“緊抱信仰的人開始平靜下來”是詩人許敏的組詩《緩緩吹去一個人的傲慢》中《獻(xiàn)詩》的一句，在這里，詩人的“信仰”及“傲慢”顯然是由建立在一種精神觀照之上的，源自自我意識中的高蹈，而精神的本源無疑就是鄉(xiāng)土。他篤守著鄉(xiāng)土之源，運(yùn)用經(jīng)歷、記憶和熱愛重塑了一個詩意的鄉(xiāng)土，從體察到呈現(xiàn)，從觀照到返回，由此構(gòu)成了他詩歌中具有塑造性的重要意象，成為一個詩人寫作內(nèi)外的一面精神銅鏡。

通讀許敏的詩作，幾乎全部都與鄉(xiāng)土有關(guān)，在他的經(jīng)驗中，鄉(xiāng)村中的事物如同“樹頂?shù)男侨?，像一個內(nèi)心”，鄉(xiāng)村事物在他的觀照中上升為“星群”，并成為內(nèi)心對世界的體察，成為一個精神抱緊的升華為信仰的內(nèi)心。從對鄉(xiāng)村事物的洞察出發(fā)，到鄉(xiāng)村事物成為精神事物在內(nèi)心的存在、支撐，詩人的內(nèi)心逐漸豐富、強(qiáng)大，并且向著寧靜的方向回歸，這種精神如同一場蟄伏在內(nèi)心深處的風(fēng)，不時會像提醒一樣從心尖上滑過，“我淡忘了的風(fēng)，從草尖上滑過/緩緩吹去一個人的傲慢”(《吹送》)，從而“信仰”終于得以由熱愛、信守而“平靜下來”，轉(zhuǎn)化為寫作之矛或盾，至此，一個詩人的寫作及思想終于得以確立和呈現(xiàn)。

在《緩緩吹去一個人的傲慢》這組詩作中，詩人以內(nèi)心的敏感和豐富的閱歷大量呈現(xiàn)了鄉(xiāng)村意象，使熟視無睹或者逐漸淡忘的鄉(xiāng)村事物得以在詩歌中鮮活地表露出其生命的內(nèi)涵，諸如“村莊、房屋、燈火、鳥巢、白雪、風(fēng)”以及“麻雀、斑鳩、螢火蟲、杉樹、青草”等景物、動植物等，屢屢穿插出現(xiàn)在詩句之中，通過詩人形象而巧妙地運(yùn)用，成為特定的意象型的詩歌場景，以其靈活、生動、深刻而叩擊著閱讀者的神經(jīng)，進(jìn)而叩動內(nèi)心的記憶、想象和美好，直切心靈柔軟而溫暖的部分。

在許敏的詩歌中，值得一提的還有一個重要的替代式意象:許樓。這個意象在許敏的詩歌中不斷地出現(xiàn)，就像“道路、河流”一樣隨意而自然，甚至等同于諸如“屋舍、鳥獸、蟲冢、花草”一樣普遍的鄉(xiāng)村事物。很顯然，許樓就是詩人出生和成長的鄉(xiāng)村，然而通過詩人在詩歌中反復(fù)、混合的呈現(xiàn)和表達(dá)，已經(jīng)不僅僅只是詩人許敏的家鄉(xiāng)，而成為中國廣袤鄉(xiāng)村中一個詩意之鄉(xiāng)的代名詞，并且由狹義的個體的村莊而成為廣義的公眾的村莊，更上升為鄉(xiāng)土詩歌寫作中一個記憶和經(jīng)驗的懷想之地。由此，許樓實實在在的有福了!

在意象建立之后，就是意象對思維、思想的攀附、滲入和提升，最終達(dá)到精神的確立與呈現(xiàn)。這從許敏的詩中可以輕易挑出確切的實例，就拿組詩《緩緩吹去一個人的傲慢》中的《獻(xiàn)詩》為例，讓我們先讀一讀以下這些句子:“那些白日里/穿越林梢的麻雀，斑鳩，灰喜鵲，白頭翁/它們都到哪里去歇息，它們把夜晚交給了螢火蟲/一粒，兩粒，三?！兄@么美而易親近的距離/仿佛漂亮的卵石露出水面，所有的燈火都黯淡下去/而我是村莊唯一的孩子，杉樹一樣舉著自己/手握青草，持續(xù)地高燒，把夜晚看成是一垛堆高的白雪……”

在這里，鄉(xiāng)村意象通過句子的組合，輕而易舉地達(dá)成了鄉(xiāng)村精神的轉(zhuǎn)化和提升，獨特而生動地表現(xiàn)了鄉(xiāng)村夜晚在詩人記憶、經(jīng)驗中美好的懷想，從而把閱讀帶入一個精神之境。由“穿越林梢的麻雀，斑鳩，灰喜鵲，白頭翁”到“一粒，兩粒，三粒……”的“螢火蟲”，表現(xiàn)了鄉(xiāng)村“白天”和“黑夜”的“美而易親近的距離”;由“露出水面”的“卵石”而比喻鄉(xiāng)村夜晚“黯淡下去”的“燈火”;“杉樹”是記憶中的自己，陷入由鄉(xiāng)村夜晚而引發(fā)的“高燒”，“一垛堆高的白雪”呈現(xiàn)了無限的蒼茫和想象……而這僅僅是一個簡單的例舉，諸如這樣的意象、句子對意蘊(yùn)、內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換，在許敏連續(xù)寫作的詩作中比比皆是，能夠堅持在恍惚中懷想和沉浸的人有福了!

《緩緩吹去一個人的傲慢》這組作品，可以看做是許敏詩歌寫作的一個成熟標(biāo)志，而這組詩本身就是由創(chuàng)作到心靈的一個隱喻，詩人自己對此保持著足夠的清醒，開始有意識地由自發(fā)進(jìn)入自信、自足，建構(gòu)個體詩歌的精神面貌。鄉(xiāng)土作為他詩歌寫作的重要意象，在題材進(jìn)而到意象上并不算是獨特的，但他靈巧地將個人經(jīng)驗切入大眾經(jīng)驗，又從大眾經(jīng)驗中提煉出個人體驗，獲得了獨立的精神意境。由此，他完成了對鄉(xiāng)土的實踐到實驗過程，真正地從寫作中發(fā)掘出行之有效的詩歌煉金術(shù)。

在中國的詩歌寫作中，鄉(xiāng)土詩曾經(jīng)是十分重要的一部分，有許多優(yōu)秀的鄉(xiāng)土詩作，一直在召喚著我們內(nèi)心美好的情感?？梢哉f，每個人的心中都有一份揮之不去的鄉(xiāng)土情結(jié)，不管是處身城市還是鄉(xiāng)村，始終都懷著一份對田園、泥土的向往和懷念。從某個意義上說，鄉(xiāng)土不僅僅是鄉(xiāng)村事物的現(xiàn)實和記憶呈現(xiàn)，更重要的是情感、心靈的回歸，同時也是對寫作的純粹質(zhì)地的撫摸以及對當(dāng)下喧嘩、流俗風(fēng)氣的拒絕。由此，對照當(dāng)下紛繁、混亂的詩歌寫作之象，不能不這樣認(rèn)為，許敏對鄉(xiāng)土詩歌的堅持和努力，無論如何都是值得尊重的，而他從鄉(xiāng)土寫作中所獲得的“信仰”及“平靜”，也正是對一個堅持安靜、純粹的寫作者的應(yīng)有的回報。“緊抱信仰的人開始平靜下來”，而褻瀆信仰者則越來越陷入混淆、虛妄和不安!