徐衛(wèi)國 任端軍

（1.中南財經(jīng)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073）

馬克思現(xiàn)代性批判理論的研究回眸

徐衛(wèi)國1任端軍1

（1.中南財經(jīng)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073）

現(xiàn)代性是當(dāng)前學(xué)術(shù)界最炙手可熱的研究課題。馬克思的現(xiàn)代性批判思想是這個領(lǐng)域研究中不可回避的重要子課題。通過對學(xué)界關(guān)于現(xiàn)代性的內(nèi)涵與現(xiàn)代性的困境、馬克思思想與現(xiàn)代性的相關(guān)性、馬克思如何展開他的現(xiàn)代性批判理論的研究成果的梳理，我們欣喜地發(fā)現(xiàn)了當(dāng)前馬克思現(xiàn)代性批判理論的豐碩研究成果，同時也察覺到了研究中存在的缺憾，為學(xué)界下一步研究明確了方向。

馬克思；現(xiàn)代性；研究回眸

目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界的研究課題中，現(xiàn)代性算是最炙手可熱的課題之一。哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等領(lǐng)域都有做現(xiàn)代性相關(guān)研究的課題。其中一個重要原因是回應(yīng)時代發(fā)展的需要。經(jīng)過三十年的改革開放，我國在取得巨大經(jīng)濟發(fā)展的同時，也如西方發(fā)達國家一樣，現(xiàn)代性問題開始凸現(xiàn)。而馬克思是現(xiàn)代性研究中不可回避的大學(xué)者。我國作為社會主義國家，深入研究馬克思有關(guān)現(xiàn)代性的思想更是相當(dāng)重要。這關(guān)系到我們?nèi)绾握_地面對當(dāng)前的現(xiàn)代化發(fā)展以及恰當(dāng)處理現(xiàn)代性的困境。筆者從現(xiàn)代性及現(xiàn)代性的困境、馬克思思想與現(xiàn)代性的相關(guān)性、馬克思現(xiàn)代性批判的全面展開幾個方面對近幾年來馬克思現(xiàn)代性批判理論研究成果作一個簡要綜述,供學(xué)界參考。

一、作為問題核心的現(xiàn)代性

在馬克思的原著里，并沒有“現(xiàn)代性”一詞，所以在回答為什么要將馬克思與現(xiàn)代性相聯(lián)系前，就首先要回答兩個問題：一是何謂現(xiàn)代性；二是現(xiàn)代性的困境是什么。對現(xiàn)代性實質(zhì)的揭示，解決的是馬克思與現(xiàn)代性相關(guān)何以可能；對現(xiàn)代性困境的闡釋回答的是馬克思有關(guān)現(xiàn)代性思想研究的必要性。學(xué)界從不同的視角對此作了不同的闡釋，歸納起來，主要有以下看法：

1、厘清現(xiàn)代性

汪民安指出，按照姚斯的考證,現(xiàn)代(modernus)一詞在公元五世紀(jì)就出現(xiàn)了，這個詞旨在將剛剛確定地位的基督教同異教的羅馬社會區(qū)別開來。正是在這個意義上，“現(xiàn)代”一詞就意味著現(xiàn)在和過去的時間斷裂?，F(xiàn)在通常說的“現(xiàn)代”，在時間斷裂的意義上，只是針對中世紀(jì)。[1]周廣文也對這一看法認(rèn)同。謝立中對現(xiàn)代性及其相關(guān)概念詞義作了總結(jié)，如表一所示。[2]謝教授的這一總結(jié)學(xué)界比較認(rèn)可，2009年尤西林教授撰文對現(xiàn)代、現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義、現(xiàn)代化也作了類似的總結(jié)。他認(rèn)為，“現(xiàn)代性”是指現(xiàn)代(含現(xiàn)代化的過程與結(jié)果)條件下人的精神心態(tài)與性格氣質(zhì),或者說文化心理及其結(jié)構(gòu)。[3]

表一

劉永富借鑒語言學(xué)轉(zhuǎn)向以后的哲學(xué)研究視角，對現(xiàn)代性作了幾點元思考。他認(rèn)為，如果用A來代表任何被說明者,“對于我們已經(jīng)有所知的A的說明”應(yīng)該從我們實際上知道的A出發(fā)、依據(jù)對A的實際的所知來進行。他將現(xiàn)代性分為固化的與流動的、形式化的與非形式化。流動的、形式化的現(xiàn)代性是僅僅從字面兒上去理解的現(xiàn)代性,與當(dāng)代性或現(xiàn)在性等同?，F(xiàn)在所講的現(xiàn)代性大多是這種意義上的。固化的、非形式化的現(xiàn)代性具有“與特定的時代特征相聯(lián)系”的特定內(nèi)容。“后現(xiàn)代”中的“現(xiàn)代”就是這種意義上的。[4]

比較有代表性的是衣俊卿的觀點，他認(rèn)為現(xiàn)代性特指西方理性啟蒙運動和現(xiàn)代化歷程所形成的文化模式和社會運行機理,它是人類社會從自然的地域性關(guān)聯(lián)中“脫域”出來后形成的一種新的“人為的”理性化的運行機制和運行規(guī)則。他還概括了現(xiàn)代性的幾個基本維度。他認(rèn)為，“現(xiàn)代性的維度”不是所謂的“多種現(xiàn)代性”或“多元現(xiàn)代性”,而是現(xiàn)代性具有本質(zhì)關(guān)聯(lián)的各個方面,它們形成一個有機整體,并作為文化精神與內(nèi)在機理無所不在地滲透到現(xiàn)代社會和現(xiàn)代個體生存的所有方面。他將現(xiàn)代性的維度分為了精神性的維度和制度性的維度。[5]

表二

2、當(dāng)代人遭遇的現(xiàn)代性困境

江文富質(zhì)疑現(xiàn)代人究竟遭遇到了什么問題？陷入了怎樣的困境？他認(rèn)為，首先是主體的膨脹。主體性的無限發(fā)展將人與自然分離，使人與自然成為彼此外在的關(guān)系，導(dǎo)致人對自然資源的無限制開發(fā)和掠奪，從而產(chǎn)生了生態(tài)危機、環(huán)境惡化、資源匱乏等一系列問題。其次是人為自己設(shè)置了一個"理性的牢籠"，人只能在狹小的范圍內(nèi)活動，人失去了自由。在這個牢籠中，人的基本人性遭到否定，他的自我受限制、感情受控制、精神受壓制。在這個牢籠里，人不能像人一樣地自由行動，人被非人化了。[6]

漆思是近年來研究現(xiàn)代性比較有代表性的學(xué)者之一。他在其著作《現(xiàn)代性的命運》中，詳細闡述了他的現(xiàn)代性看法，其中談到了現(xiàn)代性的困境。后來他與趙玟合作的論文中將書中的主要看法總結(jié)了一下，他認(rèn)為，現(xiàn)代性的矛盾主要體現(xiàn)為：啟蒙理性精神與資本主義社會現(xiàn)實的矛盾(理想與現(xiàn)實的矛盾)，西方現(xiàn)代化模式與多元現(xiàn)代性選擇的矛盾 (一元與多元的矛盾)，民族國家傳統(tǒng)與其現(xiàn)代化革新的矛盾(傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾)，全球化的普遍要求與本土化的獨特要求的矛盾(普遍與特殊的矛盾)。[7]

2009年出版了由吳曉明、鄒詩鵬主編的現(xiàn)代性研究論著《全球化背景下的現(xiàn)代性問題》，其中孫承叔認(rèn)為，人類已經(jīng)步入現(xiàn)代社會，人們不僅看到了生產(chǎn)力的巨大飛躍，看到了科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，看到了物質(zhì)財富的極大涌流，人們還同時感到了現(xiàn)代社會的深刻危機：兩極分化、霸權(quán)主義、恐怖襲擊、環(huán)境污染、人性異化、精神缺失。[8](P149)

通過對以上學(xué)者研究成果的綜述，我們發(fā)現(xiàn)雖然學(xué)者們對現(xiàn)代性的理解仍有分歧，但基本可以勾勒出現(xiàn)代性的大致形態(tài)。一般意義上來說，現(xiàn)代性指稱啟蒙運動以來的新時代的社會特質(zhì)，這些社會特質(zhì)滲透到了社會政治、經(jīng)濟、文化各個方面。政治上體現(xiàn)為西方現(xiàn)代民主政治體制的確立，經(jīng)濟上表現(xiàn)為資本擴張的需求與自由經(jīng)濟體制的確立，文化上，從對上帝的崇拜轉(zhuǎn)向“我思故我在”，理性與主體精神是現(xiàn)代文化的核心精神。這也正是馬克思談?wù)摰默F(xiàn)代性實質(zhì)所在?！八仁挂磺忻褡濉绻鼈儾幌霚缤龅脑挕捎觅Y產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式，它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。”[9]（P276）誠如學(xué)者們痛陳的種種現(xiàn)代性困境，這正是研究馬克思關(guān)于現(xiàn)代性相關(guān)理論的原因所在。鑒于馬克思對現(xiàn)代性的批判立場，學(xué)界將其相關(guān)理論概括為馬克思的現(xiàn)代性批判理論。

二、馬克思理論與現(xiàn)代性的相關(guān)性

國內(nèi)學(xué)術(shù)界從上世紀(jì)九十年代興起對現(xiàn)代性的研究。其中探討馬克思有關(guān)于現(xiàn)代性思想的研究，筆者認(rèn)為大致可以分為兩個階段。第一階段截止于2006年。這一階段的主要成果是2004年“馬克思主義哲學(xué)與中國現(xiàn)代性建構(gòu)”論壇的召開、國內(nèi)知名哲學(xué)家論文集《馬克思主義哲學(xué)與中國現(xiàn)代性建構(gòu)》的出版以及羅騫的馬克思現(xiàn)代性思想的研究著作 《論馬克思的現(xiàn)代性批判及其當(dāng)代意義》的發(fā)表。這一階段最重要的成就是馬克思現(xiàn)代性批判話語的確立。關(guān)于馬克思理論與現(xiàn)代性的相關(guān)性，筆者將學(xué)界的觀點粗略的分類如下：

1、理論本質(zhì)說

即認(rèn)為現(xiàn)代性本身是現(xiàn)代社會的特質(zhì)，而馬克思理論是現(xiàn)代社會下產(chǎn)生的社會理論，它所關(guān)注的焦點即是現(xiàn)代社會，所以它在理論本質(zhì)上也是現(xiàn)代性的研究成果。豐子義、賀來、歐陽康等學(xué)者持這種看法。

豐子義認(rèn)為，馬克思基于對社會歷史發(fā)展的深入考察,具體地闡發(fā)了有關(guān)現(xiàn)代性的重要思想，并對現(xiàn)代性作出了新的實質(zhì)性的理解。關(guān)于現(xiàn)代性理論的闡發(fā)是同對現(xiàn)代社會的研究緊緊聯(lián)在一起的。在馬克思的視野里,現(xiàn)代性不是某一領(lǐng)域、某一方面的問題，而是一個具有整體性的社會問題。[10]

賀來提出，馬克思與他之前的哲學(xué)家的一個重大區(qū)別就在于他思考的中心已不再是思辯的形而上學(xué)問題，相反，他完成了“形而上學(xué)的顛倒”?！艾F(xiàn)代性的命運”構(gòu)成了全部馬克思哲學(xué)的基本關(guān)懷，馬克思在現(xiàn)代性課題上所持的“多元一體”的辯證立場，使他的哲學(xué)思考充滿了思想的張力和辯證的智慧。這種“多元一體”的辯證立場表現(xiàn)在三個基本方面：馬克思作為現(xiàn)代性的產(chǎn)兒及其追隨者、馬克思作為現(xiàn)代性的叛逆和批判者、馬克思作為現(xiàn)代性的重建者。[11]

歐陽康也持同樣的立場，在馬克思的時代，社會問題與價值問題內(nèi)在交織于世界現(xiàn)代化的歷史進程中，成為當(dāng)時的時代主題。馬克思主義理論，本質(zhì)上是一種社會理論，相應(yīng)地也是一種價值理論。馬克思主義作為時代精神的精華，正是在對于世界現(xiàn)代化歷史進程的密切關(guān)注中產(chǎn)生的，在這種意義上，馬克思主義本身就是作為現(xiàn)代性的一種產(chǎn)物而得以誕生的，是現(xiàn)代化進程的一種理論表現(xiàn)。在寬泛的意義上,馬克思主義包含著自己的現(xiàn)代性理論。[12]

2、資本主義批判說

這一學(xué)說認(rèn)為，在馬克思看來現(xiàn)代性的具體形式就是資本主義的現(xiàn)代性，馬克思的現(xiàn)代性思想是通過對資本主義的批判展現(xiàn)出來的。誠如馬克思在《資本論》第一版序言中所言：“我要在本書研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！盵13](P8)代表人物有俞吾金、鄒文廣、任平、雷龍乾等。

俞吾金認(rèn)為，馬克思對現(xiàn)代性的診斷是從特殊的路徑出發(fā)的，這一路徑就是經(jīng)濟哲學(xué)的路徑。馬克思對以資本主義為特征的現(xiàn)代社會的深刻洞察，無不蘊含著對現(xiàn)代性的間接的診斷。資本構(gòu)成現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)和動力，也構(gòu)成各種現(xiàn)代性現(xiàn)象的核心和靈魂。他說，商品分析是馬克思現(xiàn)代性診斷的起點，資本分析則是其現(xiàn)代性診斷的核心。[14]他此后還專門撰文《資本詮釋學(xué)》討論資本在馬克思思想中的地位。

鄒廣文引用利奧塔的話說：“資本主義是現(xiàn)代性的名稱之一”。馬克思基于對資本主義文明的歷史反思，具體地歷史地闡發(fā)了他的現(xiàn)代性思想。馬克思作為資本主義的最為激烈、最為深刻的批判者，也同樣是現(xiàn)代性觀念的最為科學(xué)的闡釋者。作為一個徹底的辯證論者，馬克思在歷史地肯定了現(xiàn)代性為世界歷史的展開、為人的本質(zhì)的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造了條件的同時，也指出了它所造成的罪惡的殖民統(tǒng)治以及人的本質(zhì)力量的異化。[15]

3、范式轉(zhuǎn)換說

這一學(xué)說認(rèn)為，馬克思思想中沒有出現(xiàn) “現(xiàn)代性”一詞，甚至馬克思自己也沒有現(xiàn)代性的意識?，F(xiàn)代性為主題的研究興起之后，學(xué)界才將現(xiàn)代性的范式引入對馬克思思想的解讀，以期進一步挖掘馬克思深邃的思想。這一學(xué)說持有人比較少，但是很有創(chuàng)新性。

筆者以羅騫為例作簡要介紹。羅騫認(rèn)為現(xiàn)代性批判視角的引入對于馬克思思想闡釋具有閱讀范式轉(zhuǎn)換的基本意義。以“現(xiàn)代性批判”為基本的闡釋視角，馬克思思想發(fā)展的歷史進程和體系結(jié)構(gòu)就會得到新的理解，其思想的論域、重心、性質(zhì)、意義,其思想內(nèi)部的要素、概念、結(jié)構(gòu),以及與他人思想之間的同一、差異、繼承、斷裂等等都會呈現(xiàn)出新的面貌。

他說，現(xiàn)代性批判這一視角對馬克思思想的闡釋能夠展現(xiàn)出一個新的馬克思思想肖像，有利于結(jié)合當(dāng)代的思想和實踐辯證地揭示馬克思理論的重要意義：首先，明確馬克思思想的核心主題是現(xiàn)代性批判，對馬克思思想進程的劃分就突破了兩種標(biāo)準(zhǔn)，即不再單純以專業(yè)哲學(xué)內(nèi)部的性質(zhì)變化來劃界，也不再以馬克思是否形成完善的經(jīng)濟學(xué)批判體系來劃界。再次，以現(xiàn)代性批判為“總問題”，我們能夠更有效地揭示馬克思各個學(xué)科領(lǐng)域研究之間的內(nèi)在關(guān)系，而不是有意無意地把它看成各個組成部分之間的分化和并置。最后，從現(xiàn)代性批判出發(fā)闡釋馬克思思想，有利于有效地把握馬克思思想的理論意義和作為革命理論的實踐品性。[16]

綜上所述，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對于馬克思思想與現(xiàn)代性相關(guān)性已基本達成共識。上述的看法分歧并不影響學(xué)界展開對馬克思現(xiàn)代性批判思想的研究。這三種觀點背后展現(xiàn)的是三種深入研究的路徑。即馬克思現(xiàn)代性批判理論的整體解讀、資本與現(xiàn)代性的研究以及馬克思現(xiàn)代性思想與其他現(xiàn)代性思想的比較研究。當(dāng)然，這樣的分類不是絕對涇渭分明的，它僅僅表明深入研究馬克思現(xiàn)代性批判理論研究的三種路徑，具體到某個學(xué)者，他在研究中可能所有的研究路徑都會用到。

三、馬克思現(xiàn)代性批判理論的全面展開

2006年至今是馬克思現(xiàn)代性批判理論研究的第二階段，這一階段正在進行中。通過上一階段的研究，馬克思現(xiàn)代性批判的話語確立起來之后，這一階段從各個方面深入了對馬克思現(xiàn)代性批判理論的研究，頗有百花齊放百家爭鳴之勢。與上一階段相比，很多年輕的學(xué)者也參與到馬克思現(xiàn)代性批判理論的研究中來，筆者簡要綜述如下：

1、馬克思現(xiàn)代性批判的多維度性

有學(xué)者認(rèn)為，馬克思的現(xiàn)代性批判是多維的批判，既有意識形態(tài)的批判又有政治經(jīng)濟學(xué)的批判，其相互間是相互聯(lián)系，不能偏廢某一方而空談另一方的。

吳曉明就持這一觀點。他認(rèn)為，那種以為馬克思全然放棄哲學(xué)高度的批判而歸附于經(jīng)濟學(xué)立場的觀點，不僅僅誤解和錯估了馬克思學(xué)說的基本性質(zhì)，而且已經(jīng)先行服從于現(xiàn)代形而上學(xué)的基本定向。[17](P142)他說，馬克思對現(xiàn)代性的批判，不僅是對現(xiàn)代資本的批判，而且是對現(xiàn)代形而上學(xué)的批判。之所以如此，是因為這二者共同構(gòu)成了現(xiàn)代性的基本支柱。[17](P138)在馬克思那里，對于資本及其世界的具有原則高度的批判從根本上來說就是對現(xiàn)代形而上學(xué)的決定性批判直接地并且內(nèi)在地聯(lián)系在一起的。[17](P143)

漆思則提出了馬克思現(xiàn)代性批判的三個維度，馬克思的現(xiàn)代性社會批判理論，不僅從意識形態(tài)批判維度揭示了啟蒙現(xiàn)代性的思想蒙蔽與內(nèi)在矛盾，而且進一步從政治經(jīng)濟學(xué)批判維度揭示了資本主義現(xiàn)代性的制度困境與人的異化，并超越了現(xiàn)代與后現(xiàn)代在對待現(xiàn)代性問題上的兩極對立思維，開啟了是揚棄現(xiàn)代性的辯證批判維度。[18]

2、馬克思對現(xiàn)代性的資本批判

有學(xué)者不贊同馬克思現(xiàn)代性批判多重維度的說法，他們認(rèn)為馬克思現(xiàn)代性批判最本質(zhì)、最核心的是馬克思的現(xiàn)代性資本批判?！百Y本”才是馬克思現(xiàn)代性批判中的核心概念。

俞吾金認(rèn)為，馬克思不僅是現(xiàn)代社會批判的開啟者，而且也因其批判的深刻性和超前性著稱于世。[19](P450)他創(chuàng)造性的提出了“資本詮釋學(xué)”的概念來詮釋馬克思思想的獨特性。資本詮釋學(xué)奠基于歷史唯物主義立場，他把資本理解為現(xiàn)代社會一切現(xiàn)象的起因、動力和內(nèi)在靈魂。[19](P452)他認(rèn)為，馬克思的資本詮釋學(xué)表明，資本不僅是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的謎底，也是主體形而上學(xué)，尤其是意志形而上學(xué)的謎底。換言之，只有當(dāng)人們認(rèn)識到，正是資本形而上學(xué)主宰著現(xiàn)代社會的全部日常生活和思想意識時，他們才有可能對現(xiàn)代社會作出真正有分量的批判性的考察。[19](P455)

張雪魁認(rèn)為，經(jīng)濟學(xué)、現(xiàn)代性與歷史唯物主義三者之間的特殊關(guān)系，賦予馬克思現(xiàn)代性批判理論以獨樹一幟的理論品質(zhì)。他說，（馬克思）對現(xiàn)代性的批判直接是以政治經(jīng)濟學(xué)批判為切入點的，并且把政治經(jīng)濟學(xué)批判作為現(xiàn)代性批判的主線。[20]馬克思不僅深刻地闡述了現(xiàn)代性生成的歷史唯物主義資本原理，而且深刻地闡述了現(xiàn)代性批判的歷史唯物主義資本原理：資本的內(nèi)在限制性和資本的外在限制性。[21]

3、超越現(xiàn)代性

也有的學(xué)者認(rèn)識到馬克思對現(xiàn)代性的批判并非局限于批判，馬克思也積極的探索超越現(xiàn)代性的道路。馬克思的現(xiàn)代性思想是現(xiàn)代性的批判與現(xiàn)代性超越的統(tǒng)一。

鄒詩鵬認(rèn)為，馬克思通過對他所發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)代性社會展開實踐批判，同時也實現(xiàn)了對現(xiàn)代性社會的重構(gòu)。對西歐社會尤其是英國社會的典型分析，馬克思提出了社會發(fā)展的五階段論，由此把現(xiàn)代性社會的批判與重構(gòu)，把握為資本主義的內(nèi)在瓦解及其向社會主義的歷史轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代性意義上的人類社會的發(fā)現(xiàn)，人類社會或社會化的人類、社會關(guān)系、社會主義、社會解放以及人類解放的實踐及理論建構(gòu)，都是服務(wù)于現(xiàn)代性意義上的“人類社會”的建構(gòu)的。[22]

史巍、韓秋紅認(rèn)為，馬克思從現(xiàn)代性批判的現(xiàn)實性維度和人類精神的形而上追求的維度指引了現(xiàn)代性批判與人類形而上精神內(nèi)在契合之路，實現(xiàn)現(xiàn)代性批判理論雙重維度的內(nèi)在統(tǒng)一。馬克思的現(xiàn)代性批判最終指向的是政治解放基礎(chǔ)上的人類解放。馬克思從事的諸如宗教批判、意識形態(tài)批判、政治經(jīng)濟學(xué)批判等針對現(xiàn)代性問題的現(xiàn)代性批判的最終目的都是為了實現(xiàn)政治解放和人類解放。同時，他們認(rèn)為，馬克思對現(xiàn)代性并沒有停留在單純批判的層面上，而是以實踐為基礎(chǔ)尋求解決現(xiàn)代性問題的途徑。

縱觀以上學(xué)者的觀點，筆者發(fā)現(xiàn)隨著研究的深入，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)界從不同的視角對馬克思現(xiàn)代性批判理論展開了積極有意義的剖析。既看到了馬克思現(xiàn)代性批判的多維性，即意識形態(tài)批判、政治經(jīng)濟學(xué)批判，也包括某些學(xué)者所主張的揚棄現(xiàn)代性的辯證批判，也看到了資本批判視域在馬克思現(xiàn)代性批判中的重要地位。同時又不拘泥于批判本身，還發(fā)現(xiàn)了批判現(xiàn)代性與超越現(xiàn)代性的內(nèi)在關(guān)系。這充分展現(xiàn)了這些年馬克思現(xiàn)代性批判理論研究的成果。但筆者也同時發(fā)現(xiàn)了其中的不足，這正是學(xué)界下一步仍需努力的方向。概括起來，有如下幾點：第一，深入馬克思原著的解讀，不能脫離原著空談現(xiàn)代性批判；第二，進一步明晰現(xiàn)代性批判與歷史唯物主義、資本、共產(chǎn)主義等基本理論的關(guān)系；第三，注重馬克思現(xiàn)代性批判與其他學(xué)者現(xiàn)代性批判的比較研究；第三，注重解決現(xiàn)實問題，積極將馬克思現(xiàn)代性批判理論的研究成果運用到中國現(xiàn)代化建設(shè)中來。

[1] 汪民安.現(xiàn)代性[J].國外理論動態(tài)，2006，(12)：60-61.

[2] 謝立中.“現(xiàn)代性”及其相關(guān)概念詞義辨析[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2001，(5)：25-31.

[3] 尤西林.“現(xiàn)代性”及其相關(guān)概念梳理[J].思想戰(zhàn)線，2009，(5)：81-83.

[4] 劉永富.“現(xiàn)代性”批判——關(guān)于現(xiàn)代性的幾點元思考[J].河北學(xué)刊，2009，(7)：18-23.

[5] 衣俊卿.現(xiàn)代性的維度及其當(dāng)代命運[J].中國社會科學(xué)，2004，(4)：13-24.

[6] 江文富.關(guān)于現(xiàn)代性研究的一些思考[J].哲學(xué)研究，2007，(7)：118-121.

[7] 漆思，趙玫.現(xiàn)代性矛盾與現(xiàn)代化歷史批判[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2007，(6)：37-41.

[8] 孫承叔.資本與現(xiàn)代性——馬克思的回答[A].全球化背景下的現(xiàn)代性問題[C].重慶：重慶出版社，2009.

[9] 馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995.

[10] 豐子義.馬克思現(xiàn)代性思想的當(dāng)代解讀[J].中國社會科學(xué)，2005，(4)：53-62.

[11] 賀來.馬克思哲學(xué)與"現(xiàn)代性"課題[J].吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2000，(5)：24-28.

[12] 歐陽康.馬克思現(xiàn)代性理論的價值取向及其當(dāng)代意義[J].江海學(xué)刊，2006，(1)：32-38.

[13] 馬克思.資本論：第一卷[M].北京：人民出版社，2004.

[14] 俞吾金.馬克思對現(xiàn)代性的診斷及其啟示[J].中國社會科學(xué)，2005，(1)：4-10.

[15] 鄒廣文.馬克思的現(xiàn)代性視野及其當(dāng)代啟示[J].中國人民大學(xué)學(xué)報，2004，(5)：59-65.

[16] 羅騫.以現(xiàn)代性批判為視角重構(gòu)馬克思思想的闡釋[J].東南學(xué)術(shù)，2007，(1)：97-104.

[17] 吳曉明.論馬克思對現(xiàn)代性的雙重批判[A].全球化背景下的現(xiàn)代性問題[C].重慶：重慶出版社，2009.

[18] 漆思.論馬克思的現(xiàn)代性批判的三個基本維度[J].吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2009，(2)：48-51.

[19] 俞吾金.資本詮釋學(xué)[A].傳統(tǒng)重估與思想位移[C].哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2007.

[20] 張雪魁.經(jīng)濟學(xué)、現(xiàn)代性與歷史唯物主義(上).人文雜志，2009，(5)：1-8.

[21] 張雪魁.經(jīng)濟學(xué)、現(xiàn)代性與歷史唯物主義(下).人文雜志，2009，(6)：1-9.

[22] 鄒詩鵬.馬克思對現(xiàn)代性社會的發(fā)現(xiàn)、批判與重構(gòu)[J].中國社會科學(xué)，2009，(4)：4-14.

[23] 史巍，韓秋紅.馬克思現(xiàn)代性批判的雙重維度[J].馬克思主義研究，2010，(1)：94-101.

Review of research on Marx's critical idea of modernity

XU Wei-guo REN Duan-jun
(school of Marxism,Zhongnan university of economics and law,Wuhan,Hubei 430073)

Research about modernity is so hot in the Chinese academic,and Marx's critical idea of modernity is an indispensable important subtopic in this research area.Scholars discuss and express their different ideas about the connotation and plight of modernity,whether Marx studied modernity or not and how did Marx expand his theory of modernity.After sorting out the current situation of the research about these issues,we can find the achievement about this research subject of Marx's critical idea of modernity,and we also find some scarcity and shortage which helps the academic make their next research plan.

Marx,modernity,review

A81

A

1672－4445(2010)08－0013－05

2010-05-06

徐衛(wèi)國（1952－），湖北武漢人，中南財經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義基本原理研究；任端軍（1985－），貴州安順人，中南財經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)08級碩士研究生，主要從事馬克思主義社會哲學(xué)研究。

[責(zé)任編輯：張洋生]