【關(guān)鍵詞】明代;《白衣大悲五印心陀羅尼經(jīng)》;涉縣;觀音信仰

【摘要】邯鄲市博物館收藏有一通刊刻于明朝萬歷三十年(1602年)的《白衣大悲五印心陀羅尼經(jīng)》碑，本文在介紹此碑的基礎(chǔ)上，根據(jù)相關(guān)資料，對明代中后期《白衣大悲五印心陀羅尼經(jīng)》的盛行原因做了簡單分析。

2004年6月，涉縣建設(shè)局在進(jìn)行涉城鎮(zhèn)城西街街道改造時發(fā)現(xiàn)一通明代《白衣大悲五印心陀羅尼經(jīng)》碑，后入藏邯鄲市博物館。碑為石灰石質(zhì)，高92厘米，寬52厘米，厚18厘米，上部碑文以經(jīng)文為主，下部為觀音童子圖 (圖一)。碑文為楷書，計24行，滿行18字，共258字。

碑文首行為“涉邑西街重鐫”，既點明了石碑所在地為“涉邑西街”，也指出了此碑是重刻碑。涉邑，今邯鄲市涉縣縣城涉城鎮(zhèn)。涉城鎮(zhèn)坐落在清漳河河谷盆地，南和西南瀕臨清漳河，原名城關(guān)，1956年改為城關(guān)鎮(zhèn)，1989年6月更名為涉城鎮(zhèn)，自唐以來，這里一直為涉縣城。“涉縣，漢沙縣，故城在今涉縣西北二里(清涼村)，唐徙今治(即城關(guān))?！盵1]碑文第2行至22行為《白衣大悲五印心陀羅尼經(jīng)》經(jīng)文內(nèi)容。末行“萬歷壬寅孟冬吉旦”?！叭f歷壬寅”即萬歷三十年(1602年)，由此可知該碑刻立的具體時間為明萬歷三十年農(nóng)歷十月初一。

碑面正中為白衣觀音線刻像。她面龐豐潤，彎眉細(xì)目，眉間有白毫，右旋宛轉(zhuǎn)，如日正中，放有光明;鼻梁挺直，雙唇微閉，嘴角微揚(yáng)，雙耳佩環(huán)。頭部發(fā)髻高聳，上戴花瓣式蔓冠，披蟬翼白紗，有項光。體態(tài)豐腴，佩飾項圈、瓔珞，身著寬大白衣，帔帛飛揚(yáng)，飄逸而瀟灑。雙肩自然下垂，雙腕交叉置于腹前，左手施蘭花指搭于右手之上，右手手把佛珠，帶腕釧、足釧，跣足立于碧波之上。童子立觀音右側(cè)，頭戴葉飾，后有項光，羽狀眉，丹鳳眼，大鼻小嘴，環(huán)耳，身體稍左傾，目光專注于手捧的神物。寬衣寬袖隨風(fēng)飄動，腰間系帶，腕上結(jié)帶拖于海面。兩腿微屈，足腕佩釧，赤足立于荷葉之上。畫面左上方盤旋著一只白鸚鵡，身后有祥云、山石、翠樹、修竹，右下側(cè)海面上，一只插有柳枝的凈瓶在波浪間隱現(xiàn)。右下角方格內(nèi)有署款“信士李柵立”。整個畫面布局嚴(yán)整，層次分明，錯落有致，儼然是一幅人物山水畫。

《白衣大悲五印心陀羅尼經(jīng)》簡稱《白衣經(jīng)》，白衣大悲指白衣觀音，是觀音菩薩的眾多法相之一。佛經(jīng)上講，“白色”表示明心之純凈，象征菩提之心，觀音菩薩身著白衣表示胸懷菩提之心，已經(jīng)達(dá)到豁然徹悟的境界。古代印度分為東、西、南、北、中五部分，故稱“五印度”，也省稱“五印”。這部觀音心經(jīng)雖然特別指出是來自印度的佛經(jīng)，但它實為一部中國本土創(chuàng)作的佛經(jīng)，因為佛教源于印度，為了使該經(jīng)更具權(quán)威性和說服力，所以假托是出自印度的佛經(jīng)。

《白衣經(jīng)》是明代中后期極為盛行的求子觀音經(jīng)咒，上至皇室貴族，下到平民百姓，對它無不虔誠，尤其深受士大夫階層的追捧。當(dāng)時，《白衣經(jīng)》的木刻、石刻版本遍布各地，寺院和世俗家庭多有供奉。如北京法源寺收藏有近百冊明朝刻印的木刻本佛教善本書，其中《白衣經(jīng)》就有35冊[2]。石刻方面，除了邯鄲涉縣這通碑之外，在山東青州也發(fā)現(xiàn)一通刻于明代萬歷四十一年(1613年)的石碑，立碑人為當(dāng)?shù)厝耸瘣旨捌淦扌鲜蟍3]。

《白衣經(jīng)》在中國興盛、流行，與中國傳統(tǒng)儒家文化重視傳宗孝養(yǎng)有關(guān)。在我國，觀音信仰由來已久，她不僅能扶危濟(jì)困，送去吉祥，更重要的是送子，所以觀世音又被稱為“送子觀音”?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)·觀世音普門品》:“若有女人設(shè)欲求男，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便生福德智慧之男。設(shè)欲求女，便生端正有相之女。”另外，在古代社會醫(yī)療水平不發(fā)達(dá)、治療手段有限的情況下，祈求觀音賜子，或者期望平安產(chǎn)子是人們的重大心愿，《白衣經(jīng)》正可以在某種程度上撫慰這種心靈不安的狀態(tài)。

明朝中后期《白衣經(jīng)》顯盛一時，且經(jīng)文均附白衣觀音及童子像，這與基督教的傳入有一定關(guān)系[4]。明萬歷年間，隨著傳教士利瑪竇的影響日深，基督教在中國扎根立足，隨之而來的是圣母圖的流行。我們將《白衣經(jīng)》中的送子觀音圖同圣母圖做一對比，就可看出二者在構(gòu)圖上十分相似。如圣母圖中，瑪利亞或坐或站，或懷抱圣嬰，或圣嬰站于一旁，上空多有一只白鴿在飛翔;我國的觀音圖中，觀音和童子的坐姿或站姿與圣母圖極為相似，而上空飛舞的是白鸚鵡。筆者認(rèn)為，中國的藝術(shù)家們將西方的圣母圖巧妙地借用過來，形成了富有中國特色的送子觀音圖，再和經(jīng)文結(jié)合在一起，圖文并茂，非常便利于信徒觀誦和傳播，可以說在一定程度上推動了《白衣大悲五印心陀羅尼經(jīng)》的盛行。

中國傳統(tǒng)儒家文化的積淀，觀音信仰的普遍，明上層社會的推崇及西方基督教的滲透，都推動了《白衣經(jīng)》在明代中后期，特別是萬歷朝的盛行。邯鄲市博物館收藏的這通明代萬歷朝的《白衣大悲五印心陀羅尼經(jīng)》碑，為研究明代的求子習(xí)俗及送子觀音信仰提供了新的信息，也為《白衣經(jīng)》在中國各地，特別是在河北地區(qū)的流傳形式及情況提供了佐證材料。

[1]《中國古今地名大詞典》，上海辭書出版社，2005年。

[2]于君方:《“偽經(jīng)”與觀音信仰》，《中華佛學(xué)學(xué)報》1995年8期。

[3]該碑現(xiàn)存山東青州市博物館，見李森、徐清華:《明〈白衣大悲五印心陀羅尼經(jīng)〉青州碑》，中國文物信息網(wǎng)。

[4]送子觀音圖與圣母圖之間的相似處曾引起許多研究者的注意，見a.于君方:《觀音的中國女性形象》，《香光莊嚴(yán)》第43期，1984年9月;b.林福春:《論觀音形相之遞變》，《宜蘭農(nóng)工學(xué)院》1994年8期。

〔責(zé)任編輯:成彩虹〕