【摘要】從古為今用的角度看，文言文教學(xué)的目的并非僅僅是閱讀淺易文言文，養(yǎng)成初步的文言語感。文言文教學(xué)的目的主要有三:(1)學(xué)習(xí)古人智慧，滋養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高經(jīng)世致用能力;(2)汲取語言精華，發(fā)展現(xiàn)代漢語，滿足文化生活需要;(3)傳承中華文化，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，塑造完美健康人格。

【關(guān)鍵詞】文言文教學(xué)教學(xué)目的經(jīng)世致用文化生活需要塑造健全人格

文言文教學(xué)目的何在?《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的說法是:閱讀淺易文言文，養(yǎng)成初步的文言語感。這種說法其實(shí)并不準(zhǔn)確，因?yàn)樗匀恢皇鞘侄味皇悄康?。從古為今用的角度看，筆者以為，文言文教學(xué)的目的主要有三:

一、學(xué)習(xí)古人智慧，滋養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高經(jīng)世致用能力

西漢學(xué)者劉向說:“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚?！蔽难晕闹心壑袊藥浊甑娜松腔?，實(shí)在非同小可。大至治國安邦之策、行軍用兵之法、國際國內(nèi)政治斗爭之經(jīng)驗(yàn)，小到修身潔行之道、安身立命之略、面對成功或失敗之心理調(diào)適原則，應(yīng)有盡有。學(xué)習(xí)文言文，如同與先賢對話，與智者交流，與哲人細(xì)語，論世間百態(tài)，探人生真諦，思想可因之豁然，心靈可因之充實(shí)，胸懷可因之開闊。

當(dāng)前，國內(nèi)有識之士已經(jīng)著手于研究古人智慧，如編寫“智慧諸子叢書”(《智慧論語》《智慧孟子》《智慧老子》《智慧莊子》)，作者希望在完整把握原典的基礎(chǔ)上，關(guān)照現(xiàn)實(shí)人生，以古圣先賢的人生智慧，點(diǎn)亮現(xiàn)代人人生智慧的心燈。國外也有越來越多的人表示出對中國文言文的濃厚興趣。據(jù)馬來西亞《星洲日報(bào)》2008年11月17日報(bào)道，日本廣播協(xié)會于10月份推出了一個(gè)綜合節(jié)目“漢語論語”，主持人和演員在節(jié)目中引用《論語》名言為現(xiàn)代日本人指點(diǎn)迷津。綜合節(jié)目的制片宮田章指出了選擇“古文”為主題的動機(jī):“古文很實(shí)用，能從中學(xué)到許多人生的智慧，借此舒緩現(xiàn)代人心中的不安。”可見，從文言文中學(xué)習(xí)智慧，已是時(shí)代需要，大勢所趨。

文言文教學(xué)，應(yīng)該努力通過對一篇篇文言文的學(xué)習(xí)，通過一課課的教學(xué)活動，教給學(xué)生提煉人生智慧的方法，以求提高學(xué)生未來經(jīng)世致用的能力。要引導(dǎo)學(xué)生從文言文中尋找、體驗(yàn)和領(lǐng)悟與現(xiàn)實(shí)生活相溝通相聯(lián)系的智慧和美，從中找到使人動情的和開啟心智的東西。從《諫太宗十思疏》中可以讀出做人的哲理，從《鴻門宴》中可以讀出用人的道理，從《鄒忌諷齊王納諫》中可以讀出勸諫的方法，從《勸學(xué)》中可以懂得“君子生非異也，善假于物也”，從《游褒禪山記》中可以知道學(xué)習(xí)應(yīng)該“深思而慎取”……

文言文教學(xué)，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、性情氣質(zhì)、知識積累、興趣愛好等，對所學(xué)文章中蘊(yùn)含著的作者獨(dú)特的人生經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)和思維方法認(rèn)真分析和體悟，領(lǐng)略精髓，棄其糟粕。首先是要學(xué)會思考。只有在學(xué)習(xí)中善于接續(xù)古人的思考，延伸古人的智慧，才能窺天地之妙，得萬物之靈，開啟心智，豁達(dá)心胸。其次是要學(xué)會結(jié)合自己的特點(diǎn)吸納智慧，有思維長項(xiàng)的可以據(jù)此尋找自己的閱讀定位和創(chuàng)造定位，有薄弱環(huán)節(jié)的可以據(jù)此確定自己學(xué)習(xí)的主攻方向和突破口，興趣容易分散的可以據(jù)此確定某一個(gè)方面的知識和能力進(jìn)行專門的獵取和研究……再次是知行合一，遵循理論與實(shí)際相聯(lián)系的原則，用所得智慧指導(dǎo)具體生活實(shí)踐。

二、汲取語言精華，發(fā)展現(xiàn)代漢語，滿足文化生活需要

《世說新語》有這樣一則故事——客有問陳季方:“足下家君太丘，有何功德而荷天下重名?”季方曰:“吾于家君，譬如桂樹生泰山之阿，上有萬仞之高，下有不測之深;上為甘露所沾，下為淵泉所潤。當(dāng)斯之時(shí)，桂樹焉知泰山之高、淵泉之深?不知有功德與無也?！标惣痉降脑?，乍聽之下，似是“不知”，而泰山淵泉之語，實(shí)已作出肯定答復(fù)。語言整齊，比喻貼切，既贊美了父親的功德，又抬高了自己的身份，十分巧妙。日常生活中的人，如此風(fēng)流蘊(yùn)藉;日常生活用語，如此高雅有趣。筆者常想，如果我們的語言充滿了這樣的諧趣，荷爾德林“詩意地棲居”也許就不僅僅是理想。

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步，人們的文化生活必將越來越豐富，而對日常生活用語也必將有越來越高的要求。當(dāng)前普遍存在的滿口臟字的社會語言，那種流行各地的粗俗怪僻的網(wǎng)絡(luò)語言，必定不能適應(yīng)未來社會人們高雅生活的需要而被逐漸淘汰，代之而起的應(yīng)該是溫文爾雅富有情趣的語言。這種語言，如果不依托我們民族幾千年來積淀下來的精美的語言寶藏，將無從產(chǎn)生。汲取古漢語的精華，發(fā)展現(xiàn)代漢語，是語文教學(xué)一個(gè)終極追求。

雖然文言與現(xiàn)代漢語并不是一個(gè)系統(tǒng)，但后者是由前者發(fā)展變化而來的。它們一脈相承，是“源”與“流”的關(guān)系。朱光潛先生曾說過一番話:“較好的白話文都不免要在文言里借字借詞，……白話必須繼承文言的遺產(chǎn)，才可以豐富，才可以著土生根?！蔽难晕慕虒W(xué)應(yīng)該收探本溯源之效，察古知今，從而進(jìn)一步發(fā)展現(xiàn)代漢語?，F(xiàn)代漢語也只有不斷地從中汲取營養(yǎng)，吸納其中仍然鮮活的因子，才能健康發(fā)展。那種隔斷現(xiàn)代漢語與古漢語之間關(guān)系的做法，無異于伐根以求木茂，塞源而欲流長。

古人利用文言，已經(jīng)貼切入微、無不盡意地表達(dá)過他們想表達(dá)的一切。其凝練、意博、理奧、趣深的語言，巧妙多樣的表達(dá)手段和方式，都值得我們認(rèn)真繼承和發(fā)展?！栋⒎繉m賦》繁富，《小石潭記》凝練，《醉翁亭記》回環(huán)往復(fù)，《游褒禪山記》即事明理……語文教學(xué)就是要揭開古文語言美的一角，鋪就通往古文語言藝術(shù)的路徑，逗起學(xué)生一探究竟的欲望，教給他們汲取語言精華的方法，從而潤色語言，美化生活。

三、傳承中華文化，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，塑造完美健康人格

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，中學(xué)語文教學(xué)必須“發(fā)揮自身優(yōu)勢，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度”。這樣的教學(xué)目的，正是為了適應(yīng)人的發(fā)展的需要，適應(yīng)建設(shè)和諧美好社會的需要。這樣的教學(xué)目的，要求教師引領(lǐng)學(xué)生流連于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典中，涵泳體味，受其濡染，如花潤于春雨，稻溉于清渠，久而久之，就能把凝結(jié)在經(jīng)典中的傳統(tǒng)思想文化精神，滲透到學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)之中，積淀為民族的文化心理品格。

中學(xué)教材中的文言文，或歌頌山川，或記述經(jīng)歷，或抒情言志，或闡發(fā)哲理，都表達(dá)了對真善美的執(zhí)著追求，是思想內(nèi)容極為純正的作品。張岱年、方克立主編的《中國文化概論》一書中概括出了中華民族十大傳統(tǒng)美德:仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報(bào)、精忠愛國、克己奉公、修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚、勇毅力行。這些美德或多或少或顯或隱地凝結(jié)于中學(xué)教材的文言文中，為我們引領(lǐng)學(xué)生接受優(yōu)秀文化熏陶提供了可靠保障。背誦《〈論語〉六則》，學(xué)生理應(yīng)懂得“三人行，則必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”。背誦《〈孟子〉二章》“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，學(xué)生心中理應(yīng)升騰起超越古今的浩然正氣。吟詠著《離騷》中“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與”，學(xué)生應(yīng)該能夠感到一種時(shí)不我待的生命悲情，進(jìn)而想到應(yīng)該孜孜汲汲，抓緊一切時(shí)間進(jìn)德修身。讀著《五人墓碑記》中“亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也”，學(xué)生自當(dāng)認(rèn)同于陸游的“位卑未敢忘憂國”……

欲達(dá)此目的，中學(xué)文言文教學(xué)，就不能止于“理解詞句含義，梳理文章內(nèi)容”，而應(yīng)該拓展閱讀的廣度，加大閱讀的深度，引導(dǎo)學(xué)生理解前人的命運(yùn)遭際、生存狀態(tài)、心理情感、靈魂世界，從中看到人性的光明與黑暗、剛強(qiáng)與孱弱。并且以古人觀照今人，深化對古人的認(rèn)識和對今人的理解;以歷史事件觀照當(dāng)前實(shí)際，進(jìn)一步理解歷史事件的哲學(xué)意義和借鑒意義;以古人思想觀照今人思想，辯證地批判地繼承中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。這樣，傳統(tǒng)文化的精髓應(yīng)該能夠在學(xué)生心靈中建起一道抵御不良風(fēng)氣侵襲的屏障，使之“打好精神的底子”。這樣，語文教學(xué)也才算真正做到了“以立人為中心”。

★作者單位:河北正定中學(xué)。