敦煌是沙漠中的一片綠洲，是現(xiàn)代意義上的一座小城。然而，敦煌又是一個(gè)氣勢很大的地方，鳴沙山與三危山之間的莫高窟，舉世無雙，形成了一門顯學(xué)——敦煌學(xué)。在我的心目中，敦煌始終是一方圣地，一方博大精深的學(xué)術(shù)圣地，一方值得讀書人不斷去朝圣的圣地。2002年秋，當(dāng)我乘飛機(jī)飛抵敦煌上空時(shí)，透過舷窗，可以清晰地俯瞰到一望無際的大沙漠，忽然出現(xiàn)了一個(gè)綠色的“孤島”、一個(gè)現(xiàn)代化的都市，心中油然升起一股對(duì)敦煌人的敬意，在極其惡劣的生態(tài)環(huán)境中竟然能營造出如此難能可貴的文明，殊為不易!

時(shí)隔7年，2009年，也是一個(gè)金色的秋季，當(dāng)我乘火車穿越茫茫沙漠抵近敦煌時(shí)，近距離地感受通向敦煌的道路，心中別有一番滋味。當(dāng)黃色的沙漠成片成片地掠過，目至所及，盡為荒涼，視覺疲勞到了極點(diǎn)。一天一夜，單調(diào)的車輪聲伴隨著單調(diào)的沙漠景色，讓人感到乏味極了。天亮之后，視線之內(nèi)開始出現(xiàn)綠色，由少到多，一簇簇直到一片片，敦煌終于到了。

深藏在大漠深處的敦煌，充滿深不可測的神秘性。這神秘，往往是連篇累牘見諸文字的莫高窟的寶藏、王道士的盜賣、斯坦因等“絲綢之路上的魔鬼”的巧取豪奪等等驚心動(dòng)魄的故事帶來的?，F(xiàn)實(shí)中的敦煌，陽光之下，一切都顯得那么祥和、那么安靜、那么超凡脫俗、那么一塵不染，沒有時(shí)下很多城市常見的人流熙攘、車水馬龍、喧囂浮躁、市聲紛亂等現(xiàn)象。

幾乎每一個(gè)到過敦煌的人，都會(huì)為在戈壁大漠中有這么一個(gè)豐富多彩的綠色小城而驚奇和感嘆。大漠孤煙、長河落日，烘托出了最能體現(xiàn)中國文化的標(biāo)本——敦煌城!敦煌之名，寓意深刻，史書記載:“敦，大也;煌，盛也。”區(qū)區(qū)二字，濃縮了古代中國繁榮強(qiáng)盛的歷史。

敦煌的歷史，可上溯到公元前111年，雄才大略的漢武帝為了保障絲綢之路的暢通，建立了敦煌郡，并設(shè)置了玉門關(guān)、陽關(guān)。這一歷史性的決策，為敦煌帶來了千載難逢的機(jī)遇，使之迅速崛起，發(fā)展成為絲綢之路上的名城重鎮(zhèn)和舉世矚目的文化藝術(shù)中心。

敦煌，無疑是一座豐厚凝重的歷史豐碑，矗立在中華民族上下五千年的歷史長河之中。在這漫長的歲月里，敦煌屢遭曲折與磨難，幾臨傾覆之厄運(yùn)，然而卻一次又一次地衰而復(fù)興，蹶而復(fù)振，以博采眾長、燦爛輝煌的敦煌文化，頑強(qiáng)地證明著自己的存在，這是怎樣的一種奇跡啊!

大漠奇觀莫高窟

出敦煌市區(qū)，驅(qū)車東行，約半小時(shí)的工夫，就進(jìn)入廣袤的戈壁沙漠，但見遠(yuǎn)處崗嶺起伏，近前茫茫黃沙，一排排高大的白楊環(huán)護(hù)著層層密布的窟龕寶藏，這就是素有“千佛洞”之稱的莫高窟。

莫高窟背靠鳴沙山，面對(duì)三危山，二山之間有一處在茫茫大漠中難得一見的山溝——大泉河那早已干涸發(fā)裂了的河床。烈日當(dāng)空，酷暑難耐，走近莫高窟，突然感到一種久違了的綠色與涼意。原來，莫高窟跟前有一條常年流淌的小溪，清澈透底，潺潺流水營造出一小片綠洲，鳥語花香，生機(jī)勃勃。小綠洲烘托著密密麻麻、或高或低、有大有小，宛如土蜂窩一樣的492個(gè)石窟?！爸弊中团帕械氖叻植荚诙盖偷幕疑珟r壁上，其間已修木棧道相互連接，供人通行。

走在木棧道上，觀察莫高窟，感受到的是來自歷史深處的震撼和博大精深的文化力量。莫高窟中的第一窟始建于前秦建元二年(東晉太和元年，公元366年)，是高僧樂僔開鑿的，此后，在長達(dá)1000多年的歷史歲月中，經(jīng)10多個(gè)朝代的僧俗人員前赴后繼，陸續(xù)鑿成。據(jù)統(tǒng)計(jì)，莫高窟中有1045幅、45000平方米的彩色壁畫，如果將每幅壁畫排列在一起，可布置成高1米、長45公里的藝術(shù)畫廊，規(guī)模之大、內(nèi)容之豐，實(shí)屬罕見。此外，還有原塑2500多尊和彩塑1000多尊，形象逼真、栩栩如生，令人嘆為觀止。

如此輝煌的藝術(shù)寶庫為什么能出現(xiàn)在遠(yuǎn)離中原王朝的極為偏僻的戈壁沙漠中呢?對(duì)很多人來說，不啻是一個(gè)解不開的謎團(tuán)。

回溯歷史，漢武帝出兵擊敗匈奴后，為鞏固邊防，“設(shè)四郡，據(jù)兩關(guān)”，“四郡”之一就是敦煌，“兩關(guān)”即距敦煌不遠(yuǎn)的玉門關(guān)和陽關(guān)。敦煌位于河西走廊的最西端，是絲綢之路延伸出境前最后一個(gè)繁華要沖，是各國商旅的一大集散地，再往前走，過了“兩關(guān)”，那可就是“西出陽關(guān)無故人”、“春風(fēng)不度玉門關(guān)”了。橫亙在商人們面前的是生死未卜的“死亡之?！彼死敻纱笊衬?。于是，精神寄托、宗教信仰便不可或缺。出境前求佛祖保佑，平安歸來后需感謝佛祖恩典，禮佛布施，鑿窟還愿，遂成常態(tài)。再加上這里是佛教藝術(shù)經(jīng)西域傳入中原的中轉(zhuǎn)站，有利于東西方藝術(shù)的交融。那“滿壁風(fēng)動(dòng)、天衣飛揚(yáng)”的飛天，那端坐安然、慈祥可敬的大佛，那衣冠華貴、神態(tài)優(yōu)美的供養(yǎng)人……多少中西合璧的藝術(shù)杰作，折射的不都是那個(gè)自信、寬容、強(qiáng)盛、開放的時(shí)代精神風(fēng)貌嗎?

我去過山西大同的云岡石窟，也去過河南洛陽的龍門石窟，比較起來，還是敦煌的莫高窟更有一種穿透力和震撼力。且不說莫高窟的開鑿比云岡石窟早87年，比龍門石窟早128年，也不說顢頇的王圓箓道士發(fā)現(xiàn)神秘的藏經(jīng)洞揭開了“吾國學(xué)術(shù)之傷心史”，單單這莫高窟彩色壁畫中比比皆是的飛旋的流云、紛落的天花、鳴動(dòng)的神樂、柔美而飄逸的仙女姿態(tài)，就足以讓人流連忘返，久久不能忘懷。

莫高窟，雖經(jīng)千百年的風(fēng)沙侵蝕，依然光彩照人，魅力無窮。它是絲綢之路的見證，是中華文化的瑰寶，是人類文明的精華，放射著永不消失的創(chuàng)造靈氣與藝術(shù)光芒，任何一個(gè)來到它身邊的人，都不能不對(duì)創(chuàng)造這一奇跡的各個(gè)朝代難以計(jì)數(shù)的藝術(shù)家肅然起敬，由衷贊佩。

道士的驚天大發(fā)現(xiàn)

敦煌原本并不出名，100多年前，一個(gè)名不見經(jīng)傳的小人物的偶然發(fā)現(xiàn)，使這里成為舉世矚目的焦點(diǎn)，進(jìn)而演繹出無數(shù)腐敗、賣國、掠奪與陰謀相互交織的慘痛故事。

我素來仰慕敦煌，很大程度上就是被那神秘的藏經(jīng)洞所吸引。2002年，初赴敦煌，一睹藏經(jīng)洞的真容;2009年，再去敦煌，在藏經(jīng)洞前躑躅徘徊，仔細(xì)觀察了好長時(shí)間。莫高窟中，編號(hào)為16的洞窟，本身并不惹人注意，但因?yàn)樵摽唣辣北趦?nèi)側(cè)那小得可憐、編號(hào)為17的洞窟即赫赫有名的藏經(jīng)洞而聞名天下。在昏暗燈光映照下，面對(duì)空空如也的小洞，依然會(huì)不由自主地產(chǎn)生來自內(nèi)心深處的震撼與悲涼。畢竟，這是國際顯學(xué)——敦煌學(xué)的真正發(fā)祥地，是令無數(shù)人驚異的寶藏所在地。100多年來，中國屈辱落后的歷史盡都濃縮在這高約160厘米、寬約270厘米的狹小空間內(nèi)。歷史在這里仿佛凝固了一般，凝固出了蕩氣回腸、令后人銘記和發(fā)奮的警鐘。

時(shí)隔7年，莫高窟依然嚴(yán)格執(zhí)行著“不準(zhǔn)拍照”的禁令。在莫高窟邊上有修葺一新的敦煌藏經(jīng)洞陳列館，館前立有一塊巨石，上書“敦煌者，吾國學(xué)術(shù)之傷心史也”幾個(gè)醒目的大字，為學(xué)貫中西的大學(xué)者、中山大學(xué)教授陳寅恪先生手跡。難得的是，整個(gè)景區(qū)惟獨(dú)這里可以盡情拍照留念，頗有寓意。于是，我足足地過了一把攝影癮，為莫高窟之行存留了豐富的影像資料，也為自己更新與充實(shí)了不少專業(yè)知識(shí)。

1900年6月2日，正是八國聯(lián)軍在京津與清軍、義和團(tuán)激戰(zhàn)正酣的日子。誰也沒有料到，在遠(yuǎn)離大清王朝京畿的敦煌莫高窟卻發(fā)生了一件影響深遠(yuǎn)的事情。那天清晨，莫高窟的道士王圓箓率人清除第16窟甬道的積沙和石塊，忽然間，“沙出，壁裂一孔，仿佛有光，壁破，則有小洞，豁然開朗，內(nèi)藏唐經(jīng)萬卷，古物多種，見者驚為奇觀，聞?wù)邆鳛樯裎铩薄?/p>

王圓箓的墓，至今依然待在莫高窟附近荒漠中一個(gè)不起眼的角落里，導(dǎo)游介紹了，但幾乎沒有游客挪步前往，盡管不過咫尺之遙。我在陳列館里見過他的照片，黑白的，卻還清晰，五短身材，瘦小的體格套在一件寬大的道士袍中，一臉堆笑，羞怯、膽小、愚昧，攙雜著一絲狡猾與貪婪，外國掠奪者給他拍的這張照片很經(jīng)典，足以讓那個(gè)扭曲年代中扭曲人物的內(nèi)心世界泛出來，而且泛得淋漓盡致。王圓箓，一個(gè)無論如何都不應(yīng)該在歷史上留下痕跡的小人物，卻不幸被歷史牢記，被后人唾罵，就是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)卻又出賣了藏經(jīng)洞。

歷史學(xué)家真有本事，竟然查清了王圓箓的履歷。他是湖北麻城人，生于1850年，卒于1931年。清光緒年間，“因麻城連年旱荒，生活無著，逃荒至肅州(今酒泉)”，初在巡防營當(dāng)兵，是個(gè)兵痞。退伍出家，當(dāng)了道士，云游到敦煌，在莫高窟下落腳。他曾找當(dāng)?shù)刈玖拥哪嗤呓?，刷白、涂抹了一些洞窟中的壁畫，也打碎過一些精美的佛像，要不是后來發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞，專職盜賣國寶，還真不知道這個(gè)矮子會(huì)從事多少破壞性活動(dòng)，會(huì)把好端端的莫高窟折騰成什么模樣。

難以想像，呈現(xiàn)在王圓箓眼前的藏經(jīng)洞，這么小的空間竟然存放了這么多的寶貝，滿滿當(dāng)當(dāng)，層層疊疊，頂天立地，全是稀世珍寶，加起來達(dá)5萬多件，有寫本經(jīng)卷、文書檔案、契約賬本、織繡、繪畫、拓本、佛像、木雕、彩塑等等，時(shí)間跨度達(dá)600多年，涉及多種語言文字，有些是早已消失了的古國“死文字”，堪稱“人類文化的大百科全書”。

王圓箓不懂這些，他只需要錢，錢可以讓人淪為魔鬼。無知與貪婪使莫高窟在劫難逃，也使敦煌蒙羞百年。站在藏經(jīng)洞前，我們仿佛跌進(jìn)一個(gè)深淵，一個(gè)“病夫”的深淵，任何有良知的人都應(yīng)該銘記這個(gè)洞、這個(gè)人、這個(gè)國家和民族沉淪中的悲壯故事。

王圓箓發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞后，按照中國的陋習(xí)，揀了幾件自認(rèn)為值錢的東西，送給敦煌知縣汪宗翰，汪稍懂點(diǎn)文物知識(shí)，又索取了一些文書和經(jīng)卷，送給自己的上司、甘肅學(xué)政葉昌熾。葉學(xué)問更大，知道價(jià)值幾何，報(bào)告甘肅藩臺(tái)，建議將寶物運(yùn)解省城蘭州保存，藩臺(tái)卻認(rèn)為“廢紙”一堆，毫無價(jià)值，下令就地封存。1904年開始，圓滑世故、惟利是圖的王圓箓開始走上了一條盜賣國寶的罪惡道路。先是賣給中國人，消息不脛而走，外國人紛至沓來，這個(gè)矮子便毫不吝惜地賣國寶給外國人，從而一發(fā)不可收拾，寂靜的莫高窟一下子熱鬧了起來，討價(jià)還價(jià)之聲不絕于耳，英國的斯坦因、法國的伯希和、日本的吉川小一郎和桔瑞超、俄國的鄂登堡、美國的華爾納，接踵而至，用大車裝，雇駝隊(duì)運(yùn)，竭澤而漁，盜搶一空，遂有“敦煌在中國，敦煌學(xué)在外國”的切膚之痛。長風(fēng)當(dāng)哭，流沙飲泣，藏經(jīng)洞見證了近代中國不堪入目的一頁沉重歷史。

藏經(jīng)洞封閉之謎

敦煌莫高窟，之所以聲名遠(yuǎn)播，不僅在于它的豐富寶藏成了敦煌學(xué)的濫觴，更在于其中藏經(jīng)洞封閉千年的原因一直令人百思不得其解。究竟是什么時(shí)候、什么人、出于什么目的在小小的石窟中存放了如此多而雜的物品呢?

長期以來，學(xué)術(shù)界對(duì)此眾說紛紜，莫衷一是。比較普遍的說法是，藏經(jīng)洞的封閉與戰(zhàn)亂有關(guān)。太平盛世，莫高窟成了絲路暢通、駝鈴聲聲、商旅不絕的精神寄托和依靠，多少善男信女不惜錢財(cái)，在這里投注了希望和憧憬。然而，中國自古以來就是一個(gè)多戰(zhàn)亂、頻內(nèi)亂的國度，改朝換代、政權(quán)更迭往往靠血腥的暴力來完成。雖地處荒僻，一旦戰(zhàn)亂，敦煌莫高窟如此神圣之場所恐怕也不能置身度外，慌亂之中，僧俗人士封存相關(guān)用品，便是必須的應(yīng)急舉措了。

問題是，哪一次戰(zhàn)亂導(dǎo)致了藏經(jīng)洞的封閉呢?法國人伯希和在《敦煌石窟訪書記》一文中認(rèn)為，藏經(jīng)洞封閉于北宋初年，1036年西夏軍隊(duì)兵臨城下，敦煌即將易手之際，莫高窟下寺的僧人為了避免寺院藏經(jīng)毀于一旦，就把佛教經(jīng)典及世俗文書、各種器具藏在小小洞窟中，然后，抹上泥皮，繪上壁畫，掩藏封閉起來。誰知這些僧人一去不返，杳無音訊，此洞便成為無人知曉的秘密了。伯希和的論據(jù)是，藏經(jīng)洞外面墻上的繪畫《說法圖》帶有濃郁的西夏特色，圖中能發(fā)現(xiàn)漢族裝束的軍隊(duì)與西夏軍隊(duì)作戰(zhàn)的內(nèi)容。此外，另有一說，認(rèn)為藏經(jīng)洞的封閉與伊斯蘭教的東傳有關(guān)。宋朝紹圣年間(公元1094—1098年)，信仰伊斯蘭教的哈拉汗王朝向宋朝提出合攻西夏的建議，得到宋朝的同意。此時(shí)，西夏已統(tǒng)治敦煌半個(gè)多世紀(jì)了，佛教是西夏所扶持的宗教。莫高窟的僧侶們擔(dān)心，一旦失守，哈拉汗王朝會(huì)實(shí)行滅佛政策，驚恐萬狀之余，將經(jīng)卷、佛像、文書等盡行封存，以免不測。

1984年，長期從事敦煌學(xué)研究的學(xué)者賀世哲根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的一條史料，提出了新的觀點(diǎn)，證明藏經(jīng)洞封閉的時(shí)間要更早一些，是在北宋初年瓜沙曹氏割據(jù)政權(quán)統(tǒng)治時(shí)期。那么，這是一條什么樣的史料呢?原來，1908年，伯希和來到敦煌，對(duì)包括第130窟在內(nèi)的大批石窟進(jìn)行拍照，并作了詳細(xì)的文字記錄。后來，幾經(jīng)風(fēng)雨侵蝕和人為破壞，第130窟的表層壁畫漸漸脫落，損失殆盡，畫面及題記難以辨認(rèn)，模糊不清了。而伯希和的文字記錄，直到1982年才在法國整理出版。一條隱匿了近80年的珍貴史料，躍然于字里行間，引起了賀先生的注意。就是這第130窟主室東壁南側(cè)表層壁畫中的供養(yǎng)人題名:“故叔敕謁(竭)誠□(奉)化功臣河西一十(下缺)?！苯?jīng)考證，受封“竭誠奉化功臣”頭銜者，只有五代至北宋時(shí)瓜沙曹氏地方割據(jù)政權(quán)(公元914—1035年)中的曹延祿、曹宗壽叔侄二人。曹延祿曾被北宋朝廷封為“敕竭誠奉化功臣”，1002年，曹宗壽謀殺其叔篡位后，也被北宋政府任為“沙州刺使兼御史大夫”，并“賜竭誠奉化功臣”。曹宗壽殺叔奪權(quán)后，曾假惺惺地在自己重修的功德窟里給曹延祿造供養(yǎng)像并題記，故作姿態(tài)地稱曹延祿為“故叔”。

據(jù)考古科學(xué)技術(shù)測定，第130窟表層壁畫與第16窟甬道北壁(內(nèi)為藏經(jīng)洞)的表層壁畫屬于同一時(shí)期，只要能測定第130窟表層壁畫的準(zhǔn)確時(shí)間，那第16窟表層壁畫的時(shí)間便迎刃而解，藏經(jīng)洞封閉的時(shí)間及原因便不難探究。第130窟表層壁畫的時(shí)間確定為11世紀(jì)初曹宗壽當(dāng)權(quán)時(shí)期，足證藏經(jīng)洞封閉的年代大約就在這時(shí)或稍前。

當(dāng)時(shí)，瓜沙曹氏政權(quán)的聯(lián)姻國甘州回鶻和于闐王朝相繼滅亡，曹氏政權(quán)危在旦夕。為了避難和備戰(zhàn)需要，曹宗壽下令將寺院佛經(jīng)與各類官府文書統(tǒng)統(tǒng)掩藏起來。為了不被敵人看破，索性用泥抹掉了第16窟原有的全部晚唐壁畫，匆匆忙忙繪上曹氏政權(quán)晚期流行的壁畫。一個(gè)強(qiáng)有力的佐證是:藏經(jīng)洞出土的最晚紀(jì)年卷子是宋真宗咸平五年(公元1002年)，洞內(nèi)所有的文字遺書中，沒有一件西夏文的經(jīng)卷和文書。

值得注意的是，除了占主流的“戰(zhàn)亂說”之外，還有一種“廢棄說”。一些學(xué)者認(rèn)為，藏經(jīng)洞中的經(jīng)卷遺書是當(dāng)時(shí)敦煌僧眾拋棄無用的廢品。因佛經(jīng)眾多，為尊重佛法佛典，這些用過的經(jīng)品，既不能丟棄，也不能燒毀，只好拋棄到這個(gè)小小的石窟中封存起來。持此論者，批評(píng)“戰(zhàn)亂說”自相矛盾，難以自圓其說。這是因?yàn)樵诓亟?jīng)洞中沒有發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)有價(jià)值的《大藏經(jīng)》和其他物品，充斥其間的大多是殘卷斷篇，夾雜著不少疑似偽經(jīng)，還有不少錯(cuò)抄的廢卷和涂鴉之雜寫，乃至作廢的文書及過時(shí)的契約等。在藏經(jīng)洞封閉之時(shí)，曹宗壽當(dāng)政時(shí)期，這里已經(jīng)配齊了《大藏經(jīng)》，還有錦帙包裹、金字題頭的佛經(jīng)。如果是避難，那么這些珍貴的東西理所當(dāng)然該存放其中。但為什么整套的、有價(jià)值的經(jīng)卷沒有收藏呢?只能解釋成不是為了避難，而是石室之物均為當(dāng)時(shí)的廢品。況且，1000年左右，隨著文化的繁榮，書籍裝幀技術(shù)已有很大的進(jìn)步，折頁式經(jīng)卷已從中原傳至偏遠(yuǎn)的敦煌，風(fēng)靡一時(shí)，備受僧眾青睞，那些使用不便的卷軸式經(jīng)卷逐漸被淘汰，連同很多雜物一道，淪落于專門存放廢品的小石窟之中，便成為可能。

伸向?qū)毑氐哪ё?/p>

20世紀(jì)初，敦煌莫高窟及其藏經(jīng)洞中的文物遭受了滅頂之災(zāi)。來自不同地區(qū)、不同國家的所謂“探險(xiǎn)家”、“考古學(xué)家”、“游歷者”，在“被洞窟中成千上萬個(gè)優(yōu)美的畫像驚得發(fā)呆”的同時(shí)，喪心病狂、無所不用其極地競相盜掠。耐人尋味的是，在這場金錢戰(zhàn)勝了理性、野蠻掌控了文明的毀滅性掠奪狂潮之中，中國的一小撮官僚士紳竟然參與其中，扮演了極不光彩的角色。

1905年10月，沙俄帕米爾地質(zhì)考察隊(duì)的勃奧魯切夫首先來到敦煌，以6包日用品為代價(jià)，騙取了兩大包藏經(jīng)洞質(zhì)量上乘的經(jīng)卷，由此拉開了外國人在敦煌盜寶的序幕。

1907年3月，為英國服務(wù)的匈牙利人斯坦因，在翻譯蔣孝琬的引領(lǐng)下，從英屬印度經(jīng)新疆來到敦煌，賄賂道士王圓箓，進(jìn)入莫高窟藏經(jīng)洞，在高達(dá)10英尺，整堆近500立方英尺的手稿寫本中，耗費(fèi)37個(gè)晝夜，肆無忌憚、隨心所欲地翻檢他認(rèn)為有價(jià)值的東西。

斯坦因充分利用了王道士的愚昧無知，花言巧語，謊稱自己乃玄奘的忠實(shí)信徒，只付了40塊馬蹄銀(合200兩白銀)的象征性“布施”款項(xiàng)，就輕而易舉地得到了王道士的信任。斯坦因后來在回憶錄中這樣描述:

“道士之敬奉玄奘，在石窟寺對(duì)面新建涼廊上的繪畫是明顯的證據(jù)，所畫的都是一些很荒唐的傳說……我用我那很有限的中國話向他述說我之崇奉玄奘，以及我如何循著他的足跡，從印度橫越峻嶺荒漠來這里的經(jīng)歷，他顯然被我打動(dòng)了?！?/p>

“那天早晨，將通至藏有瑰寶的石室的一扇門打開了，卷子一層一層亂堆在地上，高達(dá)十尺左右?！?/p>

“道士很熱心地將卷子一捆一捆抱了出來。”

斯坦因有些得意忘形地為后人還原了一個(gè)真實(shí)的情景。他從容不迫地將1萬多卷經(jīng)卷、寫本裝了7大箱，另外，還將500多幅佛像繡品及精美絹畫仔細(xì)包扎好，裝了5大箱，偷運(yùn)至英國。10月，斯坦因又指示蔣孝琬再次潛入莫高窟，騙得230捆珍貴手稿。1914年，斯坦因第二次來敦煌，敲骨吸髓地從王道士手中繼續(xù)騙取文物，攫取了600多件經(jīng)卷，裝了滿滿5大箱，滿載而歸。

在所有的敦煌掠奪者當(dāng)中，如果說斯坦因掠奪的數(shù)量最多的話，那么，法國伯希和掠奪的質(zhì)量與價(jià)值最高。二者的差異，歸根結(jié)底在于后者的中文素養(yǎng)比前者略高一籌。伯希和是法國漢學(xué)權(quán)威沙畹的高足，1908年來敦煌奪寶，年僅27歲，卻精通漢、俄、藏、突厥等13種文字，不能不說是個(gè)怪才。那一年7月，他與助手瓦蘭博士、攝影師努埃特等人一道來到敦煌。8月3日，他進(jìn)入藏經(jīng)洞，“驚得呆若木雞”，遂決定對(duì)整個(gè)寶庫進(jìn)行一番梳理、檢查，以便有選擇地獲取精品。用了整整3個(gè)星期，以每天1000卷的閱讀速度，將卷子簡單地分成兩堆，一堆為精品，一堆為凡品。然后與王道士密談，最后以500兩白銀成交，帶走珍貴文物6600卷，并拍攝了數(shù)百幅黑白照片，“凱旋”回國。

出人意料的是，伯希和得到文物后，并沒有掖掖藏藏，好像見不得人似的，而是挑選出幾件代表性的文物，大張旗鼓地來到北京，1909年公開展示，大肆宣傳。一時(shí)間，中外震驚，國人蒙羞。1910年，大清王朝學(xué)部終于有所反應(yīng)了，電令甘肅當(dāng)局，將剩余殘卷悉數(shù)解運(yùn)北京。最驚人，也最令人不齒的一幕鬧劇上演了。運(yùn)送途中，馬車隊(duì)所到之處，大小官吏蜂擁而上，偷的偷、搶的搶，爭先恐后，丑態(tài)百出，企圖據(jù)國寶為己有，甚至不惜撕碎、切割經(jīng)卷文書。經(jīng)過一番折騰，劫后殘存的8697卷經(jīng)書文物運(yùn)抵北京，支離破碎，慘不忍睹，價(jià)值大打折扣。

官吏們的丑行，連王道士都看不下去了，他趁機(jī)又暗藏了一部分經(jīng)卷文書，1911年，又賣給日本人吉川小一郎和桔瑞超。一直到1931年病死，他對(duì)自己盜賣敦煌文物的行徑并不感到后悔。

1914年，當(dāng)斯坦因二度前來時(shí)，對(duì)王道士所給予的更為熱情的接待和更為慷慨的贈(zèng)予感到有些吃驚。王道士卻十分平靜地跟他袒露心跡，斯坦因在自己的著作《西域考古記》中這樣記載:“說到官府搬運(yùn)他所鐘愛的中文卷子致受損傷，他表示后悔當(dāng)時(shí)沒有勇氣和膽識(shí)，聽從蔣師爺?shù)脑挘芰宋夷且还P大款子，將所有藏書毫不保留地全讓給我。受了這次官府的騷擾之后，他怕極了，于是，將他所視為特別有價(jià)值的中文寫本另外藏在一個(gè)安全的地方?！痹谕鯃A箓看來，外國人是真心保護(hù)研究這些寶貝，中國官吏只是想據(jù)為己有，藏在家中，作為傳家寶代代相傳，目睹官吏們的瘋狂劫掠和破壞，他十分后悔沒有讓斯坦因全部帶走，完整地保存在博物館中，供不分國籍的所有有識(shí)者觀賞與研究。究竟是誰保護(hù)了敦煌寶藏，又是誰損害了敦煌寶藏，這個(gè)道士竟然十分頑固地堅(jiān)持自己的看法，至死不悟，實(shí)在可悲。

敦煌的災(zāi)難，決非一個(gè)小小的道士所能預(yù)知和控制的?！芭硕嗬Ш小币坏┐蜷_，釋放出來的貪欲不可遏止，絲綢古道上魑魅魍魎紛紛現(xiàn)身，莫高窟遭到了一次又一次的洗劫。

1914年至1915年，俄國人鄂登堡盜走3000件寫經(jīng)、500多幅壁畫和150多方絲織藝術(shù)精品;1922年，十月革命后流竄來華的白俄殘部550多人，竟被敦煌當(dāng)局拘押在莫高窟中，他們將潦倒絕望、幾近瘋狂的心情發(fā)泄到壁畫與雕塑上，生火做飯，亂涂亂畫，肆意破壞，給莫高窟留下了永遠(yuǎn)抹不去的痕印，至今依然歷歷在目;1924年，美國人華爾納竟用化學(xué)膠布粘走壁畫26幅，嘗到甜頭后，1925年再來敦煌準(zhǔn)備剝畫，被當(dāng)?shù)匕傩瞻l(fā)現(xiàn)，未能得逞;1935年，英國人巴慎思盜竊壁畫被民眾抓獲驅(qū)逐，民國政府從此加強(qiáng)了保護(hù)，外國人盜掠敦煌文物的歷史宣告終結(jié)。

敦煌寶藏，是一把打開歷史奧秘的鑰匙。存放了近千年、大約5萬件的珍貴文物，是一筆無法估量、價(jià)值連城的財(cái)富。然而，在上個(gè)世紀(jì)初30多年的漫長歲月中，歷盡滄桑，飽經(jīng)劫難，慘遭蹂躪。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，這些文物，目前，主要分藏在英、法、俄、日、美、丹、韓、中等8個(gè)國家，其中，約3/5在國外，中國僅存2萬多件。當(dāng)然，這并不影響中國人研究敦煌學(xué)的熱情與意志。慘痛的歷史，激勵(lì)著無數(shù)學(xué)人前仆后繼、艱苦卓絕開展了相關(guān)研究和探索，特別是王國維、陳寅恪、常書鴻等人貢獻(xiàn)突出，“敦煌在中國，敦煌學(xué)在外國”的屈辱局面已經(jīng)得到初步改觀。