黃桂秋

(廣西師范學(xué)院文學(xué)院,廣西南寧 530001)

古代壯族先民的巫術(shù)遠(yuǎn)近聞名,西漢元鼎六年(前 111年),漢武帝平定南越國,曾征調(diào)越人巫師勇之趕到都城長安建祠設(shè)壇,傳授驅(qū)鬼弄神的方法。歷史走過了兩千多年,壯族地區(qū)仍有不少巫師和信仰巫術(shù)的人,可見這種原始宗教具有頑強(qiáng)的生命力。

一、成巫的條件及若干個案

壯族巫師的活動,從久遠(yuǎn)年代開始,延續(xù)至今。老巫師死后,新巫師接班,一代傳—代。不管是古代還是現(xiàn)代,新巫師的誕生總是給人予神秘感。好奇的人會問,什么樣的人可以做巫,其身體的特質(zhì)與凡人有何不同?等等。因?yàn)槲仔叛鰧儆谏衩匚幕?諱忌尚深,下面是筆者根據(jù)近年的調(diào)查得出的粗淺認(rèn)識。

(一)命中注定,命合當(dāng)巫

按照命相計(jì)算法,據(jù)說“命輕”的人適合做巫。比如,按八字推算,一個人的命輕于 3兩,就算是輕的。此外,八字中的年、月、日、時中,但凡遇上三個或三個以上的華蓋星,或八字中只要遭逢甲、子、辰,寅、午、戌,亥、卯、未的搭配,就是做巫或做道的命。壯族民間認(rèn)為命輕的人容易被鬼魂附體,容易超凡脫俗,接近神靈。所以,壯族民間有一種風(fēng)俗,凡遇子女中有命輕者,父母便要給他或她的身上戴掛金屬飾件,以防鬼神附體。不過,命輕者雖然據(jù)說容易被附體,但不一定都要做巫,而做巫的都是命輕者。

(二)家族系譜傳承

其家族內(nèi) (包括父系母系以及出嫁后的夫家)歷史上曾有人為巫者,巫婆就在這—族人中選定一個符合條件的接班人。先是放出風(fēng)來,說此人與巫有緣,上—代有了巫人,就會傳給下—代,要是不承傳下來,整個家族就交不上好運(yùn),而將遭災(zāi)遭難,有人成瘋癲,得罪巫的神靈,永無寧日,宗族中有人成巫了,才可保平安。民間認(rèn)為,家族系譜總歸是要脈傳的,無論隔了多少代,當(dāng)系譜傳承的命運(yùn)降臨到某個后代身上時,作為被挑選者,必須承擔(dān)這個責(zé)任,否則便會殃及自身或家族內(nèi)其他的人。

(三)生日與某個巫婆的死日相同

如果某人生日與巫婆的死日相同,就被認(rèn)為是巫婆投胎而生,日后便成為巫,按女巫的話來說,這叫命中注定。此類在巫婆死日出生的人,如果其不愿為巫,信巫的人就費(fèi)盡心機(jī),采取各種手段促成其做巫,才可安心,若不力爭,怕被“祖師”怪罪,大難臨頭。

(四)自身 “爆巫”

壯語的“爆巫”,即某人被巫的神靈選中,被鬼魂入體附身,要招他去做巫。這類被選中的巫者,既沒有家族傳承,平時也沒有任何征兆,突然一夜之間,就變成了另外一個人。如田林縣潞城瑤族鄉(xiāng)百賢屯的陸大師,現(xiàn)年七十四歲,成巫師已有 30多年。據(jù)說他沒有拜師求教,自然通神。早在他二十五歲時,力健體壯,且能言善道,寨里還選他當(dāng)生產(chǎn)隊(duì)長。有一天晚上,他喝了兩碗酒便呼呼大睡,這一睡睡了三天三夜,醒來后據(jù)他自己說 “夢中,有一位頭發(fā)雪白,身穿白衣白褲白鞋的老人給我傳授占雞骨術(shù),相泥術(shù)、卜衣術(shù)”。從此以后,他即可通神、看雞骨、相泥巴、卜衣等,被人稱為陸大師。

據(jù)筆者調(diào)查,大多數(shù)巫據(jù)說在成巫前都經(jīng)過很多磨難,要么是自己大病一場;要么是無緣無故神經(jīng)失常;要么是家中遭遇重大災(zāi)難以后,舉止行為開始跟常人不一樣,好像有人叫喊自己,又好像有人在教她 (他)們某一樣秘密的知識,有的爬上大樹,爬上高的建筑物,睡在上面,有的常泡在河水或糞水里。但是,只要找麼公、道公或者老巫師來為之設(shè)立巫壇以后,一切就會恢復(fù)常態(tài),并可以為別人做起巫事儀式來了。下面是百色市各區(qū)縣的若干例子:

黃媽媒,女,田東縣義圩鎮(zhèn)朔晚村人,為人忠厚老實(shí),生三男一女。據(jù)說成巫前生了一場大病,連睡了幾天,病好后昏昏如睡,半醒半不醒,像到一個迷幻的地方去,有時自言自語,但醒時可以像平常一樣跟人說話,后來給堂哥麼公黃卜恒來開壇受戒 (壯語叫 yocik或 aeucik),這些現(xiàn)象就沒有了。

覃清明,女,右江區(qū)龍景街道辦事處那畢村那畢屯人,據(jù)說成巫那年的 10月 15日,祖師五官附身,常拉她下深水河中去泡,成天不吃飯,光食柚子度日,身體一天比一天消瘦,后到巫壇去問卜,巫說她要吃 “扇子飯”,當(dāng)年 12月 15日就給石龍村巫婆媽秀蓮來開壇。

羅媽寧,女,右江區(qū)百城街道辦事處東合村上那東人。據(jù)說成巫前終日往外跑,常跳下糞坑去泡,家人無論如何叫喊也不起來,她說“你們只有給我開壇我才上去,否則我就日夜住在這里?！币?yàn)榱_的丈夫盧信昌是百色市中醫(yī)院的老醫(yī)生,怕影響不好,老是不答應(yīng)開壇,后來考慮到人命關(guān)天,不得不答應(yīng)開壇,開壇后她再也不跳到糞坑去了。

田林縣利周鄉(xiāng)愛善屯女巫乜文周,1960年生,父母不會做巫,十多歲就經(jīng)常肚子痛,嫁到百逢馬家。1987年她 27歲,那一年飛來的車禍奪去了她丈夫的生命,她哭了幾天幾夜,眼淚干了,力氣盡了,她困極了,睡了三天三夜不吃不喝不省人事,只剩一口氣,偶爾一醒就瘋瘋癲癲盡說胡話,有人建議幫她安一個 “壇”,或許會好。據(jù)說安壇后不幾天她便清醒起來,從此就能“坐禁”出師了。

二、考驗(yàn)、蓋帽與上頂

廣西靖西縣壯族民間認(rèn)為,具備當(dāng)女巫的條件后,還要過神靈設(shè)置的三關(guān),才能成為正式巫婆。

第一關(guān)是過水關(guān):用一張念過咒語畫過佛法的葦席鋪在水面上,由巫者坐上去,可在水面漂浮而不下沉,就是下沉女巫也不會被淹死,有鬼神支撐著她,顯示其神通廣大。這些全是騙局,因巫者下水的地方,水并不深,巫者坐在葦席上根本浮不起來,—直往下沉,但她心中有數(shù),腳可著地,水不淹過頭,她在水里卻裝著手忙腳亂,將頭沉下水底又浮上水面,上翻下沉弄得上氣不接下氣,一會便爬上岸。有的巫者,事先隱瞞熟悉水性這—招,敢到很深的河里去坐葦席,下沉?xí)r她卻仰臥水面,雙腳微動,浮而不沉,向天長笑,說什么 “我可上天見玉帝,下水會龍王”。在水面上戲弄一番,然后拉過葦席走上岸來說凡胎已經(jīng)洗凈了,這就算是過了第—關(guān)。

第二關(guān)是火關(guān)。為巫者剛從水里爬上來,就接著過火關(guān),先將稻草堆點(diǎn)燃,由道公拿著三柱香對著火堆念念有詞,將香柱投入火堆,口里噴出烈酒,火勢加旺,就在此時,滿身濕透的巫者踩火而過踏炭而行,有點(diǎn)赴湯蹈火之勢。說明從火中燒化出來的,身上一切凡氣晦氣全燒掉了,成了凈身。這是過火關(guān)。

第三關(guān)是荊棘關(guān)。這—關(guān)在別人看來是最難過的—關(guān)了,過不了就得流血,用又硬又尖的—大捆野生荊棘放在三叉路口的正中,左右兩道都是空著,若巫者怕痛怕出血,可以向左右兩邊空道走。這樣一來,那就前功盡棄了。要當(dāng)女巫就得往前直走,并毫不猶豫地坐到荊棘上,而且用屁股在荊棘上連蹬三下,站起立定腳不軟血沒流,然后繼續(xù)往前走,這就是過第三關(guān)。

以上只是初爆巫時,所過的荊棘關(guān),成巫后過此關(guān),據(jù)說非同小可,神乎其神,女巫先將一張符放在荊棘上,并念動咒語,然后用一張紅布鋪在荊棘尖上,便可坐上去,連蹲三下。荊棘扎不破肉皮,女巫坐過后,在她來解咒語之前。其他人也可跟著坐上去,同樣不受損傷。坐完后,女巫拿走紅布,人們發(fā)現(xiàn)荊棘尖都一律往下彎,所以坐上去才不痛,這又使人不明白其中的奧秘。

過完“三關(guān)”,自稱是驗(yàn)明了巫者,水淹氣不斷,火燒體不滅,棘穿肉不痛,這是“凡人”所不能的。

過完“三關(guān)”即可當(dāng)巫徒,名正言順跟隨巫師去做巫,學(xué)習(xí)三年,由巫師給 “蓋帽”方可獨(dú)立行巫。所謂“蓋帽”就是由巫師給巫徒戴上巫帽,付以重托。巫徒的身價也由此得到提高,進(jìn)入了巫界的等級,用巫帽來證明夠格行巫了?！吧w帽”的巫者,經(jīng)過三年六年或者九年的行巫,有了進(jìn)步,享有一定的名望,可以再提升—級,這—級叫做 “上頂”,即在巫帽的頂部上立上—只銅制的精美小鳥,在鳥肚內(nèi)藏有兩顆圓球,動—動就叮作響,這是等級的標(biāo)志。帽頂上方有小鳥者,比帽頂上有花無鳥者多—個層次,高了—級,可稱巫師,帽頂上無鳥者統(tǒng)稱為巫婆,上了鳥頂?shù)奈灼?經(jīng)行巫若干年后,可以再提升一級,上到 “鳳凰頂”。帽頂上的小鳥變成了鳳凰,這是巫中高級級別,在行巫這行當(dāng)中,能戴上 “鳳凰頂”,算是有了極高的 “才華”,在巫中地位也相當(dāng)高,其行巫的價格也比—般的昂貴,若是有了銀制的鳳凰頂,可稱巫中之冠,巫術(shù)為統(tǒng)帥,威望壓群巫,稱為 “祖師”。

壯族女巫以鳥的形象代表巫位與巫術(shù)的高低,本事之大小,頗為有趣。其中巫帽與鳥的關(guān)系是:據(jù)巫稱,鳥是可愛的,它有絢麗多彩的羽毛,就像巫婆戴的花巾和圍腰的花帶;巫婆唱的巫調(diào),婉轉(zhuǎn)動聽,鳥也有動聽的歌喉;鳥有消滅害蟲的本領(lǐng),巫婆有驅(qū)邪消災(zāi)的能耐;鳥能在天空飛翔,巫婆賴以生存的魂魄也能飛翔。能夠支持女巫進(jìn)行活動的是靠靈魂觀念,如果沒有了這種觀念,也就沒有人相信女巫了。烏鴉 (鳥類)報(bào)喪,家有重病者,若聞烏鴉叫,就預(yù)示著兆頭不好,病人的靈魂要離體飛出了,提醒巫婆要及時為病者招魂。鳥與女巫有了這種種關(guān)系,必然就把鳥與靈魂聯(lián)系在一起,所以鳥就成了女巫頭頂上的標(biāo)志物,與巫帽融為一體,成為一種寄托,當(dāng)作高貴象征,以示敬意。

上頂者,身穿 “吉服”,朝西盤坐,前來祝賀者,圍坐四周,十分莊嚴(yán)神圣。由巫師在巫場“撒晦”,即摘來柚樹葉,放在一個洗凈的盆子里,從河邊取回白色鵝卵石,放在火堂里燒,直到把石頭燒得熱透,然后把石頭放進(jìn)裝有柚樹葉的盆子里,澆上山泉凈水,冒起濃濃的白霧,彌漫整個巫場。巫師把柚樹葉醮水灑向四面八方,意為凈場,為讓神靈降臨,口里念念有詞,跪拜四方神靈,此時來參加“上頂”的巫婆,為加冠上頂者唱贊頌巫經(jīng),由祖師給戴上有鳥雀為頂?shù)奈酌?在眾人面前亮相,此時受 “頂”者,得意忘形,拜過 “祖師”,好像無形中在她身上增添了一股神秘的力量和一種自信與權(quán)威,所以精神抖擻使勁搖動鐵鏈,名曰飛馬,奔上巫路,仿佛魂不附體走向天堂。

上世紀(jì) 90年代初,廣西靖西縣岳圩利興村,有個中年巫婆,舉辦 “上頂”儀式。那天,縣內(nèi)各路巫師加上普通巫婆、巫徒,十來個同時做巫,鐵鏈的啷聲驚天動地。由中國巫師帶出的越南高平省重慶縣玉溪社某村的二個年輕小女巫也來參加拜師慶賀,各鄉(xiāng)村的信巫者、親戚朋友和好奇的觀眾,也都聞訊而來,如同辦婚事一樣。巫家辦酒席招待來客,而這種客,難以計(jì)數(shù),因?yàn)閬砜礋狒[的人,按當(dāng)?shù)亓?xí)慣,都可以在此吃晚餐,先來先喝,后到后吃,其中有老熟人,也有陌生人,有近村也有遠(yuǎn)寨,有知名的也有不懂姓的,所以人來多少不好預(yù)算,酒肉飯菜準(zhǔn)備多點(diǎn)就是了。當(dāng)天,這位女巫家就殺了幾頭大豬上千斤肉。就餐者,并不像拿請柬喝喜酒給紅包,喝巫家上頂酒是不給紅包的,按習(xí)慣是喝完就走,不必送錢送物,歷來如此,沒有人會在背后說壞話的。巫家也知道這—點(diǎn),既是敢舉辦上頂儀式那就敢做賠本的酒席,她是為了日后的打算,上了頂遠(yuǎn)近出了名后,請其做巫的人就會越多,收入也就越大。上頂只一次,做巫是一世,雖然上一級頂花去不少錢,但是從長遠(yuǎn)打算看是劃得來的。

三、行巫者女性多,男性很少

從目前我們所掌握的巫師個案來看,壯族通靈類巫師絕大多數(shù)都是女性,男性做巫的例子很少。如后面我們將要述及的百色市右江區(qū)百蘭鄉(xiāng)巫師群體中,總共 21個巫師,只有一個是男巫,其余皆為女巫。靖西巫師群體中,以韋金蓮為首的巫師團(tuán)隊(duì),經(jīng)常結(jié)隊(duì)外出行巫事,少的一般三個,多的七、八個。當(dāng)中,也只有鄧福海一個男巫與之結(jié)伴隨行。凌云泗城七十二巫調(diào)巫師群體傳承譜系的巫師群體中,全部都是女性。見表 1:

表1 凌云泗城七十二巫調(diào)巫師群體傳承譜系巫師群體表

據(jù)調(diào)查,在壯族民間,如果是男巫,有的在行巫時,必須穿上女巫服飾,如德?？h的男巫鄧福海;有的則兼做麼公、道公或僧公,如百色右江區(qū)的覃浩然,再如平果縣同老鄉(xiāng)同老街上的黃寶英。男巫黃寶英,1964年出生,1990年從事道公、仙公工作,其信徒來自平果、田東、巴馬、都安、大化等縣,每年有 600人左右來求仙,據(jù)說黃寶英擅長打“天罡”預(yù)測人們丟失東西在何方向。

當(dāng)然,男性成巫的經(jīng)歷過程也和女巫相似。在此舉田陽縣田州鎮(zhèn)鳳馬村祥紅屯的男巫韋偉做例子。鳳馬村祥紅屯離縣城田州鎮(zhèn)約 2公里,交通很方便,主要經(jīng)濟(jì)來源是水稻和蔬菜,經(jīng)濟(jì)收入較好,全屯百余戶人家均是壯族,絕大多數(shù)農(nóng)戶都已建有樓房。韋偉 1961年出生,1989年成巫,高中畢業(yè),現(xiàn)全家有 4口人 (妻子,兩個女兒和本人)。韋偉 12歲時就失去了父親,自小至成巫前不信巫、不信道、也不殺生。韋偉的大姐是個女巫,據(jù)說附其身的祖師叫“七官”。韋偉之所以成巫,據(jù)說是因?yàn)樗拇蠼悴∷篮?其祖師七官就來附韋偉的身體,從此韋偉就成巫,祖師也是七官。韋偉成巫于 1989年,成巫前,他常有病纏身,不是這里痛,就是那里疼,而且神經(jīng)有些失常。他妻子見此狀況,只好去找別的巫壇卜卦,說是有祖師附體,要成巫。正是在那段時間,政府和公安部門開展打擊封建迷信活動,幾乎天天都派人來找他,要制止他的巫事活動。他只好到外面躲避,有關(guān)部門老是找不到他,只好作罷。不久,他自己開壇成巫,開壇后常給人卜卦、做法事。

筆者曾于 2008年農(nóng)歷 2月 19日,利用到田州鎮(zhèn)鳳馬村秣馬屯觀摩當(dāng)?shù)丶漓胗^音廟活動的機(jī)會,專程到鄰近祥紅屯的男巫韋偉家中采訪,韋偉的家是一棟三層樓房,剛完工不久,尚未裝修。其巫壇設(shè)在一樓的一個房間里。房間面積約有 16平方米,布置得很美觀。巫壇正中,掛有一塊 2米見方的大紅布,上面豎寫有各路神靈的名稱,巫壇旁邊衣架上掛有佛袍和佛帽。韋偉既是男巫,也兼做僧公,平時做小型的巫事一般不穿佛袍、不戴佛帽,只在做大的法事時才用上。另外,據(jù)他自己說,從 2006年起,他還在百色市城區(qū)里租房設(shè)巫壇,人們找他卜卦和做法事的不少。韋偉巫壇的信徒都是女性,且多數(shù)會唱山歌,會剪各種紙衣、紙裙、紙羅傘、紙旗、紙馬,韋偉每次行巫,她們大都到場。