透法是以審美人文精神為指導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)德育人文關(guān)懷價(jià)值為目的的一種德育方法。它將美的規(guī)律、美的精神、美的境界貫穿于德育的目的、內(nèi)容、方法、手段、環(huán)境等各個(gè)環(huán)節(jié)，將德育過程變成按照美的規(guī)律塑造自身的過程，變成對(duì)人生美的追求、欣賞、表現(xiàn)和創(chuàng)造的過程。德育人文關(guān)懷追求德育過程和規(guī)律性與目的性的高度統(tǒng)一，追求人與自然、人與社會(huì)、人與自身的和諧發(fā)展，追求人的精神的完美、自由，因此，必然滲透著審美人文精神。

德育的審美滲透，即讓德育活動(dòng)演變?yōu)榈掠黧w雙方作為人類個(gè)體對(duì)于美在倫理道德上的深厚積淀和驚嘆、欽佩和愉悅的審美過程。這個(gè)過程的實(shí)施包括多種途徑和多方面的內(nèi)容。一方面，德育審美滲透表現(xiàn)為善于利用人類的審美資源激發(fā)人的道德情感，提升人的道德境界。德育審美可以借助人類豐富的藝術(shù)實(shí)現(xiàn)德育審美的目標(biāo)，引導(dǎo)人們廣泛地接觸和欣賞藝術(shù)，通過接觸那些不同類型卻包含著優(yōu)美、和諧、崇高、激情、愛的質(zhì)素的藝術(shù)作品，讓藝術(shù)陶冶個(gè)體敏感而豐富的靈魂，讓人們能夠感悟到人性之美。另一方面，德育審美滲透表現(xiàn)為將整個(gè)德育過程變成審美過程，這個(gè)審美過程包括德育的內(nèi)容設(shè)計(jì)、場(chǎng)景選擇、活動(dòng)形式、方法手段等環(huán)節(jié)的審美顯現(xiàn)。

德育審美滲透本質(zhì)上是一種生命教育和情感教育。德育審美滲透注重以美育人，以情動(dòng)人，強(qiáng)調(diào)在審美享受中喚起人的情感共鳴，并在審美愉悅中使人得到情感的凈化、心靈的塑造、精神的升華。它通過對(duì)最直接的生命活動(dòng)——審美活動(dòng)的激發(fā)、培養(yǎng)與引導(dǎo)，直達(dá)生命的本源，從根本上對(duì)生命存在加以影響和引導(dǎo)，使生命中的那些在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中不受理性控制的因素能夠符合理性的要求，朝著健康、美好、高尚的方向前進(jìn)。從德育人文關(guān)懷的本質(zhì)特征上來說，審美滲透法體現(xiàn)了審美與人文關(guān)懷精神的高度契合，人文關(guān)懷實(shí)際上就是關(guān)懷人的靈魂，是對(duì)人的自覺意識(shí)的追求和對(duì)人自身自由的關(guān)懷。

（三）心理咨詢法

伴隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然存在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，它使得人們的心理壓力加大，心理緊張程度加劇，人們?cè)谏鐣?huì)生活中將面臨更為復(fù)雜的心理環(huán)境，這使得社會(huì)中的一些問題帶有濃郁的心理背景，心理健康問題是現(xiàn)代德育所面臨的重要問題。

心理咨詢是通過人際關(guān)系，應(yīng)用心理學(xué)方法幫助來訪者自強(qiáng)自立的過程。心理咨詢是一種構(gòu)建人際關(guān)系的過程，是一個(gè)助人的過程，是一個(gè)運(yùn)用心理學(xué)的理論和方法促進(jìn)來訪者的心理和行為有所改變的過程。心理咨詢中強(qiáng)調(diào)的平等、尊重、真誠、溫暖、積極關(guān)注、共情等原則要求，是建立在人文關(guān)懷理念上的對(duì)人的基本態(tài)度；心理咨詢中的保密性原則，也是尊重人、理解人、關(guān)愛人的人文關(guān)懷理念的體現(xiàn)。

充滿人文關(guān)懷的心理咨詢應(yīng)關(guān)注人，應(yīng)關(guān)注完整的生命，應(yīng)引導(dǎo)人們熱愛生命，熱愛生活，在生命之愛中展開生活，讓生命的積極展現(xiàn)賦予生活以充實(shí)的意義。應(yīng)引導(dǎo)人們尋找自我、尋找生活的意義。應(yīng)引導(dǎo)人們努力構(gòu)建和諧的精神世界，拓寬精神生活空間，使生活充滿意義。

可見，德育人文關(guān)懷能夠成為構(gòu)建和諧社會(huì)的有力保障，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供價(jià)值支撐和精神支持。

[1]吳燦新．中國倫理精神[M]．廣州：廣東人民出版社，2007．

[2]溫國才．現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理[M]．廣州：暨南大學(xué)出版社，2006．

[3]王東莉．德育人文關(guān)懷論[M]．北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2005．

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1672-5727（2010）09-0123-02

林少峰（1965—），女，廣東廣州人，廣州市市政職業(yè)學(xué)?；A(chǔ)部講師，研究方向?yàn)榈掠逃?/p>