清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院著名教授、畫家李燕的身影和作品常現(xiàn)于眾多文化藝術(shù)領(lǐng)域，這不免引起人們的關(guān)注和好奇。即使是老友，也因其涉業(yè)之廣、投入之深、成就之大、頭銜之多，真說不準(zhǔn)該稱他為哪一家更好。其實我認(rèn)識李燕有個“三步曲”:即畫家、國學(xué)家、雜家。

畫家、國學(xué)家、雜家

李燕1943年生于北京，幼承家學(xué)，得其父李苦禪大師親授，后入中央美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)8年，堪稱“家學(xué)加科班”，功底深厚。他立足于父輩教誨的“中華國學(xué)體系”與“中西合璧”的思想，并重民族、民間的藝術(shù)。他作畫不受題材所限，也不拘風(fēng)格，強調(diào)“以學(xué)問、以思想來作畫”。

李燕愛畫動物，與動物結(jié)下情懷且理解深刻，早有《李燕畫猴》《李燕動物速寫》出版。他尤擅畫猴，成就突出，曾創(chuàng)作長22米巨制《百猴圖》，得到廣大觀眾的認(rèn)可，他便戲稱自己為“萬戶猴”。他筆下的猴千姿百態(tài)并含有種種人生情態(tài)。1992年，中國郵政首次發(fā)行生肖賀年卡，其中選有李燕的一幅猴圖，使他的“猴”跑遍天下，家喻戶曉。他視動物為“天然朋友”、“天造美術(shù)品”，更顧及“群眾喜聞樂見的問題”，因而“緣物寄情”、“借題發(fā)揮”從而與眾同心同樂。

其力作《大鵬圖》，于1999年搭乘中國第一艘試驗載人飛船，成為人類史上首件飛游太空的繪畫，載入“大世界基尼斯之最”。

李燕所嗜畫材，人物過半，既有神話傳說人物，又有歷史真實人物，也有小說虛構(gòu)人物，可謂各個時代、各種背景、各種類型人物都在筆下再現(xiàn)。僅在我請他所畫的《易經(jīng)畫傳》一書中，就塑造了990個背景、身份、形象各異的人物。他在《李燕人物畫集》“自序”中道:人物畫不宜以花鳥待之，而當(dāng)寫其于特定歷史環(huán)境下的內(nèi)心世界——所展現(xiàn)的外部風(fēng)貌。不讀《道德經(jīng)》無以畫老子，不悟禪功無以畫達(dá)摩，不明孔子“道不行”之嘆無以畫出真正孔夫子，不與“車把式”相處請教無以畫車駕磨碾，不留心西方理論之大勢無以畫愛因斯坦……難怪他筆下的人物都那么傳神。尤為令人驚奇的是他以巧妙構(gòu)思的大手筆，打破時空，把千年之遙的東方哲人老子和萬里之遠(yuǎn)的西方智星愛因斯坦請到一起并肩“合影”，并題有兩位智者“所見略同”的至理名言。若不讀懂二老，怎會有如此奇思妙構(gòu)?

李燕自幼身受傳統(tǒng)文化教育，父親一直教導(dǎo)他以古代名人為榜樣，做一個著眼于“文化體系”的“學(xué)者型畫家”，而不要做西方那種專業(yè)型或職業(yè)型的畫家。老人對他說:“在中華文化藝術(shù)大體系里，只畫畫是小道，因為再高些的是書法，比書法高些的是文學(xué)，至此仍非大道。因為再高一層就是哲理性的音樂，比如古人有‘無弦之琴’、‘無聲之樂’即如是。再往上一層則是中華古典哲理:老、莊、禪、易、儒……因此，如欲畫高必以比畫更高的各層學(xué)問來統(tǒng)領(lǐng)之。否則，就畫論畫，止于作畫終究淺薄?！边@種思想與傳統(tǒng)文人的“全方位文化思想”一脈相承。

苦禪大師素重“中國眾經(jīng)之首”的《易經(jīng)》，視其為“世界最高度文明之一”。這對李燕影響頗深，促使他研讀《易經(jīng)》，感受其巨大能量。1987年，他與山東大學(xué)的易學(xué)專家劉大鈞教授在孔子的故鄉(xiāng)召開了“國際易學(xué)研討大會”，影響深遠(yuǎn)。他不僅經(jīng)常在國內(nèi)舉辦易學(xué)講座，并多次應(yīng)邀在國外舉辦易學(xué)、禪學(xué)與藝術(shù)的講演，均得到通席爆滿、掌聲迭起、頻頻報道的轟動效應(yīng)。

正是在這種社會需要的氣氛背景下，我特請集畫家和易學(xué)家于一身的李燕先生譯繪了易學(xué)史上第一部《易經(jīng)畫傳》。該書出版后多次再版于臺海兩岸，又以4種外文版發(fā)行于世。對于這樣一部文字晦澀、內(nèi)容深奧的“天書”，其譯繪難度不言而喻，不僅要有參悟易理、破譯爻辭之功，而且要根據(jù)新出土的文物和研究成果，對其“從來如是解”的傳統(tǒng)認(rèn)識，加以新的詮釋。對于配圖，則注重借用歷史傳說故事和依照卦爻辭所涉及的情節(jié)，再加想象，以形成畫面。在如何處理人物形象的造型方面，也頗講究。如適當(dāng)運用少許變形夸張，并借鑒一些傳統(tǒng)木版書籍插圖及繡像風(fēng)格，力求多現(xiàn)“中華相”，以白描手法完成了這部情節(jié)、背景各異的450圖的《易經(jīng)畫傳》。

他在易學(xué)研究上也有一筆濃墨重彩，即在“國際易經(jīng)學(xué)術(shù)研討會”上發(fā)表的一篇重量級論文——《學(xué)<易>心得筆記》。該文科學(xué)、深刻地論述了《易經(jīng)》的普遍意義、主要用途、使用方法以及他的實踐體會。此文有力地破除世人對《易經(jīng)》過于神秘乃至迷信之扭曲和誤解，而還其真面目。“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，他的易學(xué)修養(yǎng)達(dá)到了諳其機理、學(xué)以致用的境界。

李燕一向注重知識修養(yǎng)的“整體感”，對經(jīng)、史、文、哲、科技、宗教、風(fēng)土民情等類，無不投緣。除了繪畫和易學(xué)，他的書法，在甲骨、鐘鼎等古文字與隸、行、草書基礎(chǔ)上，遵漢代揚雄“書為心畫”縱橫開合，別具一格，書有畫之神韻，畫具書之風(fēng)骨。而他的詩文，既以鉤沉補缺之旨作論文，又以針貶時弊之旨作雜文，時有詩、賦問世，還間有諷刺、幽默漫畫的“順口溜”，寓莊于諧。

肩負(fù)“文化使者”的使命

1989年，應(yīng)印度一所致力于現(xiàn)代生物學(xué)尖端領(lǐng)域研究的科研機構(gòu)CCMB之邀，他被推薦為《藝術(shù)與科學(xué)》這一大跨度課題合作的中國畫家。1991年又應(yīng)馬來西亞高僧鏡庵長老的邀請，為一佛教圣地繪制巨幅壁畫，并宣講禪學(xué)與中華禪畫，深受華裔同胞們歡迎。

1993年他出訪印尼就舉辦了10場“李燕夜話”茶座，從生肖到飲食，從服飾到民俗，乃至音樂、戲曲……從1980年至今，他多次赴加拿大、美國、日本、印度、印尼、馬來西亞諸國與臺灣、香港地區(qū)，肩負(fù)一個“文化使者”的使命，持續(xù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)大講座已歷30春秋。近些年國家重視國學(xué)，李燕則時常應(yīng)邀講學(xué)，僅2007年就應(yīng)邀在清華園及多所大學(xué)、社團(tuán)開講61次之多，備受聽眾歡迎。

他數(shù)年廝磨于各類書畫之間，練就一手鑒定古今書畫的絕活兒，應(yīng)聘擔(dān)任中國文化部文化市場發(fā)展中心藝術(shù)品評估委員會委員。此外李燕還是“半個電視人”，他和夫人孫燕華策劃并制作了第一部涵京津各種彈唱曲藝的系列片《胡同古韻》(13集)、采訪紀(jì)實片《愛國藝術(shù)家苦禪大師》(10集)等，還常應(yīng)電視臺多種欄目邀請，為其撰稿、講座或作嘉賓。所播文化藝術(shù)節(jié)目，語言風(fēng)格獨特，富有文化底蘊，深受觀眾好評。

說起李燕的“神聊”更是有名，凡和他聊天的人，都立馬癡迷，成為“粉絲”。其原因，不只是口才善于表達(dá)，關(guān)鍵還是“肚里有東西”，內(nèi)容廣博，“含金量”高，文史哲及藝術(shù)人生無所不涉，旁證博引，論古喻今。話匣子一開，滔滔不絕，妙趣橫生，似有傾不盡的滿腹經(jīng)綸。

友人稱他為“雜家”，他則深情地說:“我對中華民族的傳統(tǒng)文化精華，有一種特殊的摯愛!”他自費整理排演明代徐文長戲劇，拍片送電視臺無償播放，又花錢買下大量整套唐山皮影與其劇本、道具和器樂，亦加以整理，其摯愛之情可鑒也!

“主說”和“主演”

1998年李燕任第9屆全國政協(xié)委員兼北京市政協(xié)委員。此后10年兩任委員，他“積極反映社情民意，為國家建言獻(xiàn)策”。每逢“兩會”，李燕提案、發(fā)言之多是出了名的!他認(rèn)為這正是以知識報效國家和人民的大好機會。他新穎的見解和深刻而求實的建議不脛而走，頗具影響。例如他關(guān)于積極保護(hù)古都北京，剎住破壞性建設(shè)的調(diào)研與提案，使他得了個綽號“保護(hù)古都四大鐵桿之一”，而后又得綽號“?；逝伞?“保護(hù)皇城派”之簡稱)。為此他的提案《首都人文環(huán)保迫在眉睫》榮獲了“優(yōu)秀提案獎”。他率先提出了“人文環(huán)境保護(hù)”的新觀念，有關(guān)闡釋上了《光明日報》。他認(rèn)為“居安思?！笔桩?dāng)思慮“人文危機”。至于其他各方面，如教育、醫(yī)療、立法、督法、礦難、金融、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、宗教、信仰等等諸多問題他都有說不完的話。在他卸任后，著名作家王蒙在談及對諸位委員的印象中寫道:“口若懸河的是李燕，他是畫家李苦禪的兒子，滔滔不絕，情理(材)料俱茂?！薄拔羧铡谌魬液印?，今朝‘頓失滔滔’矣!”

1997年12月，李燕應(yīng)邀隨大陸書畫家訪問團(tuán)初訪臺灣，受到了臺灣?；鶗貢L焦仁和為首的全體成員的熱情接待。交談之中涉及文化、藝術(shù)、宗教、民俗題目良多。李燕應(yīng)答之主動、豐沛給對方與同團(tuán)的人士留下了深刻的印象，歸來前得了個“本團(tuán)主說”的綽號。時隔11年，他與10位人士再次應(yīng)邀訪臺。從臺北到高雄，逢道教界人士則言道，逢佛光寺僧尼則言佛，逢“老黃埔”退役軍官則暢談抗日戰(zhàn)爭的歷史，逢聯(lián)歡盛宴則口學(xué)胡琴為老臺胞清唱京劇“托腔伴奏”，解說點評，應(yīng)邀上場“獻(xiàn)演”則甩幾個曲藝段子熱場助興。兩岸同胞同享中華文化藝術(shù)之樂，其樂也融融!他說，“這七天我不但繼續(xù)當(dāng)‘主說’，還成了‘主演’，雖然挺累的，但誰叫人家錯愛予我，當(dāng)了‘七日團(tuán)長’呢?”

苦禪大師書贈李燕孔子語錄條幅“學(xué)如不及，猶恐失之”。這正是李燕“禪易居”的座右銘。其博涉成功之謎一言以蔽之:在于其持之以恒地“學(xué)而時習(xí)之”。