□ 張秀梅

基于“社會(huì)事實(shí)”的理論創(chuàng)新
——解讀《社會(huì)化小生產(chǎn)——浙江現(xiàn)代化的內(nèi)生邏輯》

□ 張秀梅*

現(xiàn)代化是發(fā)展社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)核心概念,更是一個(gè)客觀的歷史進(jìn)程。改革開放以來,歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等不同領(lǐng)域的學(xué)者都投入到現(xiàn)代化的研究中。楊建華教授的《社會(huì)化小生產(chǎn)——浙江現(xiàn)代化的內(nèi)生邏輯》以社會(huì)轉(zhuǎn)型與變遷為視角,以浙江現(xiàn)代化進(jìn)程為中軸,以浙江改革開放30年的現(xiàn)代化實(shí)踐形式為案倒,探討了現(xiàn)代化和發(fā)展的路徑。作者在研究對(duì)象的選擇、觀察、解釋、求證等各個(gè)環(huán)節(jié),都秉承了涂爾干的“社會(huì)事實(shí)”的研究準(zhǔn)則,排除了各種因素的干擾,保持研究的客觀性;同時(shí),全書也體現(xiàn)了作者深厚的理論功底、豐富的社會(huì)學(xué)想象力及可貴的創(chuàng)新精神。

社會(huì)化小生產(chǎn);現(xiàn)代化;浙江

《社會(huì)化小生產(chǎn)——浙江現(xiàn)代化的內(nèi)生邏輯》的作者楊建華教授——一位長(zhǎng)期扎根浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的本土學(xué)者,根據(jù)多年的田野觀察與研究,創(chuàng)造性地提出了“社會(huì)化小生產(chǎn)”的概念,系統(tǒng)地考察了30年來浙江現(xiàn)代化演進(jìn)的歷史進(jìn)程和內(nèi)在的邏輯。在研究中,作者將實(shí)證調(diào)查的個(gè)案資料、文獻(xiàn)資料與理論演繹相結(jié)合,將歷史分析與邏輯演進(jìn)相統(tǒng)一,驚嘆于作者深厚的理論功底、敏銳的洞察力及可貴的創(chuàng)新精神的同時(shí),也為作者這種堅(jiān)持“社會(huì)事實(shí)”的學(xué)術(shù)原則和飽含深情的濟(jì)世情懷所感動(dòng)。正如作者所說,建立“社會(huì)化小生產(chǎn)”這一理論框架本身并非目的所在,其目的在于:解讀中國(guó)人的獨(dú)特的現(xiàn)代化實(shí)踐活動(dòng),解讀中國(guó)豐富的現(xiàn)代化“地方性知識(shí)”。

一、現(xiàn)代化理論的反思

作者對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化之路孜孜以求的探索,開始于對(duì)現(xiàn)代化理論的反思?，F(xiàn)代化是以現(xiàn)代工業(yè)革命為核心和動(dòng)力,以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)中的廣泛運(yùn)用為重要標(biāo)志,以及由此所引起的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各方面全方位變革和加速發(fā)展的過程?，F(xiàn)代化的開端可以追溯到十二世紀(jì)的文藝復(fù)興,而其直接的推動(dòng)力則來自于十七世紀(jì)的科學(xué)革命。全球范圍內(nèi)的現(xiàn)代化是從歐洲發(fā)端,傳到北美,然后在亞洲、非洲和拉丁美洲開始了廣泛的現(xiàn)代化進(jìn)程。但是作為一種理論,則興起于19世紀(jì)中后期。作者回顧了馬克思、迪爾凱姆、韋伯等社會(huì)學(xué)家關(guān)于現(xiàn)代化的經(jīng)典理論,同時(shí)也對(duì)依附理論和世界體系理論、繼續(xù)現(xiàn)代化及內(nèi)源性現(xiàn)代化理論進(jìn)行總結(jié)。誠(chéng)如作者所說:“學(xué)術(shù)是一個(gè)不斷積累的過程”,“前輩學(xué)術(shù)大師的思想,又總是不斷地成為現(xiàn)時(shí)理論討論的出發(fā)點(diǎn)和連接點(diǎn)”;但是,“現(xiàn)代化理論也有著一些偏頗及缺陷,以及一些需要重新探討、研究的問題”。

面對(duì)這些需要重新探討和研究的已經(jīng)成為“常識(shí)”和主流思想的問題,作者的探索和思考遇到了困難,即“學(xué)術(shù)界對(duì)西方主流現(xiàn)代化理論的崇拜”。西方主流現(xiàn)代化理論幾乎變成一種被普遍宣傳和接受的主流意識(shí)。雖然許多學(xué)者也意識(shí)到了現(xiàn)代化不等于西方化,不能把發(fā)達(dá)國(guó)家邁向現(xiàn)代化的模式生搬硬套到欠發(fā)達(dá)國(guó)家,也不能把西方發(fā)達(dá)社會(huì)的一套價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加到欠發(fā)達(dá)國(guó)家。但是,在研究中往往還是以西方國(guó)家為參照系,以“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的截然兩分和對(duì)立為分析現(xiàn)代性的全部出發(fā)點(diǎn),“認(rèn)為現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展只能是一種高度集中化的大生產(chǎn)方式,現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)組織必然如韋伯所說的企業(yè)與家庭、家族的分離,現(xiàn)代化的過程就是傳統(tǒng)的消解與現(xiàn)代性的確立的過程”。

這就存在著如涂爾干所說的風(fēng)險(xiǎn):“人們?cè)谶M(jìn)行思考時(shí)會(huì)離開屬于科學(xué)研究對(duì)象的東西,即離開過去和現(xiàn)實(shí)而企圖一躍奔向未來。我們的思考不是設(shè)法去理解既有和現(xiàn)有的事實(shí),而是企圖去直接完成那些更加符合人們所追求的目標(biāo)的新事實(shí)?！?/p>

作者意識(shí)到了,這樣不但“社會(huì)事實(shí)”會(huì)被曲解,而且理論的想象力和發(fā)展的多重可能性也會(huì)被無情地扼殺。因此,提出了“我們只有重新清理西方發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)高度現(xiàn)代化的方式在我們頭腦中印下的圖像,拋棄那些表層的誘惑,遵循現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,才能建立起一種適合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化的發(fā)展方式?！弊髡咿饤墶跋热胫姟?從浙江經(jīng)濟(jì)的整體狀況中,從浙江中部城市義烏樂村、浙江北部臨安山區(qū)義村、溫州瑞安坊村等個(gè)案研究中,去發(fā)現(xiàn)“社會(huì)事實(shí)”:浙江改革開放30年來,社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到長(zhǎng)足發(fā)展,現(xiàn)代化水平迅速提升。而浙江現(xiàn)代化的快速發(fā)展,得益于個(gè)體私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn),在浙江的私營(yíng)企業(yè)中,又有80%以上是小企業(yè),即所謂的家庭、家族企業(yè)。這就不能用現(xiàn)代化的大生產(chǎn)方式、自上而下的社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和企業(yè)與家庭、家庭分離所能解讀的。

基于此,作者從以下三個(gè)理論維度上提出問題:第一,現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展是否只能是一種高度認(rèn)同集中化的大生產(chǎn)方式,或今日所謂“福特生產(chǎn)方式”,還是同時(shí)存在著一條分散化工業(yè)發(fā)展的道路?第二,社會(huì)重組與社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型是否只能采取這種或那種自上而下的方式,還是同時(shí)存在著一條從社會(huì)最底基自下而上的道路?現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)組織是否必然如韋伯所說的企業(yè)與家庭、家族分離?第三,傳統(tǒng)的元素是否只是現(xiàn)代的對(duì)立面,現(xiàn)代化的過程是否就是傳統(tǒng)的消解與現(xiàn)代性確立的過程?對(duì)于這些問題,作者不是求助于宏大的現(xiàn)代性敘事模式,而是進(jìn)行地方性知識(shí)的書寫。

二、地方性知識(shí)的書寫

“地方性知識(shí)”并不僅僅是一種知識(shí)類型或知識(shí)體系,而在更大的意義上是一種知識(shí)觀念或?qū)χR(shí)的認(rèn)識(shí)方式?！暗胤叫灾R(shí)”觀念是針對(duì)現(xiàn)代性的文化背景而提出的。全球化和現(xiàn)代化成為時(shí)代潮流,蕩滌著一切地方性、民族性,使得文化變得愈來愈趨同。這種全球化和現(xiàn)代化提供了一種統(tǒng)一的所謂“現(xiàn)代性”的敘事框架。因而,現(xiàn)代性也是自然而然地成為敵視地方性的一種歷史發(fā)展進(jìn)程和思潮的特性。在這種強(qiáng)大的思潮發(fā)展的同時(shí)以及發(fā)展之后,許多有見識(shí)的西方學(xué)者看到了現(xiàn)代性的問題和弊病,他們開始在自己的關(guān)于其他民族知識(shí)的研究中逐漸認(rèn)識(shí)到其他民族知識(shí)的重要性和認(rèn)識(shí)文化多樣性的意義。

而作者也對(duì)西方現(xiàn)代化理論的“普適性”深表憂慮:現(xiàn)代化并非一個(gè)簡(jiǎn)單地向西方國(guó)家認(rèn)同的過程,其中必然蘊(yùn)含著每個(gè)國(guó)家在各自的歷史社會(huì)文化視野中對(duì)發(fā)展的不同價(jià)值取向和模式選擇。賦予某些國(guó)家的歷史以普遍形式是無法被承認(rèn)的,因?yàn)闆]有任何證據(jù)表明,已經(jīng)形成了一個(gè)具有普遍意義的文化模式,每個(gè)國(guó)家都必須依此行事才能進(jìn)入現(xiàn)代世界。因此,對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)行地方性知識(shí)的書寫日顯重要。

地方性知識(shí)并不是與所謂的“普遍性”知識(shí)決然相對(duì),如作者所說“我們?cè)诜駰壱晕鞣綖橹行牡陌l(fā)展模式時(shí),也要注意不能把每一種文化的特殊性強(qiáng)調(diào)過頭,進(jìn)而否認(rèn)現(xiàn)代化中有一種普遍性的東西?！弊髡邔徤鞯靥岢隽恕吧鐣?huì)化小生產(chǎn)”的本土化的解釋性概念并闡釋了其特征。

社會(huì)化小生產(chǎn)是作者基于浙江經(jīng)濟(jì)組織形式和生產(chǎn)方式的“社會(huì)事實(shí)”而提出的:占浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主體力量的小企業(yè),大多是以家庭或家族為基本生產(chǎn)組織,個(gè)體作坊、家庭工商業(yè)的居多,產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)比較封閉,絕大多數(shù)企業(yè)為個(gè)人或家庭控制,有很強(qiáng)的血緣和地域色彩。而這種經(jīng)濟(jì)組織形式和生產(chǎn)方式,根本無法用已有的“小生產(chǎn)”或“社會(huì)化大生產(chǎn)”概念或理論來解讀或認(rèn)知。

這種非“小生產(chǎn)”亦非“社會(huì)化大生產(chǎn)”的經(jīng)濟(jì)組織形式和生產(chǎn)方式,是浙江改革開放30年來人民群眾的一種偉大創(chuàng)造,作者則富有創(chuàng)造性地將這種地方性知識(shí)上升為理論概念,并指出:這種生產(chǎn)實(shí)踐形式是一種以家庭或家族為基本生產(chǎn)單位,以社會(huì)分工和市場(chǎng)為聯(lián)結(jié)紐帶的生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)實(shí)踐方式既有著傳統(tǒng)社會(huì)里“小生產(chǎn)”方式的特征,即以家庭或家族為基本生產(chǎn)單位,以親緣、地緣、業(yè)緣為主要生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò),同時(shí)又有著現(xiàn)代社會(huì)里“社會(huì)化大生產(chǎn)”方式的主要特點(diǎn),即以社會(huì)分工為基礎(chǔ),以市場(chǎng)為紐帶,以專業(yè)化生產(chǎn)為形式。作者對(duì)于“社會(huì)化小生產(chǎn)”概念的建構(gòu)是我國(guó)現(xiàn)代化之路的一種本土化探索。

三、一種展望:現(xiàn)代化之路的本土化探索

關(guān)注中國(guó)的現(xiàn)代化是每一個(gè)中國(guó)人的責(zé)任,更是職業(yè)學(xué)者們的重任。楊建華教授滿懷著民族復(fù)興和人民富強(qiáng)的愿望,根據(jù)中國(guó)尤其是浙江社會(huì)生產(chǎn)的基本“社會(huì)事實(shí)”而提出了“社會(huì)化小生產(chǎn)”這一本土化的創(chuàng)新性的概念,并試圖用它來進(jìn)行中國(guó)本土工業(yè)化、市場(chǎng)化、現(xiàn)代化的理論解讀。而這努力,向我們充分證明了:中國(guó)現(xiàn)代化的路徑是可以選擇的,并非只能通過西方的高度集中化的大生產(chǎn)方式;中國(guó)現(xiàn)代化的動(dòng)力,可以是草根的力量自下而上推動(dòng)的以內(nèi)生為主的發(fā)展路徑,并非只能遵循外在的誘致性力量的引導(dǎo)。由此,我們知道中國(guó)的現(xiàn)代化應(yīng)該以一種與自身真正的發(fā)展可能性相適應(yīng)的方式來確定自己的現(xiàn)代化模式。

如作者所說,源自浙江經(jīng)驗(yàn)的本土化知識(shí),至少在以下三個(gè)方面對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化獨(dú)特的地方性知識(shí)有了新的解讀:第一,分散化、專業(yè)化、小規(guī)模的生產(chǎn)可以成為現(xiàn)代工業(yè)化發(fā)展的一條路徑,這種路徑不是小農(nóng)意識(shí)的殘留,也不是自然經(jīng)濟(jì)下的一種小生產(chǎn)方式,而是與市場(chǎng)結(jié)合的,以專業(yè)化為基礎(chǔ)的社會(huì)化的小生產(chǎn)方式。這是對(duì)西方主流社會(huì)對(duì)現(xiàn)代化之路的高度集中化的大生產(chǎn)方式進(jìn)行的回應(yīng)和證偽。第二,家庭、家族可以成為工業(yè)化、市場(chǎng)化的一種重要組織形式。西方現(xiàn)代化理論中,企業(yè)是與家庭、家族相分離的,但浙江現(xiàn)象中恰相反,二者結(jié)合得很緊密,將企業(yè)的現(xiàn)代性與家庭的傳統(tǒng)性很好地結(jié)合在一起,組成了既是經(jīng)濟(jì)組織,又是社會(huì)文化倫理組織的家庭企業(yè)、家族企業(yè)。第三,傳統(tǒng)可以成為現(xiàn)代化不可或缺的重要而寶貴的社會(huì)資源。傳統(tǒng)家族制度和倫理道德這一寶貴而豐富的資源,以儒家文化為宗旨,以家庭或家族為紐帶,通過“社會(huì)化小生產(chǎn)”靈活地運(yùn)用于資源配置和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的各個(gè)環(huán)節(jié)。

浙江的“社會(huì)化小生產(chǎn)”模式,是浙江人民的創(chuàng)造,并且浙江人民還在不斷地推動(dòng)這一模式的發(fā)展。如作者所云:這樣一種既分散又組合的生產(chǎn)方式,既具備大生產(chǎn)的規(guī)模效應(yīng)功能,又具備小生產(chǎn)靈活多變、適應(yīng)性強(qiáng)的長(zhǎng)處,有著無限廣闊的發(fā)展空間和不可限量的生命力,同時(shí)這種模式又是扎根于厚實(shí)的傳統(tǒng)社會(huì)文化土壤,對(duì)于中國(guó)這個(gè)具有深厚的“家文化”傳統(tǒng)的文明古國(guó)來說,這是一條可資深入探索的發(fā)展路徑。

通觀《社會(huì)化小生產(chǎn)——浙江現(xiàn)代化的內(nèi)生邏輯》這部著作,作者在研究對(duì)象的選擇、觀察、解釋、求證等各個(gè)環(huán)節(jié),都秉承了涂爾干的“社會(huì)事實(shí)”的研究準(zhǔn)則,排除了各種因素的干擾,保持研究的客觀性。在研究開始前,作者沒有被現(xiàn)代化理論的“常識(shí)”判斷和主流意識(shí)所左右,而是遵循了“擺脫一切預(yù)斷,把社會(huì)事實(shí)作為物來考察”的原則。在進(jìn)行地方性知識(shí)書寫的過程中,作者淋漓盡致地體現(xiàn)了涂爾干“一種社會(huì)現(xiàn)象只能通過其他社會(huì)現(xiàn)象去解釋”的思想。

在社會(huì)科學(xué)的研究中,常常有一些預(yù)斷的觀念企圖支配人們的思想和代替事物。楊建華教授的研究則給了我們一個(gè)很好的典范,不僅擺脫了預(yù)斷,而且還是一種創(chuàng)新,這種創(chuàng)新不是無根據(jù)的“新奇”、“新鮮”,而是有著深厚的理論基礎(chǔ),有著實(shí)在的客觀依據(jù),這種創(chuàng)新是富于社會(huì)學(xué)的想象力的?！?/p>

(責(zé)任編輯:吳錦良)

C911

A

1007-9092(2010)01-0126-03

張秀梅,浙江省社會(huì)科學(xué)院調(diào)研中心研究人員。