張永紅

(湖南工業(yè)大學(xué)，湖南株洲，412007)

休閑文化觀：基于馬克思理論視角的解讀

張永紅

(湖南工業(yè)大學(xué)，湖南株洲，412007)

馬克思的休閑理論不但體現(xiàn)在他對自由時間和自由活動的追尋，關(guān)鍵體現(xiàn)在他強調(diào)休閑活動必須突顯文化精神的合理內(nèi)核。以馬克思的休閑文化理論為指導(dǎo)，我國必須加強休閑教育，規(guī)范休閑產(chǎn)業(yè)，在休閑中傳承民族精神，以實現(xiàn)休閑的科學(xué)化和大眾化。

馬克思；休閑產(chǎn)業(yè)；休閑文化；自由時間；自由活動

馬克思所處的時代，休閑還不是一個必然要討論的社會歷史問題。盡管如此，馬克思不但在“批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，同時也在自己的理論中寓含了休閑問題。馬克思的休閑理論不只是體現(xiàn)在對自由時間的追尋，關(guān)鍵是對自由活動中的文化特質(zhì)的強調(diào)與把握。也就是說，馬克思較早地確認了休閑文化的合理內(nèi)核，這是一個在以往的研究中長期被忽視的領(lǐng)域。解讀馬克思的休閑文化理論，對推進我國日益勃興的休閑產(chǎn)業(yè)有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。

一、馬克思休閑理論中的文化內(nèi)核

休閑是目的意義上的人生追求，是擺脫了外在義務(wù)的人們在自由的時間內(nèi)開展自由的活動，享受愉悅心境的一種相對自由的生活。一段自由的時間，一項自由的活動以及一種愉悅的心理體驗是休閑的基本特征，但對于能引起愉悅心理體驗的自由活動的質(zhì)的規(guī)定性，馬克思有著獨到的理解與解釋。他認為，自由時間是“非勞動時間”，“可以自由支配的時間”。從整個社會看，“創(chuàng)造可以自由支配的時間，也就是創(chuàng)造產(chǎn)生科學(xué)、藝術(shù)等等的時間”。[1](381)從個人角度而言，自由時間就是“個人受教育的時間，發(fā)展智力的時間，履行社會職能的時間，進行社交活動的時間，自由運用體力和智力的時間，以至于星期日的休息時間……”[2](294)馬克思還斷言，在未來的共產(chǎn)主義社會，“由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展。”[3](219)恩格斯在《論住宅問題》中的論述更能說明問題：“在所有的人實行明智分工的條件下，不僅生產(chǎn)的東西可以滿足全體社會成員豐裕的消費和造成充足的儲備，而且使每個人都有充分的閑暇時間去獲得歷史上遺留下來的文化——科學(xué)、藝術(shù)、社交方式等等——中一切真正有價值的東西；并且不僅是去獲得，而且還要把這一切從統(tǒng)治階級的獨占品變成全社會的共同財富并加以進一步發(fā)展。關(guān)鍵就在這里?！盵4](150)

從以上這些話中我們可以看出，馬克思恩格斯從兩個方面對休閑的文化內(nèi)核作出了規(guī)定：首先，對勞動者個人而言，勞動者主要利用自由時間進行自由活動，自由活動不同于必要的必然的物質(zhì)生產(chǎn)勞動，不是為完成某種社會義務(wù)而必然進行的一項活動，它是人們在一定時間里一定程度上擺脫世俗的種種束縛，擺脫了勞動的必然，擺脫生活的困擾，從而自主選擇、自主行為、自我享受，自我展現(xiàn)的活動，這是主體的自由意識、主體意識與目的意識的有機統(tǒng)一，自由自主性是自由活動最突出的特點。那么，怎樣的活動才算是自由的活動呢? 他們強調(diào)進行學(xué)習(xí)、娛樂、社會交往，讓個人在科學(xué)、藝術(shù)等方面得到發(fā)展。也就是說，自由活動可以用休息、娛樂的方式呈現(xiàn)，但不等于休閑就是休息與娛樂，休閑要在文化的追求中促進個人發(fā)展。其次，從社會的角度看，資本主義社會資本家壟斷了自由時間從而壟斷了休閑自由，廣大勞動者只有勞動的義務(wù)，沒有休閑的權(quán)利。只有到了未來的共產(chǎn)主義社會，創(chuàng)造自由時間就是創(chuàng)造生產(chǎn)科學(xué)、藝術(shù)的時間，勞動者才能共享休閑時光，才能真正擁有充實休閑的文化內(nèi)涵，人才能得到自由而全面的發(fā)展。

對于自由時間里所從事的休閑活動，馬克思既反對借休閑的“自由”而為所欲為、放縱自己而中傷他人，也不贊成在休閑過程中過于強調(diào)物質(zhì)產(chǎn)品的消耗。他主張人的精神陶冶與品格提升，主張文化消費與熏陶。馬克思指出：“如果音樂很好，聽者也懂音樂，那么消費音樂就比消費香檳酒高尚，雖然香檳酒的生產(chǎn)是‘生產(chǎn)勞動’，而音樂的生產(chǎn)是非生產(chǎn)勞動。”[5](312)在資本主義條件下，非生產(chǎn)勞動的經(jīng)濟價值自然不能與生產(chǎn)勞動相提并論，即便如此，馬克思仍然堅持消費音樂，這是因為，好的音樂是文化與藝術(shù)的結(jié)合，它更有利于人的發(fā)展與進步。從對“音樂”與“香檳”的消費對比中，我們能更直觀地發(fā)現(xiàn)馬克思對休閑中的精神文化消費的重視與強調(diào)，或者我們可以這樣認為，人們在自由時間中提升自己的精神文化品味和科學(xué)文化素養(yǎng)是人的全面發(fā)展的必然要求，較之于滿足人的基本生理需要的消費更具有“人”的價值意義。休閑活動必須突顯文化精神的合理內(nèi)核，這是馬克思的休閑理論留給我們的重要啟示。

二、社會主義休閑文化的應(yīng)有特質(zhì)

循著馬克思對休閑中的文化內(nèi)核的強調(diào)，我們來分析現(xiàn)代休閑領(lǐng)域中的重要范疇——休閑文化。馬克思對自由時間中所從事自由活動的文化取向的強調(diào)告訴我們，休閑不一定等于文化，在休閑過程中有一些活動和行為不能用文化來進行評價與衡量，還有一些活動不是對文化的張揚而是與文化背離。遺憾的是，馬克思雖然突顯了休閑中的文化追求，但沒有來得及闡釋休閑文化的內(nèi)涵。筆者認為，休閑文化是在休閑過程中出現(xiàn)的，以滿足人的休閑需要為動機和目的，通過認識自然、社會和化育自身所形成的思維模式、行為操守、價值觀念等文化理念與語言、藝術(shù)等文化現(xiàn)象的總和。休閑在文化中成長與提升，文化在休閑中得以傳播和繼承并因此而不斷變化創(chuàng)新。同時，文化使休閑的人們對它產(chǎn)生認同，并提供內(nèi)在的引導(dǎo)作用。文化即“人化”和“化人”，休閑與文化相結(jié)合，表明人在休閑過程中“人文化成”。社會主義休閑文化應(yīng)體現(xiàn)以下精神特質(zhì)：

1. 文化的先進性

眾所有知，文化有先進文化和落后文化的區(qū)別，判斷先進文化和落后文化，要堅持歷史尺度和價值尺度的統(tǒng)一。歷史的尺度主要強調(diào)的是生產(chǎn)力標(biāo)準，強調(diào)文化的合規(guī)律性問題。道德的尺度主要強調(diào)的是價值標(biāo)準，強調(diào)文化的合目的性問題。從這個意義上說，先進文化是健康、積極、科學(xué)、向上的文化。它既是人類思維成果的精華，又代表未來發(fā)展的方向，促進人的發(fā)展，推動社會進步?？梢赃@么認為，凡是反映和促進社會生產(chǎn)力發(fā)展的文化，凡是反映和促進人類發(fā)展進步的文化就是先進文化，反之就是落后文化。馬克思倡導(dǎo)享受休閑的過程，同時是接受文化洗禮與熏陶的過程。休閑文化雖然是人們在閑暇時間享受與創(chuàng)造的文化，但它帶給人們的不僅是當(dāng)時的感官享受和精神快樂，而且為人們今后的發(fā)展提供了堅實基礎(chǔ)。因而，休閑文化以先進文化為指導(dǎo)，以促進人的全面發(fā)展為目標(biāo)。社會主義休閑傳播先進文化，創(chuàng)造先進文化，與此相對應(yīng)的休閑文化，必然歷史地成為先進文化的重要組成部分。

2. 文化的大眾性

馬克思所倡導(dǎo)的休閑文化是一種人人共享的休閑文化，這種文化應(yīng)除卻階級、階層、社會分工等所謂身份差別，讓所有人在文化的追求與享受中共生共存，共同進步。一直以來，大眾與精英相伴而生，一些人對大眾文化往往抱以世俗的眼光，認為精英才意味著高雅，大眾必定平庸，文化的大眾化特別是大眾文化成為主流文化必然意味著文化的庸俗與落后。其實，這是對文化的一種誤解，文化的大眾化并不是對精英文化的否定，精英可以代表一種理想，但這種理想只有被大眾所認同和接受才能最終變成現(xiàn)實，文化高于生活，但最終必須還原于生活，這樣的文化才有意義與價值，因此，人類社會發(fā)展與進步的過程又必然是一個文化不斷大眾化的過程。目前正在建設(shè)中的全面小康社會與社會主義和諧社會，要讓更多的人走進休閑場所，使休閑慢慢褪去專供上流社會享用的神秘外衣而成為日常生活中一個不可或缺的組成部分。文化不僅進入了大眾消費領(lǐng)域，而且大眾也開始參與文化的生產(chǎn)與創(chuàng)造。休閑文化是文化大眾性的主要表現(xiàn)形式，休閑文化大眾化意味著大眾休閑權(quán)的最終落實。

3. 文化的休閑性

休閑文化是以文化引導(dǎo)休閑，以休閑傳承文化，因此這種文化與其他文化的最大區(qū)別是它的休閑意味。這種休閑意味應(yīng)該表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，文化的享受者“閑”，這種閑是閑時、閑錢和閑心的結(jié)合，對于休閑文化的追求，閑心比閑錢更為重要。只有人閑心靜，處于一種輕松、隨意、和諧、自由的狀態(tài)，方能真正領(lǐng)悟到文化的真諦。其二，文化的表現(xiàn)形式“閑”，即精深的思想通過通俗的形式予以表達，無論吹拉彈唱、琴棋書畫，還是讀書看報、網(wǎng)上沖浪，無論觀光旅游、美食品茗，還是足浴按摩、美體健身……凡此等等，都在輕松愉悅的休閑中使文化得以傳播與發(fā)展。當(dāng)然，盡管休閑文化是在休閑過程中出現(xiàn)的，但文化的休閑性要統(tǒng)一于文化的先進性即科學(xué)性之中。對媚俗文化的抑制與批判，仍然是馬克思休閑文化的題中應(yīng)有之意。

三、我國休閑文化發(fā)展管窺

可以說，休閑文化或文化式休閑是對人的休閑生活的一種較高層次的肯定。當(dāng)前，我國公民的法定節(jié)假日有115天之多，意味著我們有三分之一的時間是在閑暇中度過的。曾經(jīng)遙不可及的休閑夢想逐漸成為中國百姓的生活現(xiàn)實，形式多樣的休閑文化也順勢而生。以馬克思的休閑文化理論作指導(dǎo)，引導(dǎo)大眾選擇健康高尚、注重品質(zhì)的休閑方式，提升休閑文化品味是我國休閑文化發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

1. 挖掘傳統(tǒng)休閑文化的精華，賦予文化時代內(nèi)涵，弘揚民族精神

民族精神是民族傳統(tǒng)文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)，也是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，當(dāng)然也是休閑文化的核心和靈魂。在全球化語境下建設(shè)休閑文化，必須挖掘傳統(tǒng)休閑文化的精華。我國傳統(tǒng)休閑文化以春節(jié)、端午、中秋為代表的節(jié)日文化為主線，親朋歡聚，尚“靜”重“養(yǎng)”，反映的是國人以“仁”為本、以“和”為宗、“從心所欲不逾矩”的倫理追求，體現(xiàn)了“天人合一”、人與自然和諧相處的倫理精神。然而，在市場大潮的滌蕩之下，我國傳統(tǒng)休閑文化的吸引力正遇到西方休閑文化的強勢挑戰(zhàn)。誠然，國人學(xué)習(xí)西方休閑方式本無可厚非，西方文化中本來也不乏文明的生活方式。但是，復(fù)雜的國際環(huán)境使西方國家在操縱著世界休閑潮流的同時交雜著文化擴張和政治顛覆的野心。接受西方的價值理念，無疑意味著休閑文化的倒退與落伍。重視現(xiàn)代休閑文化建設(shè)，必須弘揚我國傳統(tǒng)休閑文化中的優(yōu)秀部分，并結(jié)合時代特征建立具有生命力和原創(chuàng)性的休閑文化生成機制，不斷產(chǎn)生現(xiàn)代的、有中國特色的休閑方式。固守文化傳統(tǒng)特別是文化的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式，只能固步自封，停滯不前，聽到的仍將是關(guān)于國人與中華傳統(tǒng)文化是近還是遠的詰問，發(fā)出的仍將是“春節(jié)假期增加，年味越來越淡”的感嘆，西方休閑文化乘虛而入也就在所難免。因此，在創(chuàng)新中傳承文化，在休閑中凝聚人心，在休閑中弘揚中華民族的偉大民族精神，是實現(xiàn)休閑文化先進化的必然選擇。

2. 加強休閑教育，培養(yǎng)大眾的休閑技能與休閑文化品質(zhì)

馬克思說過，“對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂毫無意義?！盵6](87)音樂如此，諸多其他的休閑文化活動亦如此，沒有一定的技巧就不能享受其中的樂趣。休閑教育能夠培養(yǎng)人們的休閑知識、技能和技巧。只有提升人們的休閑技能，激發(fā)勞動之外的生命潛能，才能使人們不至于“閑得無聊”甚至無聊滋事。不少學(xué)者呼吁將休閑教育納入國民教育體系，當(dāng)然休閑教育不等于知識、技能教育?？茖W(xué)家愛恩斯坦曾說：“光有知識和科技并不能使人類過上幸福而優(yōu)越的生活，人類有充分理由把高尚的道德準則和價值觀念置于對客觀真理的發(fā)現(xiàn)之上。”[7](214)要使人們享受幸福和優(yōu)越的休閑生活，休閑教育的核心內(nèi)容不是培訓(xùn)技能和提供信息，而是闡釋休閑的自由和生命的價值，在休閑中構(gòu)建人類倫理道德規(guī)范。人們的休閑方式必須符合社會價值規(guī)范，其休閑行為選擇必須負責(zé)任、符合社會道德倫理，做到“休而有節(jié)”、“休而有禮”。這樣才能促進社會的發(fā)展，才能確保個人發(fā)展的方向。休閑教育主要是一種道德、價值教育，是一種生命皈依的“成人化”教育。休閑教育是實現(xiàn)休閑文化“大眾化”但不“庸俗”化的必由之路，其目的是提倡“雅閑”，規(guī)范“俗閑”，排斥“毒閑”。我們需要以崇高的美德去工作，同樣需要以崇高的美德去休閑。只有那些具有崇高休閑道德修養(yǎng)的人，才可能享受到休閑所引起的高層次精神快樂；只有提升人們的審美品味，才能使人們超脫低俗文化的奴役。

3. 加強對休閑文化產(chǎn)業(yè)的管理與引導(dǎo)，使休閑實現(xiàn)文化本位的回歸

休閑文化產(chǎn)業(yè)是休閑產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，是以提供文化產(chǎn)品和服務(wù)滿足人們的休閑需要的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，休閑文化產(chǎn)業(yè)是一個新興產(chǎn)業(yè)形態(tài)。在社會主義市場經(jīng)濟體制下，休閑文化的大眾化離不開文化產(chǎn)業(yè)的助推與發(fā)展。休閑文化產(chǎn)業(yè)承載著助推經(jīng)濟發(fā)展和實現(xiàn)文化傳承兩大功能，經(jīng)濟發(fā)展是其載體，文化傳承是其內(nèi)核，實現(xiàn)休閑的文化回歸是休閑文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的當(dāng)然之責(zé)。當(dāng)前，一些文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者以休閑文化的大眾性與休閑性為借口，為了追求一時的經(jīng)濟效益而不顧社會效益，一些文化產(chǎn)品徒有文化外觀，缺乏文化品味，甚至黃、賭、毒泛濫，這當(dāng)然與馬克思倡導(dǎo)的休閑文化背道而馳。凈化文化產(chǎn)品市場，實現(xiàn)休閑的文化本位回歸，國家應(yīng)從法律上為休閑文化建設(shè)制定一套政策法規(guī)，各級政府部門應(yīng)加強管理和整治，強化文化制度的規(guī)約，加強社會文化市場的清理和建設(shè)，清潔社會文化環(huán)境，治理低俗風(fēng)氣。但是，休閑文化市場的高雅之路，光有法制的監(jiān)管和開展休閑教育仍然不行，文化產(chǎn)品的提供者應(yīng)有文化的良知，主動地承擔(dān)起傳承優(yōu)秀文化的責(zé)任。

[1] 馬克思恩格斯全集·第46卷·上[M]. 北京: 人民出版社, 1979.

[2] 馬克思恩格斯全集·第23卷[M]. 北京: 人民出版社, 1972.

[3] 馬克思恩格斯全集·第46卷·下[M]. 北京: 人民出版社, 1980.

[4] 馬克思恩格斯選集·第3卷[M]. 北京: 人民出版社, 1995.

[5] 馬克思恩格斯全集·第26卷·第Ⅰ分冊[M]. 北京: 人民出版社, 1972.

[6] 1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M]. 北京: 人民出版社, 2000.

[7] 阿爾努. 科學(xué)與哲學(xué)的對話[M]. 上海: 三聯(lián)出版社, 2001.

Leisure culture concept: an interpretation based on the perspective of Marx’s theory

ZHANG Yonghong

(Hunan University of Technology, Zhuzhou 412007, China)

Marx’s leisure theory is not only reflected in his pursuit of free time and leisure activities, but the key is embodied in his emphasis that leisure activities must highlight the rational core of cultural spirit. Guided by Marx’s leisure culture theory, China should strengthen leisure education, standardize leisure industry, and transmit national spirit in leisure in order to achieve the scientization and popularization of leisure.

Marx; leisure industry; leisure culture; free time; leisure activities

book=16,ebook=132

A811

A

1672-3104(2010)02?0073?03

[編輯：顏關(guān)明]

2009?11?03

湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“馬克思休閑理論及其當(dāng)代價值研究”(項目編號：09YBA048)；湖南省教育廳科學(xué)研究項目“基于兩型社會建設(shè)城市休閑空間發(fā)展研究”(項目編號：09C372)

張永紅(1972?)，女，湖南湘潭人，湖南工業(yè)大學(xué)副教授，中南大學(xué)政治學(xué)院馬克思主義理論專業(yè)博士生，主要研究方向：馬克思主義理論，休閑文化.