何霜梅

社群主義是20世紀(jì)80年代在與以羅爾斯為首的新自由主義的爭論中興起的一種政治哲學(xué)思潮。社群主義在批判新自由主義的過程中,逐漸形成了整體主義的世界觀、公益優(yōu)先的價值觀和積極有為的國家觀,并在此基礎(chǔ)上提出了獨具特色的道德教育觀。20世紀(jì)90年代,社群主義已在政治學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,其理論也開始從歐美向全球范圍廣泛傳播,并已在實踐中逐漸發(fā)揮作用。本文主要從四個方面對社群主義道德教育觀的基本特征進(jìn)行梳理,并加以簡要分析。

一、以整體主義世界觀為哲學(xué)基礎(chǔ)

由于觀察世界的視角與方法的差異,社群主義與新自由主義有著各自不同的世界觀,而不同的世界觀又是它們在道德教育觀上存在分歧的深刻原因。新自由主義從個人出發(fā)看整個世界,社群主義則從整個世界出發(fā)看個人。在前者看來,個人是孤立的原子,世界就是一個個單獨的個人組成的集合體;而在后者看來,個人無時不處在社群的文化習(xí)俗、歷史傳統(tǒng)以及各種復(fù)雜的關(guān)系之中,世界是一個統(tǒng)一的有機(jī)整體。如果說新自由主義所堅持的是原子主義的世界觀,那么社群主義所堅持的則是整體主義的世界觀。

社群主義的整體主義世界觀是對亞里士多德的城邦有機(jī)體學(xué)說的繼承與發(fā)揚(yáng)。亞里士多德認(rèn)為,社會是一個擁有自身生命的有機(jī)整體,個人是社會中的一個組成部分,部分依賴于整體?！皝喞锸慷嗟掠脙蓚€類比來表達(dá)他的中心觀點。人之于城邦猶如部分之于整體;在某一方面兩者都可作這樣的類比:作為身體之一部分的手或腳之于身體,就類似于一種棋盤游戲(我們可以想想下棋或棋盤——亞里士多德所參照的游戲類似于后來的棋盤游戲)中一顆棋子之于用它來玩的一種游戲一樣。把一只手與其身體分開,它就會缺乏一只手所具有的特殊功能和特殊能力,即它便不再是同一意義上的一只手。而把一顆棋子從一盤棋的棋子部署中抽象出來,它也因此被剝奪了它作為棋子的功能和能力。如果一個人與城邦生活絕對分離開來的話,他被剝奪的又是什么呢?”[1](P138)社群主義者在論述亞里士多德城邦思想的同時也表達(dá)了自己的主張:社群(社會)是一個統(tǒng)一的整體,個人依賴于社群(社會)。人首先具有的本質(zhì)特征是其社群性,個人的認(rèn)同和歸屬由社群生活實踐所決定。

社群主義者們從不同角度分別論述了個人對于社群整體的依賴關(guān)系及其人的社群屬性。泰勒指出:“我不能在與他人隔離的孤獨狀態(tài)下,而只能通過與他人公開或半公開的交流協(xié)商來確認(rèn)自己的特性?！覍ψ约旱奶匦缘恼J(rèn)識依賴于與他人的對話關(guān)系。從本質(zhì)上說,我的個性與人格的形成離不開社會?！盵2](P47-48)這就是說,個體人格特性并不是第一性的獨立存在,它是與周圍的他人交流商談的結(jié)果。因此,個人并不具有對各種社會價值的優(yōu)先性,自我不但現(xiàn)實地存在于社會語境之中,而且自始至終依賴于這種語境。泰勒認(rèn)為,個人作為一個自主的主體,只有在社群中才能發(fā)展起來,自我的自由不是天生的,而必然是在一定的社會環(huán)境中形成的,沒有一切外部制約而達(dá)到自由的自我是毫無個性的,從而也沒有確定的目的。桑德爾指出,社群(社會)關(guān)系是個人無法選擇的?！吧缛好枋龅牟皇撬麄冏鳛橥惖墓駬碛惺裁?而是他們是什么;不是他們選擇的關(guān)系,而是他們發(fā)現(xiàn)的忠誠和情感;不是他們認(rèn)同的屬性,而是他們認(rèn)同的構(gòu)成?！盵3](P150)在桑德爾看來,社群是先于個人而存在的,它是構(gòu)成人的個體人格特征的基本因素。因此,他所理解的社群是一種“構(gòu)成性的社群”。反過來,他又把“自我”看成是深植于社群生活中的“嵌入式自我”。總之,桑德爾特別強(qiáng)調(diào)了社群關(guān)系對我們的人格形成的決定性作用,而且這種決定性作用是我們無法擺脫和選擇的。麥金太爾認(rèn)為,我在各種各樣的社群中的成員資格“作為我的實體的一部分,它們至少是部分地,有時甚至是完全地確定了我的職責(zé)和義務(wù)。每個個體都在相互連接的社會關(guān)系中繼承了某個獨特的位置;沒有這種位置,他就什么也不是,或者至多是一個陌生人或被放逐者”。[4](P33-34)可見,在他看來,個人是離不開社會的,因為只有在一定的社會關(guān)系中,個人才能確立自己的身份和地位,從而才能找到自己的價值認(rèn)同和歸屬,也只有在社會整體中,個人才能擁有完整的生活。

麥金太爾批評說,建立在個人主義傳統(tǒng)之上的現(xiàn)代社會“把每一個人的生活分割成多種多樣的部分,每一部分都有其自身的行為規(guī)范與模式。由此,工作與閑暇相分離,私人生活與公共生活相分離,團(tuán)體的與個人的相分離……所有這些分離都已經(jīng)實現(xiàn),人們教導(dǎo)我們?nèi)ニ伎己透惺艿?恰恰是那經(jīng)歷了所有這些部分的個人其人生每一部分的特殊性而非其人生的統(tǒng)一性”。[5](P258)在麥金太爾看來,離開我們賴以存在的社會關(guān)系,個人將不再擁有一個完整的生活,從而也就會失去了自我認(rèn)同和歸屬。在分離的狀態(tài)中,我們所能得到的就只有一個個人生的碎片而非人生的統(tǒng)一性。

總之,社群主義認(rèn)為,社會本身就是一個大的社群,在這個大社群中,存在著各種各樣的、大大小小的社群。不是單獨的個人首先存在,然后由于個人目的而產(chǎn)生的合作需求才結(jié)合成為社群,而是每個人一生下來就存在于某種特定的社群之中,離開了社群,個人便不能確認(rèn)自己是誰,也不知道自己的人生方向、價值目標(biāo)以及職責(zé)和義務(wù)。

二、以公益至上價值觀為理論前提

社群主義與新自由主義在世界觀上的不同決定著它們在價值觀上的分歧。新自由主義從原子主義世界觀出發(fā),強(qiáng)調(diào)個人利益高于一切,信奉的是個人至上的價值觀;而社群主義則從整體主義世界觀出發(fā),強(qiáng)調(diào)個人利益與整體公共利益相統(tǒng)一、公共利益優(yōu)先于個人利益,信奉的是公益至上的價值觀。

社群主義認(rèn)為,在社會這個有機(jī)的整體中,個體利益和整體利益是完全一致的,個人的理想及榮辱也與整體的目標(biāo)及榮辱是有機(jī)統(tǒng)一的,即個人的善與整體的善是相統(tǒng)一的。麥金太爾指出:“我作為一個人的善(利益)與那些在人類共同體中和我密切相關(guān)的他人的善(利益)是同一的。我追求我的善(利益)決不會與你追求你的善(利益)必然沖突,因為這善(利益)既非我專有也非你專有——善(利益)不是私有財產(chǎn)。”[6](P290)桑德爾也論證了個人利益與社群整體利益的這種統(tǒng)一關(guān)系,他指出:“‘共同體’或‘參與’可以指一種生活形式,共同體的成員發(fā)現(xiàn)他們處于共同的境遇之中,并開始這種形式的生活,他們的共同性更多地在于他們所發(fā)現(xiàn)的相互依附而不是他們所介入的關(guān)系?！盵7](P183)這里,“介入的”關(guān)系和“依附的”關(guān)系是有區(qū)別的:“介入的”關(guān)系表明一個獨立的個體首先存在于由眾多“他人”聯(lián)合成的社會之外,這個個體之所以要加入到這個聯(lián)合體中與“他人”合作,是為了達(dá)到利己的目的或者是為了滿足一種對社會聯(lián)合體的情感需要;而“依附的”關(guān)系則表明這個個體并不是獨立于社會之外的,而是內(nèi)在于這個社會共同體之中的一個成員,個體的存在和社會共同體的存在是從來都不能分開的統(tǒng)一體,個體的利益與共同體的利益是完全一致的。因此,“‘共同體’不可能毫無損失地被翻譯為‘聯(lián)合體’,‘依附’不可能完全被翻譯為‘關(guān)系’,‘分享’不可能被翻譯為‘交互性’,‘參與’不可能被翻譯為‘合作’,‘共同的’不可能被翻譯為‘集體的’”。[8](P183)可見,在桑德爾看來,社群是一個有機(jī)的統(tǒng)一的整體,社群成員的個人利益與社群的整體利益是完全一致的。

在社群主義看來,社會整體利益并不是個人利益的簡單相加,整體利益總是大于個人利益,個人在社群整體中能夠享受到僅憑單個人不能創(chuàng)造的利益,從而個人只有在整體中才能使個人價值得到最大的體現(xiàn)。桑德爾批評說,新自由主義遺忘了這樣一種可能性:“在政治清明昌盛之際,我們在共同體中能夠了解一種我們無法獨自了解的善?！盵9](P222)這里,桑德爾闡明了整體利益與個人利益之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系,特別強(qiáng)調(diào)了社群整體利益相對于個人利益的重要性。社群主義的這一論述是針對現(xiàn)代社會中存在的過分自我傾向以及對公共利益的冷漠而言的,并不能等同于對個體的忽視。

總之,社群主義所呼吁的是,要反對個人至上的價值觀,提倡公益至上的價值觀,關(guān)注公民個人利益與社會整體利益間的均衡與融合,作為社群成員的公民個人應(yīng)該把實現(xiàn)社會整體利益視為崇高的價值追求,積極投身于社會公共事業(yè)之中。

三、以培養(yǎng)有德性的公民為教育目標(biāo)

在堅持原子主義世界觀、個人權(quán)利至上價值觀的前提下,新自由主義認(rèn)為,人們的價值觀念和道德選擇是多元的,國家無權(quán)在道德判斷方面對公民進(jìn)行干預(yù)。因此,對于新自由主義來說,公民教育就是一種規(guī)范教育,而不是道德教育,一個自由民主制度下的公民只需要了解國家法律和規(guī)范、具備一定的權(quán)利意識和責(zé)任意識,以能夠參與社會合作為宜。相反,社群主義認(rèn)為,國家就是一個為了實現(xiàn)某種至善或最大的公共利益而組成的政治社群,政治社群的至善或公共利益只有通過美德實踐才能實現(xiàn)。因此,教育的目的就是培養(yǎng)具有美德實踐能力的人。社群主義的道德教育觀又可以稱為美德教育觀。

在社群主義看來,美德實踐就是指能使人們獲得內(nèi)在的利益的實踐。麥金太爾對此做了重點論述:實踐“意指任何融貫的、復(fù)雜的并且是社會性地確立起來的、協(xié)作性的人類活動形式”。[10](P238)他認(rèn)為,人們在實踐中所追求的利益有兩大類:一類是內(nèi)在利益,它是人們在實踐中獲得的對人生意義和美好生活的體驗,是一種精神上的收獲;另一類是外在利益,是人們在實踐中獲得的金錢、地位、名譽(yù)和權(quán)勢等好處,是一種物質(zhì)上的收獲。如畫家在繪畫過程中,一方面可以通過出售自己的作品而獲取可觀的經(jīng)濟(jì)收入,另一方面,在創(chuàng)作中,他還可以享受他人體會不到的精神境界和內(nèi)心的升華。“內(nèi)在利益”不同于“外在利益”的特征是,“它們的獲得有益于參與實踐的整個共同體”。[11](P242)而美德則是能使人們獲得內(nèi)在利益的寶貴品質(zhì)。麥金太爾指出:“美德是一種獲得性的人類品質(zhì),對它的擁有與踐行使我們能夠獲得那些內(nèi)在于實踐的利益,而缺乏這種品質(zhì)就會嚴(yán)重地妨礙我們獲得任何諸如此類的利益?！盵12](P242)可見,社群主義把美德品質(zhì)作為教育的主要內(nèi)容,是因為美德是能促進(jìn)社群公共利益的品質(zhì),而一個具有美德品質(zhì)的人,在任何情況下都會表現(xiàn)出有道德的行為。社群主義認(rèn)為,向人們宣傳美德品質(zhì)是使一個社會擁有完整道德生活的需要,也是促進(jìn)一個社會走向進(jìn)步和完善的需要,這些美德品質(zhì)是以集體主義價值觀為基礎(chǔ)的品質(zhì),它們包括善良、誠實、無私奉獻(xiàn)、樂于助人、公平正直等優(yōu)良品質(zhì)。

一個社群或國家如果只有法治而缺少美德教育,那么這個社群或國家的治理就不是最好的治理,其至善或公共利益就不能實現(xiàn)。法律法規(guī)或條例的制定是必要的,但它們的作用是有限的,總是趕不上形勢的千變?nèi)f化。它們是出于善的目的,然而實施的結(jié)果卻有可能會給公民個人權(quán)利和公益的實現(xiàn)帶來危害。一個社區(qū)法治水平的高低往往反映著這個社區(qū)公民道德素質(zhì)的高低。

鑒于以上的分析,社群主義道德教育觀認(rèn)為,公民教育的目的不僅僅是為民主社會培養(yǎng)遵紀(jì)守法、對公共事務(wù)盡責(zé)的好公民,更重要的是培養(yǎng)具有德性的好人,以提高公民的美德實踐能力。公民教育除了要讓人們對其所屬社群產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感外,最重要的任務(wù)便是培養(yǎng)社群生活所需的公民德性,以期恢復(fù)積弱已久的社群意識及公民對責(zé)任和義務(wù)的重視。在他們看來,當(dāng)代社會就是因為缺乏這種社群所需的公民德性,才會使得社群意識漸漸消失。著名政治學(xué)學(xué)者威爾·吉姆利卡指出,自由主義者認(rèn)為“即使每個人都追求私利而置公益于不顧,一種私人利益也會制約另外一種私人利益。但是,用程序與制度的方法去平衡個人利益是不夠的。一定的公民德性與公益精神是必要的”。[13](P247)正如人們所擔(dān)心的,自由民主下的公民文明品質(zhì)與公益精神已嚴(yán)重衰落,公民德性教育日益顯得必要。正是在這樣的背景下,社群主義大聲呼吁道德重建。

社群主義強(qiáng)調(diào),公民美德的培養(yǎng)與社群公共利益的實現(xiàn)是一個統(tǒng)一的過程,個人應(yīng)該具有一種對于公共利益的共識和美德。追求實踐內(nèi)在利益和理想人生的活動不是單獨個人能完成的,美德品質(zhì)也不是封閉的、狹隘的個人所能擁有的。一個人只有把自己融入社群或社會生活中,才能真正地達(dá)到理想的人生境界。任何個人的理想和價值目標(biāo)都是由社群生活決定的,社群構(gòu)成了個人對自我的認(rèn)同,界定了自我是誰。個人不可能獨自實現(xiàn)任何目的,他必須在與他人追求共同的理想目標(biāo)中才能實現(xiàn)個人的目的,這些與他人共同追求的理想便也成為與自我不可分割的、構(gòu)成自我本身的基本要素。公民參與公共事務(wù)的管理和政治生活對公民本人具有內(nèi)在的價值。

四、以促進(jìn)公民參與實踐為現(xiàn)實途徑

在對道德教育途徑的探索中,社群主義與新自由主義之間也存在著較大的分歧。新自由主義認(rèn)為,人的自然本性中就包含著理性認(rèn)知和道德選擇能力,道德培養(yǎng)的最佳途徑就是減少對人的本性的外在強(qiáng)制,為公民自然本性的展開及道德能力的形成創(chuàng)造一個自由的環(huán)境。社群主義對此表示反對,強(qiáng)調(diào)人的道德選擇能力不是先天就有的,而是在后天的社群或社會生活實踐中逐漸培養(yǎng)而成的,人們居于其中的社群就是培養(yǎng)美德的溫床,應(yīng)該鼓勵青少年及廣大公民積極參與志愿活動及社區(qū)服務(wù)。

在公民參與實踐的必要性方面,社群主義認(rèn)為,積極參與社群或社會實踐是公民道德教育的必要路徑。人生活于社群之中,所謂人的理智、情感都是在社群生活實踐中逐漸形成的,人的道德觀念在很大程度上受著社群歷史傳統(tǒng)、文化習(xí)俗等條件的影響,新自由主義所說的抽象的自然本性是不存在的。麥金太爾指出:“對許多作者來說,自然猶如基督教的上帝。自然被設(shè)想為是一個主動地樂善好施的作用者,自然是我們的善的立法者?！匀患热蝗绱巳蚀群陀辛?又怎么能允許罪惡的產(chǎn)生?”[14](P297)因此,社群主義強(qiáng)調(diào),美德并不是如新自由主義者們所理解的那樣,天生地存在于人的自然本性之中,而是通過后天的教育和培養(yǎng)才能獲得的品質(zhì),道德教育的主要途徑就是參加社群生活實踐。少年兒童和青年精力充沛但幼稚無知,應(yīng)該接受教育,以培養(yǎng)品格和理智的美德;而到了成年階段,他們應(yīng)該學(xué)習(xí)怎樣實踐各種美德。

在公民參與實踐的載體方面,社群主義認(rèn)為,家庭、學(xué)校、鄰里、工會等社群都是進(jìn)行道德教育的重要場所。新自由主義認(rèn)為,家庭常常是教導(dǎo)男性對女性實行統(tǒng)治的“專制的學(xué)?！?教會也教導(dǎo)對權(quán)威的順從和對其他宗教的不寬容,種族群體也培養(yǎng)某種偏見等等。因此,在新自由主義看來,通過社群生活實踐對公民進(jìn)行道德教育并不是最理想的教育方法,社群主義對社群的期望太高了,人們之所以要進(jìn)入教會、要組成家庭或形成種族組織,其理由并不是為了學(xué)習(xí)公民品德。而社群主義則認(rèn)為,社群組織機(jī)構(gòu)應(yīng)在道德教育中發(fā)揮積極的、主要的作用,公民只有在公民社會的社群網(wǎng)絡(luò)中才可能學(xué)會使民主政治得以可能的公民禮儀和品德。在社群生活中,人們由于受到來自家庭、朋友或同事的譴責(zé)而增強(qiáng)責(zé)任心和培養(yǎng)道德品質(zhì)。因此,地方互聯(lián)網(wǎng)以及社團(tuán)組織等機(jī)構(gòu)應(yīng)在公民對話與協(xié)商、公民參與實踐中發(fā)揮重要作用。通過這些組織或機(jī)構(gòu),公民可以直接融入社群、社會和國家生活之中。

為此,社群主義提出了一系列具體的主張:家庭是兒童道德教育的基礎(chǔ),學(xué)校的個性化教育應(yīng)包括系統(tǒng)的美德教育,美德教育應(yīng)注重公民權(quán)利意識、責(zé)任意識的培養(yǎng),參與社群服務(wù)實踐是道德教育的重要途徑,等等。首先,家庭是代代新人接受道德啟蒙教育的最佳場所。生兒育女需要一種道德責(zé)任感,不但包括為孩子創(chuàng)造必要物質(zhì)條件的責(zé)任,還有對他們進(jìn)行道德教育和性格的培養(yǎng)的責(zé)任。道德教育不能只由保姆或職業(yè)性的孩子看護(hù)中心代理,它需要在和爸爸媽媽的親密相處中形成。為了把下一代培養(yǎng)成為德才兼?zhèn)涞纳鐣澚?勞動單位應(yīng)盡可能為那些年輕的家長們提供機(jī)會,使他們能有旺盛的精力和充裕的時間去關(guān)心孩子,履行其應(yīng)盡的義務(wù)。其次,社群主義還強(qiáng)調(diào)學(xué)校對孩子性格的形成和道德教育起著非常重要的作用,所有教育機(jī)關(guān)(從幼兒園到大學(xué))都要認(rèn)真對待并擔(dān)負(fù)起道德教育重任。[15](Pxxviii)社群主義主張,在每個社區(qū)或鄰里設(shè)立美德教育的學(xué)校,學(xué)校是社區(qū)中的一個組織,是為社區(qū)而存在的,學(xué)校教育的內(nèi)容必須配合社區(qū)的需要,因為學(xué)校無法孤立于社區(qū),學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)也無法脫離社區(qū)的影響而單獨實現(xiàn),學(xué)校教育必須關(guān)心社區(qū)的發(fā)展,必須讓學(xué)生了解其所屬社區(qū)的歷史、文化和傳統(tǒng),養(yǎng)成積極參與社區(qū)活動的習(xí)慣,并對社區(qū)產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感。政府在適當(dāng)?shù)臅r候也應(yīng)發(fā)揮積極的作用,政府和社群組織兩個方面應(yīng)結(jié)合起來共同促進(jìn)道德教育的進(jìn)行。

在公民參與社會實踐的方式、方法方面,社群主義提倡理論教育與實踐相結(jié)合,強(qiáng)調(diào)積極的社群參與式的道德教育法。社群主義認(rèn)為,在學(xué)校教育過程中,灌輸式教育法會壓制學(xué)生的創(chuàng)造能力與意愿,也會壓制學(xué)生智性德行與理性情緒的發(fā)展與建立。社群主義注重讓學(xué)生參加社群集體的實踐活動,認(rèn)為這會增強(qiáng)他們的社群意識、公益意識和責(zé)任感,同時也為個性的多元發(fā)展提供了機(jī)會。社群主義主張把學(xué)校的教學(xué)活動與社區(qū)或社群的服務(wù)結(jié)合起來,使學(xué)生了解自己是社區(qū)中的一分子,社區(qū)的生活與自己息息相關(guān)。社區(qū)服務(wù)最主要的目的是提供機(jī)會讓學(xué)生學(xué)會服務(wù)他人,讓學(xué)生明白實現(xiàn)個人利益最好的辦法是和別人共同合作以達(dá)成共同的利益,即只有社群共同利益的達(dá)成才能使個人的價值和利益得到真正的實現(xiàn)。這種社群參與式道德教育法也是一種民主的實驗,為學(xué)生未來的有序政治參與培養(yǎng)了民主意識、辯論精神和參與技能。

盡管社群主義理論仍存在這樣那樣的問題,甚至有過多地強(qiáng)調(diào)整體至上而易于導(dǎo)致壓抑個性的極權(quán)主義之嫌,然而在個人主義甚囂塵上、社會道德面臨危機(jī)的今天,社群主義所弘揚(yáng)的公益至上價值觀以及注重美德實踐的教育觀,對于糾正新自由主義個人至上的市場化教育觀之褊狹,推動西方社會道德教育的重建,無疑有著十分重要的理論價值與現(xiàn)實意義。

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