在《圣經(jīng)》中，從約瑟開(kāi)始年代記載就已不清晰，其后成為一片空白。那時(shí)中國(guó)商朝已經(jīng)開(kāi)始。遺憾的是，這前后正是中國(guó)人最為關(guān)注的一個(gè)時(shí)期，因?yàn)橛嘘P(guān)中國(guó)歷史相對(duì)清晰的記錄就是從那前后開(kāi)始的。所以，要了解中國(guó)夏、商、周三代的歷史，只能靠一些碎片積累。

在中國(guó)夏、商時(shí)期，以色列人與埃及人共同居住在埃及。不知何故，大約400年后以色列人越來(lái)越引起埃及人的不滿，最終所有的以色列人淪為埃及人的奴隸，并且所有新生男孩或遭到屠殺，或被扔入河中。這可能與宗教和種族矛盾有關(guān)。

摩西家族屬于雅各的兒子利未的后代，摩西被法老女兒收養(yǎng)的故事家喻戶曉。

有一個(gè)利未家的人娶了一個(gè)利未女子為妻。那女人懷孕生了一個(gè)兒子，見(jiàn)他俊美，就把他藏了三個(gè)月。直到不能把他再藏了。就拿一個(gè)蒲草箱來(lái)，涂上瀝青和石漆，把孩子放在里面，把箱子放在河邊的蘆葦叢中。孩子的姐姐遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站著，想要知道孩子究竟有怎樣的命運(yùn)。

那時(shí)，法老的女兒下到河邊去洗澡，看見(jiàn)了在蘆葦中的箱子，就打發(fā)自己的使女去把箱子拿過(guò)來(lái)。她打開(kāi)了。就看見(jiàn)那孩子。孩子哭了，她就憐憫他，說(shuō)：“這是希伯來(lái)人的一個(gè)孩子。”孩子的姐姐對(duì)法老的女兒說(shuō)：“我去從希伯來(lái)婦人中給你請(qǐng)一個(gè)奶媽來(lái)，為你乳養(yǎng)這個(gè)孩子，可以嗎?”法老的女兒回答：“你去吧?！焙⒆娱L(zhǎng)大了，婦人把他帶到法老的女兒那里，他就作了法老女兒的兒子。她給孩子起名叫摩西。說(shuō)：“因?yàn)槲野阉麖乃锢鰜?lái)。”

過(guò)了很久。埃及王死了。以色列人在困難中嘆息，他們就呼救，呼救達(dá)到神那里。

在何烈山摩西開(kāi)始受神召喚，他開(kāi)始承擔(dān)把以色列人領(lǐng)出埃及的歷史重?fù)?dān)。也從這里開(kāi)始，《圣經(jīng)》中出現(xiàn)了以色列人對(duì)埃及人的明顯仇恨。

迦南本來(lái)是亞伯拉罕等人不喜歡的地方，他們喜歡兩河流域的美索不達(dá)米亞，但突然間這時(shí)的迦南卻成為以色列人所謂的“奶與蜜的”神圣家園。這時(shí)居住在迦南的是迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人和耶布斯人。從《圣經(jīng)》上看，他們祖上與以色列人是同根。居住在埃及已經(jīng)400余年的以色列人要回到迦南必定要經(jīng)過(guò)一場(chǎng)血戰(zhàn)。

但這里出現(xiàn)一個(gè)疑問(wèn)。埃及人假如一直殺死以色列人的男孩或長(zhǎng)子，這個(gè)民族的純潔性就應(yīng)該受到懷疑，因?yàn)樗麄儽仨氁揽客庾宓哪腥藖?lái)傳宗接代?；蛟S這是真的，因?yàn)橹两褚陨腥艘琅f保持著母系血緣重過(guò)男系的傳統(tǒng)。但最奇怪的是，作為以色列人不僅摩西死里逃生，摩西竟然還有一個(gè)叫亞倫的哥哥也沒(méi)有死，而且皇家竟然對(duì)他們的底細(xì)一清二楚。

這段歷史中肯定有一些與事實(shí)不符之處，由于是“當(dāng)代史”—《圣經(jīng)》的整理就是在摩西時(shí)代才開(kāi)始的，所以某些表達(dá)上會(huì)有少量的出入。但是在閱讀《圣經(jīng)》的過(guò)程中。我已經(jīng)看到《圣經(jīng)》的書(shū)寫(xiě)者其實(shí)是些特別的智者，幾乎知無(wú)不言，但是又異常委婉。

另外一個(gè)引人注意的事實(shí)是，從這里開(kāi)始，神開(kāi)始通過(guò)先知的眼睛展現(xiàn)一些奇跡了，比如蛇變杖、杖變蛇，還有麻風(fēng)病的治愈等，看到這樣的奇跡“百姓就信了”。直到耶穌那里，展示奇跡成為人們信仰的動(dòng)力。之前沒(méi)有這些，所以我認(rèn)為是摩西開(kāi)始的猶太教突然增加的這些宗教色彩，同時(shí)很可能整理這些檔案的學(xué)者在摩西時(shí)代改寫(xiě)了部分歷史，但基本的數(shù)據(jù)(比如年代)卻沒(méi)有大的變化。從歷史上看，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家的史官都具有秉筆直書(shū)的理想使命，能夠承擔(dān)書(shū)寫(xiě)歷史的人們都不會(huì)有辱使命的，但是為了宗教他們可能會(huì)做出一點(diǎn)點(diǎn)妥協(xié)。這個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)人照樣繼承了。

閱讀《圣經(jīng)》，應(yīng)該把摩西之前的《圣經(jīng)》與摩西之后的《圣經(jīng)》視為完全不同的兩個(gè)部分。

《圣經(jīng)》的整理是在“近代”(指摩西時(shí)代)，摩西之前的一個(gè)時(shí)代卻反而比任何時(shí)候都不完全，甚至斷掉了，這讓人納悶。我覺(jué)得可能出于忌諱而被人故意毀棄，那個(gè)時(shí)期發(fā)生了什么事情我們一無(wú)所知。

摩西按照耶和華的囑咐去向法老請(qǐng)求，他要帶以色列入離開(kāi)埃及，但遭到法老拒絕。由此法老還故意加重了以色列人的苦難，以至于連以色列人自己也不信任摩西了。

耶和華只好讓摩西和亞倫再次去請(qǐng)求法老放他們走人，并且顯示了許多奇跡，這些奇跡無(wú)一不給埃及人帶來(lái)更加深重的災(zāi)難，其中之一包括殺害埃及人的長(zhǎng)子。埃及人與以色列人之間的血腥斗爭(zhēng)越來(lái)越嚴(yán)重。但是摩西與法老的關(guān)系卻沒(méi)有徹底破裂，甚至他經(jīng)常走上王殿與法老論理。他們之間的微妙關(guān)系是不能以法老的女兒收留了摩西來(lái)解釋的。一個(gè)收留的孩子，又是以色列人，埃及法老完全可以殺了他。但是法老卻長(zhǎng)久耐心地與摩西談判，我認(rèn)為這時(shí)期的法老一定也是以色列人。或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，是希伯來(lái)人。只是他們與摩西不是同一個(gè)支系，或者他們的血緣中有更濃的埃及人色彩，所以他們才會(huì)對(duì)摩西使用特殊的周旋政策。當(dāng)時(shí)的法老可以懷疑是約瑟的后人。

出埃及的原因我認(rèn)為并非全部出于政治，埃及的沙漠化以及對(duì)于全球北方地理知識(shí)的了解，比如對(duì)歐洲、亞洲、美洲的逐漸了解，都可能使生活于埃及的人們做出北上的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。

《出埃及記》的宗教意味大大加重，家譜意義卻被忽略，甚至連精確的紀(jì)年也幾乎都沒(méi)有了。這給我們帶來(lái)了麻煩。

他們各家族首領(lǐng)的名字記在下面：以色列的長(zhǎng)子流便的兒子是哈諾、法路、希斯倫、迦米，這些是流便的各家族。西緬的兒子是耶母利、雅憫、阿轄、雅斤、瑣轄和迦南女子的兒子掃羅。這些是西緬的各家族。利未的眾子的名字按著他們的世代記在下面，就是革順、哥轄、米拉利。利未一生的歲數(shù)是137歲。革順的兒子，按著他們的家族。是立尼、示每。哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。哥轄一生的歲數(shù)是133歲。米拉利的兒子是抹利和母示。暗蘭娶了自己的姑母約基別為妻。約基別給他生了亞倫和摩西。暗蘭一生的歲數(shù)是137歲。亞倫娶了亞米拿達(dá)的女兒拿順的妹妹以利沙巴做妻子，她給亞倫生了拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。亞倫的兒子以利亞撒娶了普鐵的一個(gè)女兒為妻。她給以利亞撒生了非尼哈。

利未是雅各12個(gè)兒子中的第三個(gè)。我們假設(shè)雅各逃亡舅舅家的時(shí)候是20歲，在舅舅家干活7年娶了利亞，第三個(gè)孩子是利未。那么我們推測(cè)雅各大約在30歲時(shí)生了利未。

《圣經(jīng)》中人類(lèi)12183年的累加是以約瑟王朝結(jié)束為基礎(chǔ)的。約瑟在110歲時(shí)逝世。

利未一生137歲；哥轄133歲；摩西的父親暗蘭137歲。我們用三者相加的407來(lái)接續(xù)12183時(shí)，必須去除約瑟的110，因?yàn)榧s瑟與利未同輩，相差無(wú)幾。現(xiàn)在結(jié)果是：12183-110+407=12 480年。這就是摩西之前的人類(lèi)文明年代：大約12 480年。再加上摩西所處的公元前1250年至今的3254年，《圣經(jīng)》記載的人類(lèi)歷史就是大約15 734年。(待續(xù))

(選自蘇三“破譯颶風(fēng)系列”之《向東向東，再向東》)