陳兆東，相欣奕，殷湖北

（1后勤工程學院營環(huán)系 重慶 400041 2西南大學地理科學學院 重慶 400700 3重慶大學 重慶 400030）

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》的開始列出“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！薄源藖肀磉_村落作為傳統(tǒng)中國的基石的重要性。村落是大部分人曾經的生活場景，但現代化進程之中，不管我們對村落有多少的留戀和想象，村落的變遷卻是無法忽視的社會事實。本研究針對位于重慶北碚縉云山腳下嘉陵江邊的具有300余年歷史的金剛碑古村進行研究，以揭示城市近郊村落在城市化歷程之中所呈現出的生命軌跡。

1 金剛碑概況

1.1 自然地理

金剛碑古村位于北碚區(qū)縉云山腳下，北接北溫泉景區(qū)，東臨嘉陵江，行政管轄隸屬于北溫泉街道，距北碚城區(qū)5km。在重慶市人民政府2002年4月公布的 “重慶市歷史文化傳統(tǒng)街區(qū)、歷史文化名鎮(zhèn)、三峽庫區(qū)遷建保護的傳統(tǒng)風貌鎮(zhèn)、亟待搶救的傳統(tǒng)風貌鎮(zhèn)（街區(qū)）名單”中，金剛碑被列為十個亟待搶救的傳統(tǒng)風貌街區(qū)之一。

1.2 歷史淵源

金剛碑的興起與繁盛，源于采煤業(yè)?？N云山的礦藏主要是煤礦，其煤層主要分布在縉云山西北面的蔡家溝、楊泗溝、雙河口、黃焰溝及東南面的么店子、水馬門、麻林壩一帶。據統(tǒng)計，1926～1933年，寶源煤礦公司在縉云山采煤，最高年產量達125085t。據記載，復興隆炭廠、同發(fā)公炭廠即位于金剛碑鄰近的嘉陵江溫泉峽內，于19世紀30年代開始經營，日出煤5t[1]。金剛碑因煤業(yè)興街于清康熙年間，煤炭經過金剛碑的青石路運送，直達嘉陵江邊的碼頭，用木船運送到重慶城或者埠外。產煤業(yè)的興起，也帶動了相關行業(yè)，到清同治年間，鎮(zhèn)上各行業(yè)興盛，成立了以煤、鹽、船、馱、牛、馬為首的行業(yè)幫會“七幫會”。

抗戰(zhàn)期間，金剛碑的發(fā)展有了一次新的機會。隨著國民黨政府的內遷，北碚成為了陪都的遷建區(qū)。當時，遷至北碚的國民政府中央部級以上單位13個，下屬中央局處級單位30多個，一大批科學文化教育機構及赫赫有名的文化教育名流巨擘3000余人涌入。金剛碑也遷入了眾多政府部門、文化單位以及名人雅士，其中有國民政府統(tǒng)計局、中央植物研究所、正中書局、滑翔機修造所、國術體育師范?？茖W校、勉仁書院、草堂國學?？茖W校、中福公司等單位，而曾在此寓居過的名人有傅抱石、翁文灝、于右任、吳密、謝無量、孫伏圓、陳子展等[2]。這些使得金剛碑成為抗戰(zhàn)期間著名的古鎮(zhèn)。為當初運煤古道的市井風貌，注入了人文氣息，使之成為—個既具川東民俗文化又富含抗戰(zhàn)文化研究價值的雙重傳統(tǒng)風貌街區(qū)。

2 村落空間形態(tài)研究

村落形態(tài)是人們對其所居住的地點加以整理的方式。從外觀上看，村落形態(tài)表現為村落平面的形式以及村落在空間高度上的形態(tài)，可充分反映出人與自然的關系，以及村落之中人的意識和精神追求。金剛碑是依山就勢的村落，其道路與建筑，充分尊重自然，形成天然的立體形態(tài)。以下采用林奇的空間意向要素法，對金剛碑的空間形態(tài)與景觀加以分析。

2.1 路徑——沿山溪的干道與樹枝狀巷道的組合

金剛碑村落的中心是一條山溪，隨季節(jié)會有水位漲落。干道隨山溪鋪設，兩條干道交匯于一端，構成“人”字型的骨架，其中南街（金剛路）是金剛碑最重要的出入口以及交通路徑。山溪與街道，共同構成了村落形態(tài)之中的“路徑”。山溪或急或緩地流淌，匯入嘉陵江；而山溪之上的金剛路，也自西向東隨地勢緩慢降低而降低，直達嘉陵江邊。有巷道及坡道與干道相連，直接通抵住宅院落，構成有一定領域感的居家空間一部分，充滿平和寧靜的生活氣息。道路由青石鋪設，干道或者兩邊都是建筑，或者一側臨水，臨水側就附設了青石欄桿。道路青石歷經風雨，被踩踏得光滑圓潤；梯道的青石中心，會見到經過踩踏行程的凹陷；路邊石欄桿上布滿青苔。路徑系統(tǒng)及其每個片段，都具有獨特的審美與記憶之功效。

圖1 金剛碑古村平面形態(tài)

2.2 節(jié)點

金剛碑古村形態(tài)之中的主要節(jié)點，主要在于兩條道路與山溪的共同交匯之處。此處有石橋，跨過山溪連接兩條干道；有風雨亭，有古老的黃桷樹，還有已經凋敝的店鋪。它們是進行公共活動的積極空間，在這里人們可以聚集在山溪旁洗衣，在風雨亭中喝茶下棋、休憩、交往，生活的事件就在這些空間中發(fā)生，同時這些事件也豐富了這些空間的文化內涵。

2.3 邊緣

邊緣即為具體或抽象的邊界。邊緣的存在，使得村落從人們難以控制的自然環(huán)境之中相對地劃出人們能夠把握的領域，從而使得村落更具有場所性。就金剛碑而言，邊緣非常具體。其東部邊緣，即為嘉陵江水岸；西部邊緣為公路；而南北的邊緣，是由山體坡度漸增而界定。作為一個兩面環(huán)山，一面環(huán)江的古村，金剛碑的強烈的邊界圍合，是解放后其水運交通優(yōu)勢失去之后由盛至衰的原因，也是使得該村落布局良好保持至今的原因。

圖2 金剛碑村落邊界示意圖

2.4 區(qū)域

區(qū)域具有一定的范圍界限。特定的空間區(qū)域有其獨特的空間特征作為標志，或者同類型的要素形式有所不同，來暗示此區(qū)域的性質。如圖1，金剛碑古村的區(qū)域劃分，是通過干道、溪流以及高度差異劃分的。此外，街旁溪流邊的相對公共性的氛圍，與背街住宅的恬靜，也形成鮮明的對比。

2.5 標識物

標識物是村落的參照點，具有唯一性和特殊性，讓人難以忘記。金剛碑的空間標識物，可分為自然標識與人文標識兩種類型。

2.5.1 自然標識

古樹名木構成金剛碑的自然標識物之一。金剛碑自然生態(tài)環(huán)境良好，植被豐茂，幾十棵樹齡超過200年的粗大的黃桷古樹，分散在村落之中，構成了村落之中典型的自然地標。沿金剛路一直向東而下，到盡頭豁然開朗，面前即為平緩開闊碧綠的嘉陵江水面，江對岸是植被同樣豐茂的山體。村口所見景物，構成了村落之中的另一自然標識。

2.5.2 人文標識

金剛碑的人文標識眾多，在不同的時期，對于不同的人有不同的吸引力。在目前狀態(tài)之下，兩條主干道交匯之處的石橋，以及一側的風雨亭，是村落最核心的標記。在這里，標識物與節(jié)點產生了交匯。溪流平緩處，有沿青石護欄延伸而下到達溪邊的陡峭臺階，構成了另外一種類型的地標。此外，是保存下來的歷史建筑，如民國初期建造的目前已經廢棄的金剛大廟一座，數棟清代巴渝傳統(tǒng)民居建筑等。

3 人文特征分析

3.1 移民特征

金剛碑自興起至今的300年里，穿插著數次移民的過程。

清朝康熙年間，縉云山南坡的小煤窯星羅棋布，煤炭業(yè)日益興旺，煤炭必經過金剛碑嘉陵江出口，運銷外地，于是這里成為產煤、運煤、銷煤的水陸碼頭和中轉站。一些為了生存的農民，到縉云山運煤，在金剛碑建房而居，到清同治年間，米行、油行、酒坊、茶館、客棧、鐵匠鋪，遍布金剛碑，多達幾百家。船主、幫主、煤炭商、力夫就在金剛碑溪河兩岸半山腰，建起一座座簡樸適用的穿斗青瓦房。甚至遠在清康熙年間，即有力哥從湖北麻城、孝感等地遷移到金剛碑，從此世代定居。

抗日戰(zhàn)爭時期，國民政府遷到重慶作陪都，一大批實業(yè)家、史學家、文學家、社會活動家寓居金剛碑，名人云集，熱鬧非凡，把金剛碑的繁榮推向了頂峰。

解放后，金剛碑也經歷了接納洪災受災人口落戶、接納區(qū)內大廠無房職工并提供免費住宅等事件。

以上人口匯聚的歷史，使得金剛碑具有典型的移民特征。

3.2 文化特征

金剛碑代表了兩種典型的文化特征，即川東傳統(tǒng)村落文化以及抗戰(zhàn)文化。文化僅剩下建筑與街道等物質載體，隨著大部分居民的搬遷離去，生活場景已漸行漸遠。

4 現在與未來

4.1 現狀

近20年來，金剛碑人口一直呈減少趨勢。2005年統(tǒng)計顯示，金剛碑居民共106戶210人，主要為重慶第二建筑集團公司退休員工、外來租住人口以及少數當地居民，人口結構呈現明顯的老齡化。居住條件差，經濟收入普遍低下，導致歷史建筑逐漸破落，無配套的公共服務設施。截至2009年10月，除20余戶人家之外，其余人口全部在政府補償安置之下搬遷離開。剩余的居民，除了北碚攝影協(xié)會的辦公機構里的年輕人之外，幾乎全部為60歲以上的老年人。平日街道上極少見到人，只有假日里，有曾經的居民尋找舊處、少數尋訪古跡的外來人，以及在古村殘垣斷壁及青石路和江邊拍攝婚紗的年輕人，為金剛碑帶來活躍與生機。

4.2 規(guī)劃

2007年，重慶市政府通過了由重慶大學編制的《重慶市金剛碑傳統(tǒng)風貌街區(qū)保護規(guī)劃》?！巴ㄟ^對金剛碑傳統(tǒng)風貌街區(qū)的保護規(guī)劃，恢復金剛碑街區(qū)的傳統(tǒng)文化和風貌特色，將其建設成為環(huán)境優(yōu)美、經濟發(fā)達、生活便利、文化繁榮的風貌街區(qū)，使其成為重慶傳統(tǒng)風貌街區(qū)的典型代表之一，成為北碚區(qū)旅游服務和文化交流的中心之一。”[3]

依照規(guī)劃，金剛碑古村的規(guī)劃應是公眾廣泛參與的——“當地政府在古鎮(zhèn)的保護性開發(fā)過程中，充分發(fā)揮“協(xié)調人”和“管理者”的角色作用，協(xié)調開發(fā)商、居民之間的利益，通過調研、公示和座談會等形式搭建開發(fā)商、居民和設計人員交流的平臺，提供公眾廣泛參與的渠道，保障規(guī)劃實施的合理性和科學性”；金剛碑古村應是保留傳統(tǒng)的生活場景與文化傳承的——“在保護開發(fā)過程中，充分尊重古鎮(zhèn)原居民的選擇權利，積極吸引和保留原住民繼續(xù)生活下去，對于搬遷的居民采取貨幣補償或異地房屋安置措施，其房屋收為開發(fā)公司統(tǒng)一管理，愿意留在鎮(zhèn)區(qū)內生活的居民不得強制搬遷，并提供適當的經濟補助，以保留歷史城鎮(zhèn)生活方式和傳統(tǒng)習俗的原真性”；金剛碑古村歷經300年的村落格局是得到充分保護的——“加強古鎮(zhèn)歷史風貌和整體格局的保護，保持原有的城鎮(zhèn)格局和道路系統(tǒng)。根據街巷特色，對城鎮(zhèn)內的街道空間格局，街巷的走向和街巷寬度保持不變?！盵3]

4.3 未來

土地征收工作基本結束，“金剛碑民俗風情休閑街建設項目”正在由北碚區(qū)外經委招商引資，通過出讓一定的使用權或經營權的方式融資，以解決保護經費不足的問題。根據項目招商信息，“項目建成后，預計年接待游客40萬人次，年收入可達8000萬元。”在可預見的未來，剩余的20余戶居民會陸續(xù)搬走，未來在這里進行的一切活動，除了青石板路和溪流、古樹之外，都與過去的三百年的生活無直接關聯(lián)，也與村落聚居的特征——農業(yè)生產無關。

5 問題與展望

“上帝創(chuàng)造了鄉(xiāng)村，人類創(chuàng)造了城市”。作為古渝州最邊緣的古碼頭村落，金剛碑歷經300年歷程，終于要如同城市近郊的所有古鎮(zhèn)一樣，投入城市的懷抱。我們又一次以保護村落的名義，以尋找“精神歸依”為借口，讓一個村落永遠消失[4]、[5]。或者城市規(guī)劃者應有這樣的追問：既然“村落曾經是我們共同的精神家園。雖然，從總體上和最終的大勢上看，我們難以改變村落衰敗直至部分消亡的命運，但從一段時期和某些區(qū)域看，村落是否可以在新的條件下煥發(fā)活力，以使我們在單向度的現代化面前依然有多樣性的生活選擇？”

城市文脈的保護一直都處于中外規(guī)劃學者的密切關注之中[6]、[7]、[8]、[9]、[10]。 就此類處于城市 邊緣 的古村落而 言，審慎 思索以下問題，可以指向另外的發(fā)展未來，也就是為公眾保留村落最真實狀態(tài)，從而為城市生活提供多樣性選擇的未來：

（1）規(guī)劃部門和文物管理保護部門在制定保護性規(guī)劃之中緊密合作，且在規(guī)劃過程之中為當地居民的參與提供可能。

（2）規(guī)劃的單維目標向多維目標的轉變——從單純追求財富，轉換為追求財富、健康與文化。

（3）保護資金的來源探討。就此類村落而言，保護性規(guī)劃面臨的最大問題在于保護資金極其缺乏，必須招商。但招商項目的“選擇性”與“限制性”的程度，應在規(guī)劃的指引之下界定。

（4）確認該區(qū)域經過保護性開發(fā)之后，其主體部分是作為公益性公共設施的一部分（諸如文化公園），還是給作為盈利性的功能使用（諸如商業(yè)設施以及房產開發(fā)）。

[1]張瑾.盧作孚“北碚模式”與20世紀二三十年代重慶城市變遷[J].中國社會歷史評論，2005.

[2]熊偉，羅能.重慶抗戰(zhàn)文化旅游資源與開發(fā)[J].重慶職業(yè)技術學院學報，2004，(01)

[3]李和平，陳科.市場導向的歷史街區(qū)保護機制的探索——以重慶金剛碑歷史街區(qū)為例[J].重慶建筑，2006(10).

[4]R.Trancik.Finding Lost Space[M].Van Nostrand Reinhold Conpany Limited， NewYork，1986.

[5]孫萌.對城市歷史街區(qū)保護的經濟分析[J].小城鎮(zhèn)建設，2001，(04).

[6]李志剛.歷史街區(qū)規(guī)劃設計方法研究 [J].新建筑 ，2003，(S1).

[7]張松，吳黎梅.歷史環(huán)境的整體保護，既存資源的合理開發(fā)—重慶磁器口古鎮(zhèn)的保護整治規(guī)劃 [J].理想空間，2006(16).

[8]阮儀三，肖建莉.尋求遺產保護和旅游發(fā)展的“雙贏”之路[J].城市規(guī)劃，2003(06).

[9]論城市發(fā)展中的歷史文化資源整合策略[J].城市規(guī)劃匯刊，2004(03).

[10]Ann Breen&Dick Rigby.The New Waterfront[M].Thames and Hudson， London，1996.