【摘 要】近年來各個理論領(lǐng)域都開始深入研究和討論建設(shè)生態(tài)文明的問題，建設(shè)生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)問題尤其受到廣泛關(guān)注#65377;辯證唯物主義的原理非常豐富，它的每一個原理對于建設(shè)生態(tài)文明都具有指導(dǎo)意義#65377;本文認(rèn)為，辯證唯物主義對建設(shè)生態(tài)文明的基礎(chǔ)作用體現(xiàn)在五方面:物質(zhì)世界及其一般規(guī)律是客觀存在的;人類社會是從自然界中分化出來的，但又離不開自然界;社會是由一個個具體的人構(gòu)成的，但人之所以成為人是社會的產(chǎn)物;實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識是實踐的指導(dǎo);人不是宇宙的中心，但人是評價的中心#65377;

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明建設(shè);哲學(xué)基礎(chǔ);辯證唯物主義

【中圖分類號】BO-O 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-6848(2010)01-0041-09

【作者簡介】黃枬森(1921-)，男，四川富順人，北京大學(xué)哲學(xué)系資深教授#65380;博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義哲學(xué)#65380;哲學(xué)史研究#65377;(北京 100871)

【收稿日期】2009-09-20

Philosophical Basis of Constructing Ecological Civilization

HUANG Nan-sen

Abstract: In recent years， many theoretical fields have paid much attention to researching and discussing the problems on constructing the ecological civilization， especially its philosophical basis. Dialectical materialism contains a variety of principles， each of which can be guidance of constructing the ecological civilization. This paper argues that the basic role of dialectical materialism on constructing the ecological civilization is reflected in the following five aspects: the material world and its common rules exist objectively; the human society was divided from the nature， but essential for the nature; the society is composed of every specific man， while the man is a product of the society; practices are the basis of cognitions while cognitions are the guidance for practices; man is not the center of the universe， but the center of evaluations.

Key words: constructing ecological civilization; philosophical basis; dialectical materialism

“生態(tài)的”(Ecological)一詞來自“生態(tài)學(xué)”(Ecology)，其中的“Eco”來自希臘文，意為“住所”，這個詞是德國科學(xué)家海克爾于1866年在其《生物體普通形態(tài)學(xué)》中首先提出的#65377;這個詞被譯成“生態(tài)”，意為“生存狀態(tài)”是很貼切的#65377;最初這個詞指的是生物群落的生存狀態(tài)，包括一個生物群落與其他生物群落的關(guān)系，以及與其生存環(huán)境的關(guān)系，完全是一個生物學(xué)名詞，直到20世紀(jì)20年代才出現(xiàn)人類生態(tài)學(xué)的概念#65377;到60年代以后，由于人類的自然環(huán)境問題愈來愈明顯和嚴(yán)重，人類生態(tài)學(xué)就愈來愈受到關(guān)注，研究的人也愈來愈多，但在稱呼上仍簡稱生態(tài)學(xué)或生態(tài)問題，極少稱人類生態(tài)學(xué)或人類生態(tài)問題#65377;

我國自改革開放以來就一直關(guān)注經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)的關(guān)系#65377;2002年黨的十六大報告把改善生態(tài)環(huán)境作為全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)之一，2007年黨的十七大報告將建設(shè)生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會的新要求，明確提出建設(shè)資源節(jié)約型#65380;環(huán)境友好型社會#65377;

黨中央的倡導(dǎo)得到我國理論界的熱烈響應(yīng)，近年來各個理論領(lǐng)域都開展了對建設(shè)生態(tài)文明問題的深入研究和討論，發(fā)表了大量的論文和專著，研究了建設(shè)生態(tài)文明問題的各個方面，尤其是建設(shè)生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)問題#65377;人們從正反兩方面思考這個問題:過去在努力實現(xiàn)中國社會現(xiàn)代化時為什么會嚴(yán)重破壞生態(tài)平衡?在思維方式上#65380;哲學(xué)上出了什么問題?今天建設(shè)生態(tài)文明應(yīng)該以怎樣的思維方式#65380;什么哲學(xué)思想為指導(dǎo)?人們給出了許多答案:有的認(rèn)為過去指導(dǎo)現(xiàn)代化的哲學(xué)思想是機(jī)械論哲學(xué)，現(xiàn)在應(yīng)該以有機(jī)論哲學(xué)來指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè);過去是實體哲學(xué)，現(xiàn)在應(yīng)該是過程哲學(xué);過去是線性思維，現(xiàn)在應(yīng)該是非線性思維;過去是簡單化思維，現(xiàn)在應(yīng)該是復(fù)雜化思維;過去是天人對立或主客二分哲學(xué)，現(xiàn)在應(yīng)該是天人合一或主客統(tǒng)一哲學(xué);過去是斗爭哲學(xué)，現(xiàn)在應(yīng)該是和諧哲學(xué);過去是人類中心主義，現(xiàn)在應(yīng)該是非人類中心主義;過去是機(jī)械主義，現(xiàn)在應(yīng)該是系統(tǒng)論;過去是現(xiàn)代思維方式，現(xiàn)在應(yīng)該是后現(xiàn)代思維方式;也有人認(rèn)為過去犯了一些形而上學(xué)或唯心主義的錯誤，現(xiàn)在我們應(yīng)該認(rèn)真地#65380;正確地貫徹辯證唯物主義的指導(dǎo)#65377;我是贊成最后一種答案的，其他答案都有一定道理，但并不全面，甚至有不正確之處#65377;本文不準(zhǔn)備一一研究和評論這些答案，只準(zhǔn)備對最后一種答案作一系統(tǒng)而簡短的闡述#65377;

辯證唯物主義作為中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)，在改革開放以前曾遭到歪曲;但自從改革開放之初樹立了解放思想#65380;實事求是的馬克思主義思想路線以來就明確恢復(fù)了#65377;在實踐的過程中，由于種種原因，我們也犯過不少主觀主義和簡單化#65380;片面化的錯誤，但其哲學(xué)基礎(chǔ)始終是辯證唯物主義#65377;生態(tài)文明建設(shè)是中國社會主義現(xiàn)代化的重要組成部分，其哲學(xué)基礎(chǔ)無疑仍然是辯證唯物主義#65377;

辯證唯物主義如何成為建設(shè)生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)呢?辯證唯物主義的原理非常豐富，可以說，它的每一個原理對于建設(shè)生態(tài)文明都具有指導(dǎo)意義，一篇短短的文章難以一一論述，我認(rèn)為以下五項原理足以代表辯證唯物主義對建設(shè)生態(tài)文明的基礎(chǔ)作用#65377;

一#65380;物質(zhì)世界及其一般規(guī)律是客觀存在的

物質(zhì)世界就是廣義的自然界，亦即整個宇宙，它的一般規(guī)律就是辯證規(guī)律，存在于它的一切領(lǐng)域#65377;我們從事生態(tài)文明建設(shè)，必須以承認(rèn)這個世界及其辯證規(guī)律不以人的意識為轉(zhuǎn)移的客觀存在作為第一個前提#65377;在許多人看來，這個前提完全是老生常談，不用說在現(xiàn)代化建設(shè)中，就是在日常生活中有誰不以世界的客觀存在為前提呢?至于規(guī)律，可能有的人不知道辯證規(guī)律，但規(guī)律意識總是有的#65377;這個前提確實是老生常談，然而當(dāng)人們檢討我們在從事現(xiàn)代化建設(shè)中為什么會忘記生態(tài)問題，會破壞生態(tài)平衡時，往往會忽視這個前提的作用，不了解許多破壞生態(tài)平衡的惡果正是由于忽視了這個前提，特別是由于不懂辯證規(guī)律的緣故#65377;看來，有些老生常談是必須的#65377;

這個原理其實就是辯證唯物主義世界觀的首要觀點，它在實踐中的運用就是我們常說的馬克思主義思想路線，簡稱思維方式或思想方法，實際上是最根本的思維方式或思想方法#65377;如果我們在現(xiàn)代化建設(shè)中，全國各地#65380;上上下下都足夠重視并遵循這個原理，許多嚴(yán)重的亂挖亂采#65380;濫砍濫伐#65380;破壞生態(tài)#65380;污染環(huán)境的惡果原本是可以避免或減緩的#65377;然而長期以來，這個原理雖然還存在于書本中和口頭上，實際上卻是被忽視的，甚至是被否定的，理論界尤其如此#65377;

在西方現(xiàn)代歷史中，自19世紀(jì)中葉以來，在辯證唯物主義出現(xiàn)的同時也出現(xiàn)了一股實證主義思潮，懷疑甚至否定外部世界及其規(guī)律的客觀存在#65377;到20世紀(jì)，這股思潮在西方哲學(xué)界逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位，認(rèn)為那些具有普遍性的世界觀命題無真假可言，特別是反對唯物主義世界觀;而由于辯證唯物主義體現(xiàn)了馬克思主義的意識形態(tài)性質(zhì)，更遭到猛烈的攻擊#65377;辯證唯物主義在中國的命運與此截然不同，特別是新中國成立以來在中國哲學(xué)界占據(jù)了主導(dǎo)地位#65377;辯證唯物主義在中國新民主主義革命和新中國成立初期發(fā)揮了極好的作用#65377;雖然它后來備受尊崇，但也遭遇了“左”傾思潮的夸大和歪曲，甚至被唯心主義和形而上學(xué)所掩蓋，其積極作用無法發(fā)揮#65377;真理標(biāo)準(zhǔn)的討論恢復(fù)了實踐標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)威，使之成為改革開放的哲學(xué)先導(dǎo)，這也意味著恢復(fù)了辯證唯物主義的思想路線的地位#65377;人們公認(rèn)的“解放思想，實事求是”的提法實際上就是辯證唯物主義作為思維方式的表述形式#65377;但是，這并不是說辯證唯物主義已充分貫徹到中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的一切領(lǐng)域，已充分貫徹到生態(tài)文明的建設(shè)之中;恰恰相反，在現(xiàn)代化建設(shè)中的若干生態(tài)方面的失誤，正是違背辯證唯物主義的結(jié)果#65377;下面，我將以2009年2月下旬發(fā)生在江蘇鹽城的飲水污染事故為例來分析這個問題(資料來自當(dāng)時多種媒體，不一一標(biāo)明)#65377;

2009年2月20日上午，江蘇鹽城飲水被標(biāo)新化工有限公司廢水污染，不能飲用，水廠停水，停止供水人口20萬人，經(jīng)過調(diào)查治理，才于23日開始供水，其原因大致可以分為深淺三個層次:首先是水廠工作環(huán)節(jié)上有疏漏，未及時發(fā)現(xiàn)水源已被污染，讓其引入水廠，導(dǎo)致飲水被污染;其次是當(dāng)?shù)丨h(huán)境部門疏于防范，未及時發(fā)現(xiàn)有關(guān)化工廠偷偷把污水放入水源中;更深層次的原因還是“先發(fā)展，后治理”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式作祟#65377;江南經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)的一些污染較嚴(yán)重工廠外遷，給經(jīng)濟(jì)比較落后的鹽城地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了機(jī)遇，但如盲目接納這些工廠，就要以生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞為代價#65377;當(dāng)?shù)卣诳紤]接納這些工廠時，雖然文字上和規(guī)劃上都明確表示要防止走“先發(fā)展，后治理”的老路，但實際上缺乏防止污染的有效措施，實踐中做不到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)保的有機(jī)結(jié)合#65377;鹽城地區(qū)政府當(dāng)初劃出一片土地來接納外地遷來工廠時就給它取名“生態(tài)科技園區(qū)”，章程中還明確否定了“先發(fā)展，后治理”的觀點;可是這個生態(tài)園區(qū)偏偏位于鹽城水源的上游，這就說明他們在思維方式上仍然是主觀主義的#65380;片面的，而不是唯物主義的#65380;全面的，仍然是經(jīng)濟(jì)先發(fā)展起來再說的“先發(fā)展，后治理”的老路#65377;離開辯證唯物主義指導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展只能是非科學(xué)的發(fā)展，這種發(fā)展無法不導(dǎo)致生態(tài)事故的不斷出現(xiàn)和生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞#65377;

前面已經(jīng)談到一些學(xué)者對導(dǎo)致物質(zhì)生產(chǎn)中出現(xiàn)生態(tài)問題的思維方式的片面性的分析，這些分析都有道理;但是他們只看見此方是片面的，看不見彼方也是片面的，如只看見還原論是片面的，看不見整體論也是片面的#65377;我們不能從還原論的極端走向整體論的極端，而必須把兩者統(tǒng)一起來，才是真正科學(xué)的#65377;這就是辯證唯物主義的思維方式，我們應(yīng)該把這種思維方式貫徹于人類實踐活動的一切方面，貫徹于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一切方面#65377;下面我們將分別論述這種思維方式在幾個重要領(lǐng)域的表現(xiàn)#65377;

二#65380;人類社會是從自然界中分化出來的，但又離不開自然界

這個原理指明了人類社會與自然界的關(guān)系:一方面是分，另一方面是合;只抓住其中任何一個方面都是片面的#65377;這就是我們經(jīng)常說的人與自然界的關(guān)系#65377;

科學(xué)已經(jīng)證明人類社會不是從來就有的，也不是上帝創(chuàng)造的，而是遠(yuǎn)古的類人猿在環(huán)境的變化中，經(jīng)過勞動的磨練，逐漸演化而來的#65377;人類區(qū)別于其他動物的首要特征是改造環(huán)境使之滿足自己生存與發(fā)展的需要，而其他動物只能適應(yīng)環(huán)境以求得生存與發(fā)展#65377;當(dāng)類人猿逐漸獲得這種改造世界的特征時，就把自己從自然界中分化出來#65377;人類最初并不認(rèn)識這種分化，不認(rèn)識自我，因此人類對自我的認(rèn)識，對自己不同于其他動物的認(rèn)識就成為人類認(rèn)識史上的一大突破#65377;但是，人類社會并不是完全脫離自然界而成為與自然界并列的東西，他的存在離不開自然界(有血有肉的自然人#65380;土地#65380;河流#65380;城郭#65380;居室#65380;用具均來自自然界)，他的生存與發(fā)展離不開自然界(自然界是它的唯一資源)，他實在仍是自然界的一部分#65377;而且所謂改造世界，實際上是使世界滿足自己的需要，是使世界與自己一致起來，就是說達(dá)到自然界與人類的統(tǒng)一#65377;人類社會的生產(chǎn)史就是人類不斷與自然界分化開來，對立起來，又一致起來，統(tǒng)一起來#65377;人類在生產(chǎn)中與自然界不斷地又分又合，缺任何一方面都是不可思議的#65377;這無論在古代，在今天，在東方，在西方，都不能例外，不如此，必然導(dǎo)致人類文明的衰落或毀滅#65377;

人類自出現(xiàn)以來，生活#65380;繁衍至今至少幾十萬年而綿延不絕，這說明人類基本上正確處理好了人類社會與自然界之間分與合的關(guān)系#65377;但由于今天的中國正處在現(xiàn)代化建設(shè)時期，人們急于求成，往往犯“先發(fā)展，后治理”，甚至犯“只發(fā)展，不治理”的錯誤，造成了許多生態(tài)問題#65377;這種情況引起了理論界的關(guān)注，導(dǎo)致1990年代對中國古代“天人合一”思想的深刻反思#65377;

有一些學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)問題之所以隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而日益嚴(yán)重，其思想根源在于主客二分的思維方式#65377;在他們看來，西方科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)水平之所以高于東方，就在于西方人自古以來把自己同自然界區(qū)分和對立起來:人是主體，是征服者，而自然界是對象，是被征服者，人類貪得無厭地剝奪自然界，把自然界看做奴隸，導(dǎo)致資源枯竭，環(huán)境惡化#65377;而東方人的思維方式則相反，他們主張主客合一，視自然界為人類的朋友，因此東方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)雖然不及西方發(fā)達(dá)，但生態(tài)環(huán)境保持得比較好，生態(tài)問題不嚴(yán)重#65377;在中國古代，主客二分的思維方式叫做天人相分，主客合一的思維方式叫做天人合一#65377;20世紀(jì)以來，中國向西方學(xué)習(xí)，天人相分的思維方式日趨主導(dǎo)，特別是改革開放以來，現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)突飛猛進(jìn)，導(dǎo)致環(huán)境問題日趨嚴(yán)重#65377;因此，這些學(xué)者認(rèn)為天人合一的思維方式可以補救天人相分思維方式所造成的惡果，應(yīng)以天人合一取代天人相分的思維方式#65377;

這種觀點有一定道理，但以天人合一取代天人相分就未免以一種片面性取代了另一種片面性#65377;正如前面所分析過的，如果沒有人類社會從自然界(天)中分化出來，何來天人合一?而人從天分化出來之后，又必須統(tǒng)一起來，也就是說，人的認(rèn)識必須與對象一致，人的實踐必須與目標(biāo)一致，才有正確的認(rèn)識和成功的實踐#65377;中國文明史之所以綿延5000年而不斷，不能僅僅歸功于天人合一的思維方式，沒有天人相分的思維方式，這也是不可能的#65377;人們一般認(rèn)為孟子是天人合一思想的主要代表之一，但他也有許多正確處理天人相分關(guān)系的論述，例如，他說:“不違農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，林木不可勝用也#65377;”荀子是中國古代主張?zhí)烊讼喾值闹?，認(rèn)為自然界有其客觀規(guī)律，我們應(yīng)根據(jù)其規(guī)律改造之以滿足人的需要，反對把自然界作為偶像來崇拜而在它面前無所作為#65377;但荀子也主張保護(hù)自然，他說:“不利而利之，不如利而后利之之利也;不愛而用之，不如愛而后用之之功也#65377;”這就是說，要先保護(hù)自然界，再利用自然界#65377;他還進(jìn)一步說:“利而后利之，不如利而不利者之利也;愛而后用之，不如愛而不用者之功也#65377;”這近似于現(xiàn)代在某些地方建立自然保護(hù)區(qū)的思想，在他看來，不利用自然界對人類可能是最有利的#65377;這些材料說明，中國古代思想家充分認(rèn)識到天人相分與天人合一是不可分的，兩者的結(jié)合是人類生存與社會發(fā)展所必需的#65377;

三#65380;社會是由一個個具體的人構(gòu)成的，但人之所以成為人是社會的產(chǎn)物

這是關(guān)于個人與社會，即人與人之關(guān)系的基本原理，對于正確處理生態(tài)問題至關(guān)重要;因為某些生態(tài)問題表面上是人與自然界的關(guān)系問題，實際上是人與社會的關(guān)系問題#65377;

人類社會，無論是一個國家或一個地區(qū)的社會，還是全人類社會，都是由一個個的個人構(gòu)成，沒有具體的個人就沒有社會#65377;那么，是不是先有一個個離開社會的個人，再由他們構(gòu)成社會，像成立一個社會團(tuán)體那樣由個人自由參加而成的呢?否#65377;科學(xué)告訴我們，最初的人類社會不是先有非社會的個人，然后再由他們構(gòu)成社會，而是由類人猿的社會演變而成的#65377;個人與社會從人類社會出現(xiàn)之初就是互相依存#65380;無法分離的#65377;人類的繁衍也是如此#65377;嬰兒呱呱墜地之后還是一個純粹的自然人，他只具有人的生理器官和本能，還不是真正的人，他之成為人完全是在人類社會中作為社會的一分子，由社會培育的結(jié)果，始終沒有離開社會#65377;如果不是在人類社會中成長，他可能具有人的血肉之軀，但不具有人的本質(zhì)和各種人性，就是說，是一個高等動物，而不是人#65377;因此，從時間上講，就整個人類社會而言，我們無法說個人與社會誰在前，誰在后;就人類社會出現(xiàn)以后而言，任何個人的出現(xiàn)總是在社會之后，個人總是出生和成長于社會之中#65377;總之，沒有赤裸裸的自然人，人總是社會人#65377;

人一生除了總是要處理人與自然界的關(guān)系之外，還要不斷處理人際關(guān)系，即社會關(guān)系#65377;人際關(guān)系多種多樣，有生產(chǎn)關(guān)系#65380;家庭和姻親關(guān)系#65380;工作關(guān)系#65380;組織關(guān)系#65380;朋友關(guān)系等等;還有個人之間的關(guān)系#65380;個人與集體的關(guān)系#65380;集體與集體之間的關(guān)系，其中又有行業(yè)關(guān)系#65380;城鄉(xiāng)關(guān)系#65380;地區(qū)關(guān)系#65380;國際關(guān)系等等，難以盡數(shù)#65377;我們應(yīng)該怎樣處理各種人際關(guān)系呢?

根據(jù)以上分析，顯然，社會是整體，個人是構(gòu)成社會的最小“細(xì)胞”;個人從屬于社會，雖然社會離不開所有的個人;社會在前，個人在后#65377;因此，社會的利益是整體性的#65380;全局性的#65380;根本的，個人的利益應(yīng)該受到充分尊重，但它畢竟是局部的#65380;非根本的#65377;在一般情況下，這兩種利益都應(yīng)得到完全的實現(xiàn);但當(dāng)兩者不能兼顧時，應(yīng)該把社會利益擺在首位，我們把承認(rèn)并堅持這種態(tài)度的思想稱作社會本位主義，簡稱集體主義;而把承認(rèn)并堅持把個人利益擺在首位的思想叫做個人本位主義，簡稱個人主義#65377;在一國之內(nèi)，各種集體呈現(xiàn)出層次的不同，全國是最大的社會，其中是大小地區(qū)的社會，最小的是自然村(鄉(xiāng)村)或社區(qū)(城市)的社會#65377;大小地區(qū)的關(guān)系是全局與局部的關(guān)系，如何處理這種關(guān)系有兩種觀點，可以名之為全局本位主義和局部本位主義，這兩種觀點相當(dāng)于集體主義和個人主義#65377;

新中國成立后，由于社會主義公有制的建立，集體主義在社會道德倫理中逐漸成為主導(dǎo)性的原則，被認(rèn)為是正確的，而個人主義被認(rèn)為是錯誤的#65377;一般說來，這種看法并不錯，但集體主義并不意味著輕視個人利益，恰恰相反，集體主義應(yīng)該同樣重視個人利益，因為集體利益最終是由全部個人利益構(gòu)成的，只是當(dāng)個人利益與集體利益沖突時，應(yīng)該把集體利益擺在首位#65377;由于“左”的思想的影響，集體利益被夸大到與個人利益對立的地步，只要重視個人利益就被看成個人主義，這就過分了#65377;這種情況直到改革開放以后才得到改變，個人利益得到了應(yīng)有的重視#65377;由于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這時又出現(xiàn)了另一種偏向，認(rèn)為我們應(yīng)該堅持個人主義，而拋棄集體主義，這又過分了#65377;按照馬克思主義的觀點，我們應(yīng)該繼續(xù)堅持集體主義，但也應(yīng)重視個人利益，力求把兩者結(jié)合起來#65377;

這里還有一個理論問題應(yīng)該得到正確的處理:集體主義能否擴(kuò)大到國家范圍以外，甚至擴(kuò)大到全人類?我們認(rèn)為，這在今天是不應(yīng)該的，也是不可能做到的#65377;今天，世界被劃分為200多個主權(quán)國家，各國除主權(quán)而外沒有更高權(quán)威，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也很不平衡，全人類社會只是各國社會的總和，不是由具有平等地位的成員結(jié)合起來的全局#65380;整體，關(guān)于個人與社會#65380;局部與全局的關(guān)系的原理不適用于國際關(guān)系#65377;當(dāng)然，這不是說全人類利益純粹是一個抽象概念，如溫室效應(yīng)這類涉及全球各地的問題是真實存在的，但至今沒有一個權(quán)威機(jī)構(gòu)來有效處理這類問題，國際問題只能由兩國或多國協(xié)商處理#65377;

我們這里討論正確的人際關(guān)系原則問題，是為了正確處理生態(tài)問題背后的人際關(guān)系問題#65377;有些問題表現(xiàn)為生態(tài)問題，但實際上是人際關(guān)系問題，必須有人際關(guān)系原則的指導(dǎo)才能正確解決，這類問題往往涉及兩個地區(qū)之間的關(guān)系，或地區(qū)全局與局部的關(guān)系，或當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益的關(guān)系，或當(dāng)代人與后代子孫的關(guān)系，這類問題作為純粹生態(tài)問題是難以正確處理的#65377;

前面談到的鹽城飲水被污染事件所涉及的就是局部利益(化工廠利益)和全局利益(鹽城地區(qū)的利益)的矛盾#65377;許多化工廠往往不是當(dāng)?shù)氐亩菑陌l(fā)達(dá)地區(qū)遷來的，這對不發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)無疑是有利的，但化工廠的廢棄物一般都會嚴(yán)重污染環(huán)境，這種情況就涉及兩個地區(qū)的利益關(guān)系問題#65377;化工廠污染環(huán)境，侵犯了當(dāng)?shù)厝嗣竦睦妫鋵嵾@不僅損害了他人，也損害了自己，因為他們自己也要飲水#65377;當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益沖突，當(dāng)代與后代利益沖突，這些是在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中經(jīng)常出現(xiàn)的問題#65377;人們更多考慮的是當(dāng)前的利益，而比較忽視長遠(yuǎn)利益和后代利益，有時是無暇顧及，有時是當(dāng)時還未發(fā)現(xiàn)#65377;實際上，除了那些純粹由于自然變故如地震#65380;火山爆發(fā)#65380;小行星撞擊等造成的環(huán)境破壞之外，生態(tài)問題都是或部分是由人為因素造成的，都涉及人際關(guān)系#65377;因此，前面談到的這些正確處理人際關(guān)系的原則，對于正確處理生態(tài)問題，都是有重要意義的#65377;當(dāng)然，應(yīng)用這些原則都要具體分析各種情況，妥善處理，而不應(yīng)生搬硬套，簡單行事#65377;

四#65380;實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識是實踐的指導(dǎo)

這是關(guān)于實踐與認(rèn)識的關(guān)系的原理，對正確解決生態(tài)問題至關(guān)重要，因為人類生態(tài)問題中，實踐與認(rèn)識是一個永恒的主題#65377;

自古以來，人們普遍認(rèn)為人乃萬物之靈，也就是說，人之所以為人是因為他有認(rèn)識能力，能思想，即有理性，用西方哲學(xué)家的話來講，人的本質(zhì)是理性#65377;人們不大去追究理性是從哪里來的，如果硬要問，最方便的回答是:理性是天生的，與生俱來的，自然生成的#65377;馬克思是人類認(rèn)識史上提出實踐是人的本質(zhì)的第一人，認(rèn)為人與動物最根本的差別是人的實踐活動，而實踐總是社會的#65377;實踐的最確切含義是對世界的改造#65377;動物的生存與發(fā)展依賴適應(yīng)環(huán)境，而人則改造環(huán)境以滿足自身需要#65377;人的一切主觀活動——思維#65380;評價#65380;好惡#65380;喜怒哀樂均可以從實踐活動中找到根源#65377;這一觀點后來逐漸為科學(xué)所證明，恩格斯在世時盡可能用當(dāng)時的科學(xué)成就來論證這一觀點#65377;這些情況今天已為理論界所熟悉#65377;

我們現(xiàn)在談到的生態(tài)，實際是人類的生態(tài)，而不是動植物的純自然的生態(tài)#65377;人類的生態(tài)與動植物的生態(tài)有一個本質(zhì)性的區(qū)別，那就是，人類的生態(tài)中實踐是一個重要的動力因素#65377;在人類出現(xiàn)的初期，實踐對生態(tài)的作用還不很明顯，隨著社會的進(jìn)步和生產(chǎn)力的提高，實踐對生態(tài)的作用就愈來愈大，生態(tài)環(huán)境的變化也愈來愈快，愈來愈大#65377;實踐對生態(tài)的影響，從整體上說，是良性的#65377;在人類剛出現(xiàn)的“洪荒”時代，這個地球的生態(tài)對人類是嚴(yán)峻的，是人類的智慧和雙手把它變得愈來愈適宜于人類居住和生活，使人類得以休養(yǎng)生息#65380;世代繁衍，綿延至今#65377;在人類改造環(huán)境的過程中，也多次出現(xiàn)過對生態(tài)環(huán)境的破壞，不利于自身生存和發(fā)展#65377;這類事例中外都有很多#65377;美索不達(dá)米亞#65380;埃及#65380;小亞細(xì)亞在古代都曾經(jīng)是森林茂密#65380;水草豐美的農(nóng)牧業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)，后來由于不合理的開墾和砍伐，逐漸變成了干旱貧瘠之地#65377;中國黃河流域也是如此，它曾經(jīng)是土地肥沃#65380;山青水秀的魚米之鄉(xiāng)，西漢和東漢時期的大規(guī)模開墾#65380;濫砍濫伐，雖曾使農(nóng)業(yè)盛極一時，生態(tài)卻遭到嚴(yán)重的破壞，黃河成為一條水土嚴(yán)重流失#65380;永遠(yuǎn)渾濁的黃沙之河#65377;但由于那時科技不發(fā)達(dá)，人類改造環(huán)境的力量有限，有些環(huán)境污染不太嚴(yán)重，已為自然界的自凈能力解決;有的雖然比較嚴(yán)重，但人類仍然有辦法加以彌補，從而繼續(xù)生存和發(fā)展下去，或者干脆遷移到生態(tài)環(huán)境較好的地方去#65377;但是歷史發(fā)展到了20世紀(jì)，生態(tài)問題在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家空前嚴(yán)重起來，環(huán)境污染的范圍越來越大，甚至出現(xiàn)了全球性問題#65377;1952年12月，英國倫敦出現(xiàn)了一次嚴(yán)重?zé)熿F事件，4天之內(nèi)死亡人數(shù)比常年同期多出了4000人之巨#65377;日本#65380;美國及其他工業(yè)國家發(fā)生了多起由于工業(yè)生產(chǎn)而導(dǎo)致的嚴(yán)重公害事件#65377;20世紀(jì)以來，許多發(fā)展中國家也加入工業(yè)大發(fā)展行列#65377;近年來國際上談得很多的大氣污染及其后果——溫室效應(yīng)#65380;冰層融化#65380;冰川后退#65380;海平面升高，就是一個全球性問題;又如雨林不斷消失#65380;沙漠化擴(kuò)大#65380;沙塵暴也是人類造成的國際性生態(tài)問題#65377;總之，20世紀(jì)由人類生存和發(fā)展造成的生態(tài)問題，其范圍和嚴(yán)重程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了19世紀(jì)及其以前，其惡果反過來威脅著人類的生存和發(fā)展#65377;

20世紀(jì)以后，生態(tài)環(huán)境的整體惡化及其可能的前景引起了許多人士的注意，一些科學(xué)家尤其關(guān)注#65377;少數(shù)科學(xué)家甚至認(rèn)為人類的活動如不改弦更張，長此下去，生態(tài)環(huán)境將遭到毀滅性的破壞，最終導(dǎo)致人類文明的滅亡#65377;1962年，美國生物學(xué)家R.卡遜出版《寂靜的春天》，詳細(xì)描述了濫用化學(xué)農(nóng)藥造成生態(tài)環(huán)境被破壞的惡果，引起許多國家的強(qiáng)烈反響#65377;1968年成立#65380;擁有幾十名各國科學(xué)家和政治家的羅馬俱樂部，以“現(xiàn)在和未來的人類困境”為主題進(jìn)行了多方面研究和討論，寫成多篇報告#65377;其中，由美國科學(xué)家D.H.梅多斯主持，1972年發(fā)表的報告《增長的極限》，根據(jù)一些數(shù)據(jù)作了論證，認(rèn)為全球范圍內(nèi)的增長極限將在100年之內(nèi)到來#65377;為了避免由于增長極限的到來而產(chǎn)生的“崩潰”結(jié)局，人口應(yīng)穩(wěn)定在1975年，工業(yè)資本的增長應(yīng)停止在1990年，否則“崩潰”無論如何不會推遲到2100年#65377;這個報告產(chǎn)生了極大的反響，一些贊成者甚至主張徹底否定現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，實現(xiàn)技術(shù)負(fù)增長，回到中世紀(jì)和古代田園時代中去#65377;多數(shù)科學(xué)家反對這種悲觀主義的觀點，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)惹的禍還得由科學(xué)技術(shù)來解決，實踐中發(fā)生的問題還得在實踐中解決#65377;兩種觀點展開了世界范圍的爭論，至今不止#65377;

悲觀主義觀點雖然不是毫無道理，但顯然是過分了，盲目樂觀主義觀點也不能真正克服人類的生態(tài)危機(jī)，關(guān)鍵在于正確地#65380;辯證地把實踐與認(rèn)識結(jié)合起來，而悲觀主義與盲目樂觀主義都把認(rèn)識與實踐分開了，對立了#65377;悲觀主義夸大認(rèn)識指導(dǎo)的錯誤，主張完全拋棄認(rèn)識的指導(dǎo);盲目樂觀主義則忽視認(rèn)識指導(dǎo)的錯誤，崇拜實踐的自發(fā)性，否定了認(rèn)識正確指導(dǎo)實踐的必要性和重要意義#65377;所有生態(tài)問題的出現(xiàn)都是由于認(rèn)識上有了錯誤，例如對森林亂砍濫伐，對礦山亂挖亂采，或者由于只看見眼前的利益，看不見將來的危害;或者是出于某種私心，只顧眼前利益，不管長遠(yuǎn)利益#65377;因此，要克服這種由于認(rèn)識上的錯誤而產(chǎn)生的生態(tài)問題，正確的作法不是根本不要認(rèn)識的指導(dǎo)，否定科學(xué)技術(shù)的作用，而是千方百計加強(qiáng)認(rèn)識的正確的#65380;科學(xué)的指導(dǎo)，正確運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來解決生態(tài)問題;正確的作法不是把認(rèn)識與實踐分離開來，而是使兩者辯證地結(jié)合起來#65377;

國際上的有識之士和有遠(yuǎn)見的國際組織#65380;國際會議#65380;國家機(jī)構(gòu)采取的就是這種認(rèn)識和實踐密切結(jié)合的態(tài)度，力求深入研究和認(rèn)識生態(tài)問題，以科學(xué)的結(jié)論為指導(dǎo)，借助已有的經(jīng)濟(jì)#65380;政治#65380;科學(xué)#65380;社會的力量來解決這些問題#65377;這里有兩種并行而又互相推動的力量，一種是科學(xué)家們的研究，一種是各種政府的和民間的#65380;國內(nèi)的和國際的#65380;學(xué)術(shù)的和行動的#65380;多國的和全世界的組織和會議的活動#65377;在這兩種力量的推動下，隨著各國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的認(rèn)識愈來愈深入，生態(tài)意識在全球愈來愈普及，愈加證明:生態(tài)問題的根本解決，只能依靠實踐與認(rèn)識#65380;科學(xué)的結(jié)合，兩者的分離是一條死路#65377;聯(lián)合國自建立以來，也為解決生態(tài)環(huán)境問題做了許多工作，先后組織和召開了許多全球性會議，通過了若干號召共同努力改善人類生態(tài)環(huán)境的文件，提出了可持續(xù)發(fā)展#65380;循環(huán)經(jīng)濟(jì)等理念，這些都發(fā)揮了明顯的積極作用#65377;中國鑒于環(huán)境問題的增多，除盡力配合各種國際活動外，也想方設(shè)法宣傳和研究解決生態(tài)問題的理論，制定各種法規(guī)來保護(hù)生態(tài)環(huán)境#65377;21世紀(jì)初黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀理論包含了關(guān)于發(fā)展的科學(xué)性思想，這種思想的主要內(nèi)容之一就是:我們改造自然界的進(jìn)一步發(fā)展必須以不破壞生態(tài)環(huán)境為前提，走可持續(xù)發(fā)展之路，也就是說以科學(xué)為指導(dǎo)#65377;2007年黨的十七大報告中則進(jìn)一步明確提出建設(shè)生態(tài)文明的任務(wù)，使科學(xué)指導(dǎo)改造自然界作為科學(xué)發(fā)展的主要內(nèi)容之一得到了國家規(guī)劃的保證#65377;認(rèn)識#65380;科學(xué)與實踐相結(jié)合的原則在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的指導(dǎo)作用已得到世界性的廣泛共識，全球性生態(tài)問題是可以逐步得到解決的#65377;

五#65380;人不是宇宙的中心，但人是評價的中心

在生態(tài)問題的研究中，人類中心主義遭到了激烈的反對，論者認(rèn)為生態(tài)問題之所以日益嚴(yán)重就是由于人類中心主義作祟;人類中心主義把人類視作主人，把自然界視作奴隸，人類像奴隸主役使奴隸那樣敲骨吸髓似的剝奪自然界，摧殘自然界，使生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞;為了保護(hù)自然界，我們應(yīng)拋棄人類中心主義，把自然界視作朋友，不要把它視作價值對象，人類與自然界是平等的，這就是人類非中心主義#65377;其實，人類中心主義自古已有，唯心主義就是一種人類中心主義，它和人類中心主義一起遭到唯物主義的反對與駁斥#65377;

在我看來，人類中心主義的是非不能一概而論#65377;人類中心主義作為世界觀，毫無疑問是很荒謬的，但作為價值觀或者說在人類實踐范圍之內(nèi)，則是不能回避的，甚至是必須堅持的#65377;人是實踐的主體，實踐是人的自覺的活動，總是有目的的，即離不開對目的的評價#65377;評價當(dāng)然要圍繞人來進(jìn)行，即以人或人的需要為中心來進(jìn)行#65377;這里的人泛指人類社會，說到底就是全人類，并不等于個人;因此以人為中心不能被理解為以個人#65380;自我好惡利害為轉(zhuǎn)移，并不意味個人可以為所欲為#65380;肆無忌憚地滿足自己的貪欲#65377;評價應(yīng)以人類社會的利益為標(biāo)準(zhǔn)，這是不能含糊的#65377;

發(fā)展經(jīng)濟(jì)是人類實踐的主要活動，其中生態(tài)問題的評價標(biāo)準(zhǔn)也只能是人類社會的利益，不能否定人類中心主義的指導(dǎo)作用#65377;為什么呢?生態(tài)環(huán)境是否完整的評價標(biāo)準(zhǔn)只能以人為中心，以是否有利于人的生存和發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，而動物與植物的生存與發(fā)展應(yīng)以是否有利于人為轉(zhuǎn)移#65377;前面曾指出，我們現(xiàn)在討論的問題不是自然界中生物的生存狀態(tài)問題，而是人的生態(tài)問題，其中人是價值主體，其他生物是價值客體#65377;所謂“生態(tài)平衡”是指最適宜于人的生存與發(fā)展的狀態(tài);所謂“生態(tài)環(huán)境被破壞”是指生態(tài)環(huán)境的變動產(chǎn)生了一定程度的不利于人的生存和發(fā)展的影響#65377;在人的生態(tài)環(huán)境中，某種動物或植物并不具有獨立的生存和發(fā)展的權(quán)利，其生存與發(fā)展依賴于是否有利于人的生存與發(fā)展:如某種動物或植物的減少對人不利，則應(yīng)保護(hù)之，使其得以生存和繁殖;如某種動物或植物的增加對人不利，則應(yīng)限制其發(fā)展，甚至消滅之#65377;人的生態(tài)環(huán)境的平衡沒有固定的模式，沒有人類與各類物種平等相處的絕對的模式，它永遠(yuǎn)是動態(tài)的#65380;相對的，是以人的利益為中心，用實踐的手段經(jīng)常加以調(diào)整而達(dá)到的相對的平衡#65377;

“以人為本”原則是科學(xué)發(fā)展觀的實質(zhì)和核心，在我看來，這就是人類中心主義在中國社會發(fā)展中的具體體現(xiàn)#65377;我們所說的科學(xué)發(fā)展觀中的以人為本原則，按照大家的理解，就是指我們的科學(xué)發(fā)展是為了人民#65380;依靠人民#65380;歸人民共享，就是說科學(xué)發(fā)展的目的#65380;主體和目標(biāo)是人民#65377;簡單講，這就是科學(xué)發(fā)展觀的價值觀，而人民是就其最廣泛意義講的，小是全部中國人，大則是全世界的人#65377;如此理解，以人為本不是人類中心主義能是什么呢?還應(yīng)指出，人類中心主義絲毫無損于發(fā)展的科學(xué)性，其中包括對生態(tài)環(huán)境的保護(hù);不僅如此，認(rèn)真貫徹了人類中心主義的精神只能是對環(huán)境保護(hù)的保證#65377;

黨的十七大報告中提出建設(shè)生態(tài)文明的任務(wù)也體現(xiàn)了人類中心主義的精神#65377;報告要求形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)#65380;增長方式#65380;消費模式，其目標(biāo)就是全人類的整體利益和長遠(yuǎn)利益，不是一地一時的局部利益和短暫利益;其結(jié)果將是全人類的生態(tài)環(huán)境日趨完善，不是全球生態(tài)的日益破壞和衰敗#65377;人類中心主義肯定了人類的權(quán)利，但是合理的權(quán)利，不是無限的權(quán)利;不僅如此，人類中心主義也意味著責(zé)任，不斷建設(shè)人類生態(tài)環(huán)境使之日趨完善的責(zé)任#65377;

中國整個社會主義現(xiàn)代化的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義哲學(xué)，建設(shè)生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)無疑也是馬克思主義哲學(xué)，這個哲學(xué)的主要組成部分，按傳統(tǒng)的說法，就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，若加以更細(xì)的劃分，則是辯證唯物論世界觀和方法論#65380;辯證唯物主義歷史觀#65380;辯證唯物主義人學(xué)#65380;辯證唯物主義認(rèn)識論#65380;辯證唯物主義價值論等五個主要組成部分#65377;這五個主要組成部分的內(nèi)容是異常豐富的，短短一篇文章當(dāng)然不可能一一論述這些原理對建設(shè)生態(tài)文明的重要指導(dǎo)意義，本文只是簡略地談?wù)劽恳恢饕M成部分的首要原理對建設(shè)生態(tài)文明的重要指導(dǎo)意義#65377;我相信，如果科學(xué)的哲學(xué)理論能夠正確地運用于我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，幫助我們深入地分析其中的生態(tài)問題，我國生態(tài)文明建設(shè)定會取得越來越大的成就#65377;

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責(zé)任編輯:彭 勃