楊紅軍

（肇慶學(xué)院 文學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

芥子須彌閱蒼生
——讀鐘道宇《硯癡》有感

楊紅軍

（肇慶學(xué)院 文學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

《硯癡》以黃莘田得到、把玩、經(jīng)營(yíng)、失去硯石為主線，對(duì)世間百態(tài)進(jìn)行認(rèn)真刻畫(huà)，反映出世間人作繭自縛的真實(shí)狀況。寶硯是繁華人生的一面，空性是另一面，黃莘田與黎家人等只看正面不看反面，所以為之牽腸掛肚，徒生無(wú)邊掛礙。人們要想享受清凈，就要通過(guò)認(rèn)識(shí)其中道理，斷掉邪見(jiàn)，舍棄對(duì)假象的過(guò)度執(zhí)著。作者在苦心孤詣告訴大家克己復(fù)禮的同時(shí)，也抨擊“不思進(jìn)取”的人生態(tài)度，對(duì)勞動(dòng)者表達(dá)出由衷的尊敬之情。

《硯癡》；執(zhí)著；清靜

相傳佛宗貝葉上?？逃羞@樣一首詩(shī)：“一花一念無(wú)量劫，大千俱在一毫端。我納須彌入芥子，明悟四諦證涅磐。”這首詩(shī)用“一花一世界”的道理來(lái)比喻小中有大，大中有小，相有體無(wú)，平等一如。禪宗用此來(lái)開(kāi)發(fā)人們的智慧，認(rèn)識(shí)自心，息妄顯真?！读M壇經(jīng)》有云不識(shí)自心，學(xué)法無(wú)益。鐘道宇先生把自己的心血注入十方硯石，物我一如，使之猶如佛經(jīng)中所說(shuō)的一粒芥子，在智者的眼中則成為一個(gè)光怪陸離的大千世界。

小說(shuō)以黃莘田得到、把玩、經(jīng)營(yíng)、失去硯石為主線，對(duì)世間百態(tài)進(jìn)行認(rèn)真刻畫(huà)，反映出世間人作繭自縛，不得解脫的真實(shí)狀況。為了名貴硯石，官兵對(duì)民工的盤(pán)剝變本加厲，為了尋找丟失的硯石，更是對(duì)黎八的祖上父兄殺人如麻；黎八家族世世代代為收集硯石而殫精竭慮，黎家一代代女人還要夜夜用“體溫來(lái)暖和這十塊硯石”；然而，富貴學(xué)道難，黎八的兒子黎演因?yàn)橐勒坛幨?cái)富而游手好閑，自甘墮落，吃喝嫖賭，不務(wù)正業(yè)；黃莘田對(duì)硯石垂涎已久，求之不得，便設(shè)置陷阱，誘騙黎演賭輸了傳家寶；黃莘田拿到硯石，表面上如意風(fēng)光，實(shí)際上卻滑入玩物喪志的深淵，“不理民事，奉旨革職”，到頭來(lái)撒手歸西，只落得竹籃打水一場(chǎng)空，“花落人亡兩不知”。

一、展示形為物役的人世百態(tài)

十方名貴的硯石是天然藝術(shù)精品的象征，在作品中更是一種財(cái)富的代表，為了得到這些被人們附加上天價(jià)價(jià)值的石頭，很多人苦心經(jīng)營(yíng)，甚至為之瘋狂；但是，得到這些寶貝的相關(guān)人物最終并沒(méi)有享受到藝術(shù)本身所具有的、真正的幸福快樂(lè)，而是為之備受煎熬或者自甘墮落。這正應(yīng)驗(yàn)一句古訓(xùn)：善用心者，困苦艱難，皆是解脫之本；不善用心者，富貴榮華，悉是墮落之因。古人如此，今人依然難逃這一劫數(shù)，這墮落之“因”究竟是什么呢？這不由讓人想起《紅樓夢(mèng)》中風(fēng)月寶鑒的故事。賈瑞一病不起，吃了幾十斤藥也不見(jiàn)效，一個(gè)跛足道人交給他一面鏨著“風(fēng)月寶鑒”的鏡子，“專治邪思妄動(dòng)之癥”，治療方法是“只能照背面，不可照正面”，可是賈瑞偏偏不聽(tīng)勸告，一念之差把佛法變成了毒藥。他貪看正面，結(jié)果一命嗚乎。原來(lái)這鏡子正面可以顯現(xiàn)繁華人生，賈瑞“只見(jiàn)鳳姐站在里面招手叫他。賈瑞心中一喜，蕩悠悠地覺(jué)得進(jìn)了鏡子……”。而反面可以照出繁華假象的真空，“向反面一照，只見(jiàn)一個(gè)骷髏立在里面”。這面鏡子的本意是讓人看清世間繁華實(shí)相空相的道理，可是賈瑞追假逐妄，不能自已，形為物役，識(shí)被情牽，最終落得不治身亡。賈代儒夫婦大罵“妖鏡！”命人把這鏡子燒了，鏡卻哭到：“誰(shuí)叫你們瞧正面了！你們自己以假為真，何苦來(lái)燒我？”這句話道明事情真相，警醒世人棄假歸真，《硯癡》對(duì)世間繁華引人墮落的描寫(xiě)與此有著異曲同工之妙。

賈瑞的亡命和《硯癡》中眾多人物的悲涼有著不一樣的原由，卻具有同樣的心理病因：“執(zhí)著”。前者為色送命，后者為物癲狂，寶硯是繁華人生的一面，空性是另一面，黃莘田與黎家人等只看正面不看反面，所以為之牽腸掛肚，徒生無(wú)邊掛礙。人們要想享受清凈之本來(lái)面目，首先就要通過(guò)分析認(rèn)識(shí)其中道理，斷掉“執(zhí)假為真”的邪見(jiàn)，舍棄對(duì)世間繁華假象的過(guò)度執(zhí)著，作者借幾塊硯石來(lái)表達(dá)深廣的人生道理，真可謂用心良苦，慈悲濟(jì)世。

二、隱含積極進(jìn)取的態(tài)度取向

當(dāng)然，作者在苦心孤詣告訴大家克己復(fù)禮的同時(shí)，并非贊同人們的“不思進(jìn)取”。作者在文中對(duì)勞動(dòng)者的尊重表達(dá)出積極進(jìn)取的態(tài)度取向，比如對(duì)雕刻藝術(shù)家顧二娘的描寫(xiě)等，她依靠自己的勤奮和才華，創(chuàng)作出出類拔萃的藝術(shù)作品，贏得了人們的尊重。人們對(duì)“清凈心”最大的誤會(huì)就是消極懈怠，有人認(rèn)為自己看不慣爭(zhēng)名奪利等社會(huì)問(wèn)題，“跳出三界外”，所以就躲進(jìn)小樓，無(wú)所事事，殊不知懈怠會(huì)帶來(lái)更多的煩惱。清靜之人在清靜自性的作用下，所進(jìn)行的思維活動(dòng)雖然其質(zhì)和量都在加強(qiáng)，但由于他和各種困境都達(dá)成和解，所以不會(huì)產(chǎn)生煩惱。這樣的人工作精力更旺盛，思維判斷更冷靜客觀，所以更容易獲得成功。他們比常人更精進(jìn)，更無(wú)私地為社會(huì)服務(wù)，從而得到別人的信任，比如那些著名的慈善家，通過(guò)奉獻(xiàn)廣結(jié)善緣，心安理得可以促進(jìn)他的內(nèi)心繼續(xù)保持清靜。而懈怠之人并不清靜，由于他只顧個(gè)人逍遙，不懂感恩社會(huì)，服務(wù)別人，所以不會(huì)受人尊敬，甚至連自己都感覺(jué)自己沒(méi)出息，如此心態(tài)只能會(huì)增加無(wú)量煩惱，怎么會(huì)清靜無(wú)染呢？黃莘田就是一個(gè)反面例子。執(zhí)著于所謂浪漫的“無(wú)所事事”，實(shí)際上淪入了“頑空”陷阱，錢(qián)鐘書(shū)先生對(duì)破除“頑空相”的意見(jiàn)可以作為反思的參考。

“才要閑，便不閑，才要靜，便不靜”……并無(wú)而無(wú)之，并空而空之，忘虛息止，遣其遣而非其非……所以破理之為障，免見(jiàn)之成蔽。西方神秘家言所謂“拋撇得下”…… “本立空名緣破妄，若能無(wú)妄亦無(wú)空”[1]。

黃莘田在得到心儀的寶硯之后，“不理民事，奉旨革職”，隱居鄉(xiāng)里，飲酒賦詩(shī)，看似清靜寡欲，實(shí)際是貪圖清閑，不務(wù)善業(yè)。真正清心之人，如果能夠治理政務(wù)，利益民生，豈不是民之大幸。很多人打著清靜的幌子行懈怠之實(shí)，主要原因是沒(méi)有搞清楚兩者之間的區(qū)別。與世無(wú)爭(zhēng)之清靜本指內(nèi)心寧?kù)o，無(wú)煩惱或少煩惱，并非懈怠不作為。很多人誤以為“案牘之勞”生煩惱，悠閑自得即清靜，其實(shí)，這是個(gè)大誤會(huì)。“日理萬(wàn)機(jī)，而神情淡泊，如處深山”，是即積極進(jìn)取又內(nèi)心清靜的最佳狀態(tài)，積極做事的人如果經(jīng)常按捺住自己的貪念，對(duì)功名利祿不貪著，照樣內(nèi)心清凈，瀟灑自在。作者借助描寫(xiě)很多誤會(huì)中的所謂名流雅士和精益求精的藝術(shù)工匠，兩相對(duì)比，反映出對(duì)積極人生觀的肯定與尊重?？招约凑嫒?，真如的本意是讓人擺脫情緒干擾，認(rèn)識(shí)世界真相，然后積極進(jìn)取，積累功德。呂澂先生說(shuō)：“如性”這個(gè)概念來(lái)自《奧義書(shū)》，表示……“如實(shí)在那樣”，而現(xiàn)實(shí)的事物常是以“不如實(shí)在那樣”地被理解，所以“如性”也就是“空性”，空掉不如實(shí)在的那一部分[2]。

生如芥子有須彌，心似微塵藏大千，作者把胸中大千用一芥子似的小故事表現(xiàn)出來(lái)，別具匠心，讀者從芥子中玩味大千世界，一即一切，一切即一，大小一如，相妄性真，讀來(lái)令人感慨萬(wàn)千，回味無(wú)窮。

[1] 錢(qián)鐘書(shū).談藝錄[M].北京：中華書(shū)局，1984：78-79.

[2] 呂澂.中國(guó)佛學(xué)源流略講[M].北京：中華書(shū)局.1979：3.

Reflection on Ink-stone Maniac by Zhong Daoyu

YANG Hongjun
(School of Chinese Language and Literature,Zhaoqing University,Zhaoqing,Guangdong,526061,China)

The story Ink-stone Maniac goes along the major line that Huang Xintian obtained,played,maintained and lost the ink-stone to show varieties of life in the world and how man was bound by the cocoon made by himself. Valuable ink-stone can represent both luxurious and empty life.Huang Xintian and the Li family were only aware of the former,so they were living with worries.Carefree and peaceful life comes from alienation from greedy desires and evil attempts.While advising people to have self-disciplines,the writer also criticizes the complacent attitudes towards life,and show respects to laborers.

Ink-stone Maniac;persistent in;quiet（責(zé)任編輯：徐生然）

I207

A

1009－8445（2010）06－0009－02

2010－10－03

楊紅軍（1971－）,男，河南駐馬店人，肇慶學(xué)院文學(xué)院講師，碩士。