【摘要】為了克服中學(xué)語文課中文學(xué)教育的科學(xué)主義傾向，我們必須在師生互動(dòng)的基本框架中重建文學(xué)教育的課堂模式，使之成為“民主”的課堂、“建構(gòu)”的課堂、“審美”的課堂，從而賦予文學(xué)教育更多的人文內(nèi)涵，充分發(fā)掘和釋放語文課程的人文精神和活力，使語文課堂真正散發(fā)出“人性”的力量和美感。

【關(guān)鍵詞】語文課程 文學(xué)教育 民主 建構(gòu) 審美

在中學(xué)語文的教學(xué)中，有一個(gè)不可或缺的部分就是文學(xué)教育。然而文學(xué)教育又常常由于語文課程的工具性訴求而被簡化為一種“技術(shù)”的習(xí)得過程，諸如敘述的技術(shù)、議論的技術(shù)、說明的技術(shù)、起承轉(zhuǎn)合的技術(shù)、渲染鋪墊的技術(shù)，甚至抒情的技術(shù)。語文課程對(duì)“技術(shù)”的執(zhí)迷，逐漸成為一種牢不可破的意識(shí)形態(tài)。文學(xué)教育在文學(xué)之上，建立了一套頑固、強(qiáng)大的闡釋體系，它刻板、教條、貧乏、單一，這種科學(xué)主義的理性文學(xué)觀把我們與文學(xué)的聯(lián)系隔開了，它取代了文學(xué)。在對(duì)文本不厭其煩地解構(gòu)與重構(gòu)中，文學(xué)變成了一堆僵死、冰冷的符號(hào)，而本該最有魅力、最有人情味的文學(xué)教育課堂成為教師空洞地說教與學(xué)生機(jī)械地模仿的場所，師生關(guān)系成為技術(shù)上的師徒關(guān)系，而非人與人的心靈交往。這樣的文學(xué)教育使我們的心變得堅(jiān)硬冷漠。文學(xué)的一種偉大意義就是要使人與人的心靠近一點(diǎn)，她給予我們的應(yīng)是一種對(duì)他人的深刻的同情和理解，一種對(duì)生活的熱愛和對(duì)美的追求，一種生命的尊嚴(yán)，一種大慈悲。但是，我們的文學(xué)教育往往走在與此相反的道路上，它并不能夠讓我們擁有真正的“文學(xué)”。

基于以上中學(xué)語文課中文學(xué)教育存在的科學(xué)主義傾向，我們?cè)噲D在師生互動(dòng)的基本框架中重建文學(xué)教育的課堂模式，賦予文學(xué)教育更多的人文內(nèi)涵，這樣的課堂應(yīng)主要呈現(xiàn)以下特征:

一、“民主”的課堂

這是要求師生以人格平等的姿態(tài)共同進(jìn)入學(xué)習(xí)情境，課堂應(yīng)該充滿一種寬容、和諧、平等、開放、自由、民主的氛圍。“教師引導(dǎo)課堂”、“教師設(shè)計(jì)課堂”、“教師將課堂交還給學(xué)生”等等曾經(jīng)流行的口號(hào)幾乎構(gòu)成教育“新理念”的發(fā)展脈絡(luò)?！耙龑?dǎo)”與“設(shè)計(jì)”應(yīng)該是隱性的還是強(qiáng)制的?“將課堂交還給學(xué)生”之后呢?教師何為?這些問題的答案似乎明確，又似乎晦暗。因?yàn)槲覀兘?jīng)常會(huì)看到“引導(dǎo)”變成教師的“埋伏”，“設(shè)計(jì)”變成學(xué)生的“陷阱”，“將課堂交還給學(xué)生”使課堂四十五分鐘變成圖像的轟炸、虛假的活躍和思想的真空。我們期望的文學(xué)教育課堂應(yīng)該成為一個(gè)民主自由的課堂，一個(gè)開放性而非封閉性的課堂，一個(gè)捍衛(wèi)每個(gè)參與者言說權(quán)力的課堂，一個(gè)沒有強(qiáng)制和推銷而有尊重和選擇的課堂，一個(gè)人與人之間真誠對(duì)話、思維互動(dòng)的課堂;而不是教師用老套而“蓄意”的問題去“引導(dǎo)”學(xué)生、“設(shè)計(jì)”課堂，試圖維護(hù)自己的權(quán)威形象，學(xué)生則察言觀色地應(yīng)對(duì)并努力扮演好教師分配給自己的角色。民主的文學(xué)教育課堂應(yīng)成為所有參與者精神遨游的殿堂，思想誕生的搖籃，一個(gè)自由而美的空間。

二、“建構(gòu)”的課堂

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，對(duì)新信息的理解是通過已有經(jīng)驗(yàn)，超越所提供的信息而建構(gòu)成的。建構(gòu)一方面是對(duì)新信息的意義的建構(gòu)，同時(shí)又包含對(duì)原有經(jīng)驗(yàn)的改造和重組。學(xué)習(xí)者以自己的方式建構(gòu)對(duì)事物的理解，從而不同的人看到的是事物的不同方面，不存在唯一的標(biāo)準(zhǔn)的理解，同時(shí)應(yīng)重視學(xué)習(xí)者之間的合作學(xué)習(xí)?！敖?gòu)”的文學(xué)教育課堂應(yīng)表現(xiàn)為師生共同參與，分享意義，發(fā)現(xiàn)問題，合作探究，將思考引向深入。教師與學(xué)生將成為課堂中平等的“主體”，對(duì)話交流，互相啟發(fā)，互相感動(dòng)，互相欣賞。這樣的文學(xué)作品的閱讀過程不僅是個(gè)性化的解讀過程，由于有超越文本的意義的生成，因此也是創(chuàng)造的過程、創(chuàng)新的過程。尤其重要的是教師應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性化解讀的課堂情境，給予學(xué)生充分的想象權(quán)力和表達(dá)空間，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)生成閱讀意義。

文學(xué)教育的理想不是培養(yǎng)某種教育的適應(yīng)者與因襲者，而是培養(yǎng)有創(chuàng)造性、個(gè)性化思維的獨(dú)立的人格。在文學(xué)文本的閱讀中，由于每個(gè)學(xué)生生活背景和感知角度的不同，文本將呈現(xiàn)出異質(zhì)的、復(fù)數(shù)的、攜帶著學(xué)生鮮明個(gè)性痕跡的解讀意義，學(xué)生將會(huì)從自我狹小的理解范圍和思維定勢(shì)中超越出來，學(xué)會(huì)從各種不同的角度自由思考和判斷，人云亦云的從眾心理和被接受、被同意的從屬感和安全感所形成的強(qiáng)大慣性和惰性將不能夠完全發(fā)揮限制作用。當(dāng)學(xué)生逐漸懂得了在“肯定”與“否定”之外還有“批判”的立場時(shí)，思想的解放將成為促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的有力支撐，因?yàn)椤皞€(gè)性化”發(fā)展首先意味著堅(jiān)持自己的信仰和判斷，擁有足夠的理性，時(shí)刻提防“順從”所帶來的對(duì)自已生命徹底取消的危險(xiǎn)。希臘先哲蘇格拉底告誡人們:未經(jīng)思考的生活是不值得一過的。培養(yǎng)“自由思想者”應(yīng)是文學(xué)教育的應(yīng)有之義。

三、“審美”的課堂

“新課標(biāo)”在課程的基本理念中明確提出:“語文具有重要的審美教育功能，高中語文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造能力?！倍Z文美育在很大程度上是通過對(duì)文學(xué)作品的鑒賞和寫作實(shí)踐來落實(shí)的，文學(xué)教育的課堂應(yīng)是一個(gè)審美的課堂。

美育是感性的教育，這一命題在席勒的《美育書簡》中被明確地提出。席勒認(rèn)為人性的和諧在于理性與感性的協(xié)調(diào)發(fā)展，而在充斥著工具理性的現(xiàn)代社會(huì)中，美育尤其呼喚人的感性能力的發(fā)展。他指出:“理性雖然要求統(tǒng)一，但是自然卻要求多樣性，因此人需要這兩種立法?！?席勒:《美育書簡》，中國文聯(lián)出版公司1984年版，第43頁)席勒嚴(yán)肅地提出:不僅需要理性的一般法則，而且需要感性的特殊法則，以保持或恢復(fù)個(gè)體性格的多樣性，從而保證人格的完善。席勒提倡美育是試圖在理性占主導(dǎo)的文化和教育中保護(hù)和發(fā)展人的感性，使人能重新獲得感性和理性的協(xié)調(diào)平衡。

杜衛(wèi)在《感性教育:美育的現(xiàn)代性命題》一文中認(rèn)為:“感性以人的本能沖動(dòng)和情感過程為特征，感性的發(fā)達(dá)意味著生命活力的充沛。文明人日漸遠(yuǎn)離自然，理性的發(fā)達(dá)和物質(zhì)生活的富足使人的感性枯萎，從而引起生命力的漸漸喪失?！?《浙江學(xué)刊》1999年第6期)感性的美育強(qiáng)調(diào)對(duì)于保護(hù)和提升個(gè)體原發(fā)性的生命活力的意義。感性還意味著以情感為核心的心理能力。人的感性能力包括直覺、知覺、想象、情感等，尤其是直覺體驗(yàn)?zāi)芰υ趧?chuàng)造性、個(gè)性化的工作中極為重要。美育應(yīng)在開發(fā)人的理性能力的同時(shí)，促進(jìn)人的感性能力的發(fā)展，即審美發(fā)展。

基于以上對(duì)美育的理解，文學(xué)教育的審美功能主要體現(xiàn)在培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的感性能力上。文學(xué)教育可以給學(xué)生豐富的思想，培養(yǎng)學(xué)生的思辨和判斷能力，但使學(xué)生在文學(xué)的感召下情感得到凈化和升華，心靈更加敏感和純潔，個(gè)性得到充分的發(fā)展和張揚(yáng)，生命活力更加充沛和生動(dòng)可能尤其顯得重要。文學(xué)教育中師生雙方都應(yīng)放下已有的智慮成見，用一顆“赤子”之心去領(lǐng)會(huì)文學(xué)作品中表達(dá)的真情，這樣才會(huì)在作者與讀者之間形成情感自然匯通的渠道，充分領(lǐng)略作品的美感。如《琵琶行》中“司馬青衫”的悲傷凄切之情，是因?yàn)椤巴翘煅臏S落人，相逢何必曾相識(shí)”的同命相憐;《雨霖鈴》中“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”的纏綿離別之情，是因?yàn)椤敖裣菩押翁?楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆钡莫?dú)在異鄉(xiāng)的絕望的思念;《虞美人》中“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的深沉悲涼之情，是因?yàn)椤肮蕠豢盎厥自旅髦小钡碾y忘的心痛。在文學(xué)教育中應(yīng)提倡學(xué)生以真誠的態(tài)度、真實(shí)的情感進(jìn)入閱讀情境，同作者一起感受生活的悲歡離合、甜酸苦辣，從而豐富學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)其感性能力。而且，這些飽含深情的文學(xué)作品無疑給學(xué)生起到了良好的示范作用，因?yàn)檫@些作品是生活的濃縮與寫照，故學(xué)生可以通過審美鑒賞吸收其中的觀念性傾向而落實(shí)于自己的生活中，學(xué)會(huì)在生活中保持真實(shí)的自我，得到感性與理性的平衡發(fā)展。

概言之，我們的文學(xué)教育課堂應(yīng)體現(xiàn)民主、建構(gòu)、審美的品格，充分發(fā)掘和釋放語文課程的人文精神和活力，使語文課堂真正散發(fā)出“人性”的力量和美感。

★作者單位:新疆維吾爾自治區(qū)烏魯木齊市第一中學(xué)。