書(shū)信在通信不發(fā)達(dá)的古代使用十分廣泛，人與人之間的聯(lián)系主要是靠書(shū)信來(lái)進(jìn)行的，所以書(shū)信類(lèi)文言文在古典文獻(xiàn)中占有不小的比例。書(shū)信一般是寫(xiě)給親人、朋友、后輩等，或問(wèn)候報(bào)平安，或抒發(fā)思念之情，或請(qǐng)求對(duì)方幫忙，或贊美對(duì)方，或勉勵(lì)告誡晚輩奮發(fā)圖強(qiáng)，或回復(fù)對(duì)方的話(huà)并介紹自己的情況等等，書(shū)信涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛。再加上古代人很講究禮節(jié)，特別是書(shū)信還必須按照一定的格式來(lái)書(shū)寫(xiě)，所以書(shū)信類(lèi)文言文的閱讀和其他類(lèi)的文言文閱讀還是有區(qū)別的。

第一，學(xué)生要想讀懂書(shū)信類(lèi)文言文必須具備一定的文言文閱讀基礎(chǔ)，即掌握一定數(shù)量的文言實(shí)詞、虛詞的意義和用法、詞類(lèi)活用、通假字和常見(jiàn)文言句式的特點(diǎn)等文言文知識(shí)要點(diǎn)。通過(guò)學(xué)習(xí)教材中的文言課文以及閱讀課外的篇目，學(xué)生要盡可能多地積累文言文基礎(chǔ)知識(shí)。

第二，古代書(shū)信一般都有一定的寫(xiě)作格式，尤其是謙辭敬語(yǔ)的運(yùn)用。書(shū)信的內(nèi)容主要有稱(chēng)謂語(yǔ)、提稱(chēng)語(yǔ)、思慕語(yǔ)、正文、祝愿語(yǔ)和署名六個(gè)部分。如文言文書(shū)信格式有：稱(chēng)謂后附提稱(chēng)語(yǔ)。如運(yùn)使學(xué)士閣下（王安石《上杜學(xué)士言開(kāi)河書(shū)》）、虹生十四兄親家年大人情右（龔自珍《與吳虹生書(shū)》）等。常見(jiàn)的提稱(chēng)語(yǔ)有足下（最初用為下對(duì)上的敬稱(chēng)，后來(lái)多用于同輩之間），膝下，舊時(shí)子女致父母的信，多以“父母親大人膝下”起首，既表敬重，又表達(dá)對(duì)父母的眷戀之情。再如，“頓首”通常用于下對(duì)上及平輩間的敬禮。如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等，也常用于書(shū)信的開(kāi)頭或末尾。如，“丘遲頓首”（《與陳伯之書(shū)》）。自謙之詞在古代書(shū)信中多用于自己和家人，如司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中說(shuō)“太史公牛馬走再拜言”意思為“太史公像牛馬一樣供役使的走仆司馬遷再次拜言”。這是司馬遷寫(xiě)給朋友任安的信，所以他就用牛馬來(lái)指代自己，屬自謙之詞。一般來(lái)說(shuō)，古人對(duì)別人都用敬語(yǔ)，對(duì)自己和家人則用謙辭。學(xué)生閱讀時(shí)要注意區(qū)分。

第三，抓住信的正文部分。信的開(kāi)頭、結(jié)語(yǔ)屬于書(shū)信的客套話(huà)或者出于禮節(jié)的需要，而關(guān)鍵內(nèi)容一般在正文部分，這才是作者真正想告訴對(duì)方的內(nèi)容。一般來(lái)說(shuō)，信的開(kāi)頭先談?wù)動(dòng)嘘P(guān)對(duì)方的事情，表示關(guān)切、重視或謝意、敬意，然后再談自己的事情。學(xué)生閱讀時(shí)要弄清的是作者寫(xiě)信的緣由以及寫(xiě)信的目的。學(xué)生對(duì)信中涉及到的人物事件之間的關(guān)系也要理順，抓住了這些就能讀懂書(shū)信的內(nèi)容。

第四，要細(xì)心體會(huì)書(shū)信字里行間蘊(yùn)涵的情感、態(tài)度和想法。如司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》一文中，司馬遷用大量篇幅先敘述自己遭遇腐刑的屈辱，接著運(yùn)用歷史名人的典故來(lái)表達(dá)自己隱忍的苦衷、堅(jiān)強(qiáng)的意志和奮斗的決心。學(xué)生如果閱讀時(shí)能深刻地體會(huì)作者內(nèi)心久積的痛苦與怨憤之情，就能把握住這篇書(shū)信的主題，也就明白了作者為何寫(xiě)信回絕任安的請(qǐng)求。如果真的按照任安要求的做“只會(huì)恰好引人恥笑而自取污辱”，所以從信中讀懂作者抒發(fā)的感情或者表達(dá)的觀點(diǎn)看法至關(guān)重要。