特邀主持人 干春松

[主持人語(yǔ)]2010年5月25—27日，香港中文大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)與文化研究中心于香港舉辦了“儒學(xué)：學(xué)術(shù)、信仰和修養(yǎng)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。陳來(lái)、李明輝、梅約翰（John Makeham）、傅熊（Bernhard Fuehrer）等國(guó)內(nèi)外學(xué)者參加了研討會(huì)，討論儒學(xué)的多重面向以及在現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系和社會(huì)生活中的定位問(wèn)題。本刊選擇了李明輝、傅熊和干春松三位教授的會(huì)議文章，從不同的角度來(lái)闡述上述主題，并試圖引發(fā)新的思考角度。

李明輝教授的文章《儒學(xué)知識(shí)化與現(xiàn)代學(xué)術(shù)》，針對(duì)人們關(guān)注的儒學(xué)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系中的境況問(wèn)題，指出現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制的形成有其歷史背景，傳統(tǒng)儒學(xué)納入現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制而知識(shí)化，也是一個(gè)必然的選擇。李明輝教授認(rèn)為，試圖突破現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制的局限而發(fā)揮儒學(xué)在日常生活和政治生活中的活力的努力是值得同情的，但這樣的努力不應(yīng)與學(xué)術(shù)化的發(fā)展對(duì)立，而應(yīng)相輔相成。李明輝教授還提出了“學(xué)術(shù)化儒學(xué)”在現(xiàn)代社會(huì)生活中可能發(fā)揮作用的空間：首先，儒學(xué)在各級(jí)學(xué)校教育中可以提供教養(yǎng)的資源，成為文化傳承的一部分。在大學(xué)教育中，儒家思想可以藉由經(jīng)典閱讀的課程而成為通識(shí)教育的一環(huán)。其次，傳統(tǒng)儒家的內(nèi)圣之學(xué)可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代意義上的倫理學(xué)，若再結(jié)合其外王之學(xué)，可以發(fā)展出一套文化批判、政治批判與社會(huì)批判的理論。

傅熊教授的文章《傾聽(tīng)注者，了解圣人——〈論語(yǔ)〉注釋傳統(tǒng)之省思》主要討論了對(duì)《論語(yǔ)》的理解問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)對(duì)于經(jīng)典文本的閱讀與理解方式構(gòu)成了思想形態(tài)的重要方面?！墩撜Z(yǔ)》雖不在最為核心的“五經(jīng)”之中，卻最完整地記錄了孔子的言論，因此，對(duì)于《論語(yǔ)》的閱讀必然會(huì)激發(fā)人們重構(gòu)孔子的“原意”的沖動(dòng)。要對(duì)理解的限度保持必要的警惕，不僅要對(duì)注解傳統(tǒng)之歷史發(fā)展加以考察，而且要關(guān)照《論語(yǔ)》的真實(shí)語(yǔ)境，不舍棄任何能提供新的見(jiàn)解的古老資料，這樣才能避免錯(cuò)過(guò)新視角并發(fā)展出不同理解層次上的新的閱讀方法。而這樣的閱讀可以使流傳下來(lái)的解釋層次成為我們應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的重要手段。

干春松教授的文章《知識(shí)和信仰的分途：近代社會(huì)變革中儒學(xué)的宗教化和知識(shí)化的爭(zhēng)論》，考察了儒家的社會(huì)教化觀念在失去制度支持的歷史處境下，康有為等人試圖借助基督教的形式來(lái)維持、延續(xù)儒家信仰的努力?？涤袨榈呐膬蓚€(gè)方向入手：一是使儒家教會(huì)化；二是使儒家知識(shí)化。就儒家本身而言，一方面由于過(guò)于理性化而難以真正信仰化；另一方面又由于其價(jià)值特性而與現(xiàn)代科學(xué)難以兼容。因此，康有為在知識(shí)論和信仰實(shí)踐上的努力均遭遇到空前的危機(jī)，而這個(gè)危機(jī)可以被看做是現(xiàn)代儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)根本性困境。如果儒學(xué)轉(zhuǎn)向知識(shí)，那么其教化的作用便沒(méi)有根據(jù)；如果儒學(xué)轉(zhuǎn)向信仰，那么其何以擔(dān)負(fù)立國(guó)之道之使命呢？

在困境中尋求突破，這是儒學(xué)在現(xiàn)代中國(guó)的處境。