“邦”與“國”的區(qū)別

“邦”和“封”最初是一個(gè)字，“封”的古字是兩只手堆土植樹的形狀，是劃界封植的意思。分封制時(shí)代，國王將所統(tǒng)治下的土地分封給同姓或異姓諸侯，被封的土地就叫作“封”，后來改叫作“邦”。如《論語·先進(jìn)》“安見方六七十如五六十而。非邦也者”，指的就是方圓六七十或五六十里的小封地?，F(xiàn)在所說的友邦、邦交、鄰邦、邦國中的“邦”，指的就是整個(gè)國家?！皣弊畛跏恰鞍睢钡慕y(tǒng)治中心，指諸侯在封地上建的都城。后來，國都所管轄的土地也被稱為“國”，這樣，它的意義就和“邦”一致了。

“壓軸”的說法是怎么來的?

壓軸，原來是京劇術(shù)語。京劇把第一出戲叫作“開鑼戲”；第二出叫“早軸”；第三出叫“中軸”；第四出就叫“壓軸”；最后一出叫“大軸”。由此可見，“壓軸”與“最后”不是一回事。壓軸戲是倒數(shù)第二出，現(xiàn)在誤用倒數(shù)第二的“壓軸”來稱呼倒數(shù)第一，不過是約定俗成罷了。

至尊為何是“九五”?

“九五之尊”也可稱為“九五至尊”。在漢語語言環(huán)境中，“九”、“五”兩個(gè)數(shù)字有著至高無上的象征意義，只有特定的人才能享有和使用這樣一個(gè)概念，這個(gè)人就是皇帝。那么，為什么“至尊”一定要是“九五”呢?一般來說，中國古代把數(shù)字分為陽數(shù)和陰數(shù)，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。陽數(shù)中九為最高，五居正中，因而就以“九”和“五”象征帝王的權(quán)威。稱之為“九五之尊”。也有人認(rèn)為，“九五”一詞的起源和《易經(jīng)》密切相關(guān)。《財(cái)易》六十四卦的首卦為乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，它代表帝王之相也就不足為奇了。這樣的觀念在整個(gè)社會(huì)慢慢推廣開來，于是人們自然就把“九五”直接和皇帝聯(lián)系起來，用“九五之尊”或“九五至尊”來代指皇帝。

中國人過生日為何吃面條?

中國人過生日總要吃面條，這是為什么?據(jù)說，西漢時(shí)漢武帝跟文武百官閑聊天，他說：“《相書》上講，人中(人的上唇正中凹痕)長一寸，能活一百歲?！边@時(shí)，侍中東方朔笑出了聲，大臣們都嗔怪他嘲笑皇上，太無禮了。東方朔辯解說：“我哪里敢嘲笑陛下，我是笑彭祖的臉呀?！酥虚L一寸，能活一百歲’彭祖活了八百歲，人中得長八寸長，大伙想想，那他的臉該有多長呀!”漢武帝和文武百官都被逗樂了。古人稱臉為面，臉長就叫“面長”。人們想長壽，于是就流傳下來過生日吃面條的習(xí)俗。

英文26個(gè)字母的由來

英語共有26個(gè)字母，這26個(gè)英文字母淵源于拉丁字母，拉丁字母淵源于希臘字母，希臘字母則是從腓尼基字母演變而來的。大約在公元前13世紀(jì)，腓尼基人創(chuàng)造了人類歷史上第一批字母文字，共22個(gè)字母(無元音)，是世界字母文字發(fā)展的開端。

據(jù)專家考證，腓尼基字母主要是依據(jù)古埃及的圖畫文字制訂的。在古埃及圖畫文字中，A是表示“牛頭”的圖畫；B是表示“家”或“院子”的圖畫；C和G是表示“曲尺”的圖畫；D是表示“門扇”的圖畫等。公元前2世紀(jì)時(shí)，拉丁字母已形成了23個(gè)字母，后來，為了雕刻和手寫的方便，并為了使元音的V和輔音的V相區(qū)別，便把原來的V的下方改寫成圓形而定為元音U；又把兩個(gè)V連起來變出了一個(gè)作輔音的w，這個(gè)w的出現(xiàn)已是公元11世紀(jì)時(shí)的事了。后來人們又把I稍稍變化而另創(chuàng)出一個(gè)輔音字母J。這樣，原來的23個(gè)字母再加上U、W、J，就構(gòu)成了26個(gè)字母的字母表了。

“吃醋”之說始于何時(shí)?

從古至今講女人喜歡忌妒(吃醋)的故事，形形色色。流傳甚多。但“吃醋”一詞究竟始于何時(shí)?

據(jù)說唐太宗的大臣房玄齡的夫人堅(jiān)決抵制丈夫納妾，即使由唐太宗親自出馬規(guī)勸也不行，甚至當(dāng)唐太宗威脅道：“你寧可不妒忌活著，還是寧可妒忌而死?”唐太宗邊說邊斟滿一杯毒酒。房夫人不假思索，接過毒酒一飲而盡。幸好，唐太宗只為嚇唬她，杯中并非真是毒酒，而是一種苦酒，也就是我們現(xiàn)在食用的醋。從此。女人的妒性就被稱作“吃醋”，從古至今沿用。

2009年中國六大考古新發(fā)現(xiàn)

江蘇張家港市東山村新石器時(shí)代遺址東山村遺址崧澤文化早期高等級(jí)顯貴墓群的發(fā)現(xiàn)以及與小型墓埋葬區(qū)域的嚴(yán)格分離，將改變學(xué)術(shù)界以往對(duì)崧澤文化尤其是崧澤文化早中期社會(huì)文明化進(jìn)程的認(rèn)識(shí)。

內(nèi)蒙古赤峰市二道井子夏家店下層文化聚落遺址二道井子遺址建筑遺跡保存完整，是目前所見保存最好的夏家店下層文化遺址，為探索當(dāng)時(shí)的聚落形態(tài)及社會(huì)組織提供了新的資料。

山東高青縣陳莊村西周遺址陳莊遺址從已取得的階段性發(fā)掘成果看，已在許多方面填補(bǔ)了山東地區(qū)周代考古的空白，使研究早期齊文化獲突破性進(jìn)展。

河南安陽縣西高穴曹魏高陵

根據(jù)墓葬的形制與規(guī)模、出土遺物、石碑銘文內(nèi)容及字體、墓主骨骼鑒定等，認(rèn)為該墓有可能是魏武帝曹操的高陵。該墓主曹操去世和入葬的年月清楚，紀(jì)年明確，為東漢、魏晉時(shí)期墓葬的斷代提供了標(biāo)尺。曹魏高陵在中國喪葬制度演化的歷史上占有重要地位，對(duì)其深入研究對(duì)于全面了解中國喪葬制度演化過程具重要作用。

陜西藍(lán)田縣五里頭北宋呂式家族墓地通過對(duì)呂氏家族墓地的發(fā)掘，較完整揭示出北宋呂氏家族墓地全貌，為研究北宋家族墓地的構(gòu)成提供了寶貴資料。

江西高安市華林宋元明時(shí)期造紙作坊遺址發(fā)掘面積700多平方米，除清理7座舂打竹麻的水碓外，還揭露出宋代漚竹麻坑、元代抄紙坊、明代燒灰料的灰坑等與古代造紙工藝有關(guān)的遺跡。該遺址是中國發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的一處造竹紙作坊遺址，對(duì)探討造紙術(shù)的發(fā)展具有重要意義。