季富政

（西南交通大學 四川成都 610021）

隋唐、宋元至明，時間跨度在1000年左右，巴蜀境內(nèi)包括下川東及三峽川江沿岸，何以幾乎沒遺留下可資考證、可以一閱的房屋遺址和實物？按理，唐宋時期是我國古代經(jīng)濟、文化發(fā)展的高峰時期之一，在巴蜀之外的省區(qū)均有大量的建筑遺留至今，而巴蜀之境，若僅從歷史資料看，建筑與城鎮(zhèn)的發(fā)達也是和全國同步的，那么為什么沒有留下這一時期稍微多一點的遺存？

這一現(xiàn)象經(jīng)歷史學家們考證，比較一致的看法是：宋元以來至明末清初，歷代戰(zhàn)爭、天災、瘟疫造成川內(nèi)人口幾次大的跌落，尤其是明末清初張獻忠五次川內(nèi)縱橫捭闔的進剿，吳三桂又兩次入川，加之接踵而至的瘟疫，致使巴蜀歷史上建筑遭到空前浩劫。川內(nèi)幾乎清一色木構世界，燒的燒，潮的潮，倒的倒。即使有殘壁斷梁，恐怕也被后來入川移民當作柴火燒掉。因此在實物資料較缺乏的情況下，亦只有從典籍和其他資料中尋覓和想像當時建筑與城鎮(zhèn)的概貌了。以上是說，即使清以前有先人遺留下了部份建筑實物，到了張獻忠入川后的毀滅，也蕩然無存。這其中自然也包括三峽地區(qū)。

另外，考古界還有一種說法：三峽考古，原始社會文化堆積層較厚，而夏、商、周時期的堆積遺址較薄，尤其文化遺址分布數(shù)量，即古人居住點相對也比較少，甚至直到秦漢、唐宋時期，這一帶文化遺存與原始文化相比仍顯得單薄，與其他地區(qū)的漢、唐、宋文化相比顯得蒼白無力。范成大在《大了隘》也說“峽程五里無聚落”。造成上面的原因，專家們認為，恐是先民們在三峽地區(qū)濫砍濫伐，掠奪性的生存方式有關。筆者拿此觀點對照三峽地區(qū)上述各歷史時期建筑遺存蒼白的史實猜想，夏、商、周后三峽地區(qū)先民已開始陸續(xù)往其他地區(qū)遷徒。遷陡路線按理主要是沿長江河谷向上、下游方向發(fā)展，不排除少部份往周圍山區(qū)擴散。再則，遷陡不等于三峽居民全部撤離。那些與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須依賴生態(tài)環(huán)境無關生存方式者，仍造成了局部繁榮。比如戰(zhàn)國至秦國時期，三峽地區(qū)鹽業(yè)的興旺，仍是滯留大量人口的地方。自然，那里會出現(xiàn)廠房、工棚、服務業(yè)建筑、管理者“華屋”等建筑。亦同時會出現(xiàn)聚落，聚落功能空間有序的整合，甚至城鎮(zhèn)，象巫溪寧廠、巫山故城等。當然，適合墾殖的沿江臺地，沖積平壩也滯留了部份農(nóng)業(yè)人口，亦可帶來建筑的發(fā)展。

沿長江溯上游，自萬縣、忠縣始，河谷明顯開闊，耕作面積漸次擴大，至重慶一段，又有忠縣等地鹽業(yè)輔佐。應該說這是容留歷史各時期過境移民理想之地，包括從三峽腹地撤遷出來的居民。因此，發(fā)掘出了忠縣、豐都的建筑模型，看到了忠縣漢闕的遺存。但是到隋唐、宋元、明時期，反倒鮮見發(fā)掘發(fā)現(xiàn)建筑遺存。除上述各原因之外，梁思成在《中國建筑史》上說：“建筑之術，師徒傳授，不重書籍，建筑在我國素稱匠學，非士大夫之事。”甚至還“以建筑為勞民害農(nóng)之事，古史記載或不美其事，或不詳其實，其記述非為敘述建筑形狀方法而作也?！币虼耍骸安磺笤镩L存之觀念，修葺原物之風，遠不及重建之盛，歷代增修拆建，素不重原物之保存，唯珍其舊址及創(chuàng)建年代而已。”梁思成可謂把中國木構建筑不屑記載、不值保存的弊端從價值觀念上、社會風氣上剝離得淋漓盡致。梁先生還略有慍色地說道：“唯墳墓工程，則古來確甚著意于鞏固永保之觀念?！币虼耍覀円仓挥袕摹肮艁韷災埂敝腥ひ捜龒{地區(qū)的建筑狀況了。忠縣陶房與豐都明器充分證明了此一觀點。

圖1 《華西都市報》、《成都晚報》關于三峽古鎮(zhèn)考古發(fā)現(xiàn)的報道

以上所述，皆是在有限資料上的一孔之見。到了1995年初，四川大學歷史系考古教研室在云陽縣試掘了李家壩、明月壩、舊縣坪等遺址。其中在舊縣坪遺址試掘中探明漢代文化堆積層厚達4.5米以上，清理出“……繩紋銅瓦，卷云紋瓦當，發(fā)掘出兩座房址：出土了一段殘長2.5米的陶水管道。明月壩遺址……總面積約10萬平米，文化堆積以唐代為主，試掘出土有陶器、白瓷、青瓷和大量的板瓦、筒瓦，還發(fā)現(xiàn)有條石、散水等房屋遺跡”，有三峽考古史家認為：“漢唐城市的考古學研究過去多局限于北方，而對長江流域的城鎮(zhèn)了解十分有限，朐忍故城（指李家壩遺址——筆者注）和明月壩小市鎮(zhèn)的發(fā)現(xiàn)，為研究漢唐南方地區(qū)縣及縣以下市外的政治、經(jīng)濟、文化以及市鎮(zhèn)本身的形制、規(guī)模、功能提供了新的資料”。[1]后來《成都晚報》報道說：“李家壩遺址……表明該地區(qū)是巴楚文化的重要交流中心，漢代地層中清理出成組的房屋建筑遺跡，發(fā)現(xiàn)有銅柱、柱礎、成片成堆的板瓦，石塊墻基等”[2]。

以上三處考古發(fā)現(xiàn)，彌補了漢唐歷史時期三峽場鎮(zhèn)研究空白，相信隨著考古界三峽發(fā)掘不斷深入，一定會有更加驚人的發(fā)現(xiàn)，尤其是唐宋時期的城鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)。不料，本書正在撰寫過程中，《華西都市報》2002年1月14日從現(xiàn)場發(fā)來消息：“和李家壩隔河而望的明月壩遺址，此次出土了一個完整的唐朝集鎮(zhèn)遺跡……發(fā)現(xiàn)了寺院、民居、經(jīng)幢等古建筑遺址，出土了大量的石刻造像，石刻佛像，陶器……這是一處中原文化大行其道的唐朝集鎮(zhèn)?！毕⒂终f：“在巴山蜀水腹地深處的彭溪河畔，為什么會出現(xiàn)一座繁華的唐朝集鎮(zhèn)呢？考古專家們認為，這主要是因為“安史之亂”期間，唐朝眾多豪門貴族為避戰(zhàn)禍遠走巴蜀邊地，奢于享樂的他們逃跑時仍舊帶著大量工匠、樂師等，這些藝術家就將大氣磅礴的中原文化帶到了巴山深處。當然，這則報道僅是關于三峽地區(qū)一個似乎不具普遍意義而十分特殊的典型個例，尚沒有關于街道、水系、建筑類型、范圍、圍護界面形式等集鎮(zhèn)必需的形態(tài)內(nèi)涵詳盡信息。但至少說明這是一次了不起的關于場鎮(zhèn)的重大發(fā)現(xiàn)。從出土的精美的石刻、陶器、青銅佛像中，亦不難猜測，唐代明月壩集鎮(zhèn)空間形態(tài)應是非常豐富和悅目的。

[1]屈小強，藍勇，李殿元，《中國三峽文化》[M]，四川人民出版社，1999年。

[2]屈小強，藍勇，李殿元，《中國三峽文化》[M]，四川人民出版社，1999年。