【摘 要】道家生態(tài)倫理思想一直受到普遍的重視#65377;道家提出宇宙萬物以及人同源于“道”的思想，包含了萬物平等特別是人與萬物平等的思想，同時也反映出萬物和諧特別是人與自然和諧的觀念#65377;尤其是，道家提出“道法自然”的概念，主張按照事物的自然狀態(tài)行事，并要求以這樣的方式對待自然萬物，順應(yīng)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的相互和諧#65377;這些思想與現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的基本主張是一致的，有可能為現(xiàn)代解決人與自然關(guān)系問題提供借鑒和啟示#65377;

【關(guān)鍵詞】道家;生態(tài)倫理思想;道法自然

【中圖分類號】B223 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-6848(2010)01-0093-05

【作者簡介】樂愛國(1955年—)，男，浙江寧波人，廈門大學(xué)哲學(xué)系教授#65380;博士生導(dǎo)師，主要從事中國哲學(xué)#65380;道家與科學(xué)關(guān)系的研究#65377;(福建廈門 361005)

【收稿日期】2009-09-22

Taoist Ecological Ethics and Its Modern Significance

LE Ai-guo

Abstract:Taoist ecological ethics has received widespread attention all the time. Taoism brings forward the ideology that the universe and human both come from “Tao”， which includes the thought of equality with all beings upon the earth and reflects the idea that all beings coexist in perfect harmony. In particularly， Taoism brings forward the conception of “Tao follows Na-ture”， which advocates emulating the nature to achieve the harmony between man and nature. These thoughts are consistent with the basic claims of the modern ecological ethics， which may provide references and inspirations for us to solve the prob-lems of relationship between man and nature.

Key words: Taoism; ecological ethics; Tao follows Nature

環(huán)境與發(fā)展的問題是當(dāng)今人類所共同面臨的一個越來越尖銳的矛盾#65377;正是為了解決這一對矛盾，中國古代的道家生態(tài)倫理思想受到了西方學(xué)者的極大關(guān)注和推崇#65377;一些生態(tài)思想家認(rèn)為，道家“為一個生態(tài)社會提供了真正的哲學(xué)基礎(chǔ)，提供了解決古代人與自然對立的方法”(陳霞，2003)#65377;卡普拉(Fritjof Capra)說:“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提供了最深刻并且最完美的生態(tài)智慧，它強(qiáng)調(diào)在自然的循環(huán)過程中，個人和社會的一切現(xiàn)象和潛在兩者的基本一致#65377;”(1988:36)他明確指出，道家思想中包含著深刻而完善的生態(tài)倫理思想#65377;澳大利亞生態(tài)哲學(xué)家西爾萬(Richard Sylvan)和貝內(nèi)特(David Bennett)說:“道家思想是一種生態(tài)學(xué)的取向，其中蘊(yùn)涵著深層的生態(tài)意識，它為‘順應(yīng)自然’的生活方式提供了實(shí)踐基礎(chǔ)#65377;”(1988)本文試圖從現(xiàn)代生態(tài)倫理思想的角度，對道家的生態(tài)倫理思想及現(xiàn)代意義作一論述#65377;

一#65380;萬物平等

道家講“道”，而在老子那里，“道”首先是宇宙萬物之源，這就是《道德經(jīng)》第四十二章所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物#65377;萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”#65377;后來的《列子》對老子《道德經(jīng)》的宇宙創(chuàng)生論有更加具體的描述#65377;《列子#8226;天瑞》認(rèn)為，宇宙創(chuàng)生之初經(jīng)歷了“太易”#65380;“太初”#65380;“太始”#65380;“太素”四個階段;在這個時候，氣#65380;形#65380;質(zhì)尚未分離，又稱“渾淪”;爾后，“清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人”;萬物是由天地間的精氣化育生成的#65377;西漢黃老道家的重要著作《淮南子》則更為具體地描述了宇宙萬物的生成過程#65377;《淮南子#8226;天文訓(xùn)》說:“天地未形，馮馮翼翼，洞，故曰太昭#65377;道始于虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣#65377;氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地#65377;清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定#65377;天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物#65377;”在《淮南子》看來，宇宙天地萬物最初都是從“道”化生而來的，因此具有共同的源頭#65377;

雖然道家并沒有講清楚作為宇宙萬物之源的“道”到底是什么，但是道家的宇宙萬物同源于“道”的思想，包含了萬物平等特別是人與萬物平等的思想#65377;從現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的角度看，這一思想是很有意義的#65377;

《莊子》講“道”，較多地講萬物與人在“道”的基礎(chǔ)上的平等性#65377;《莊子#8226;齊物論》明確講“天地與我并生，而萬物與我為一”#65377;事實(shí)上，在《莊子》之前，《列子》已經(jīng)提出“天地萬物與我并生”#65377;《列子#8226;說符》中記有一則故事，說的是齊國的田氏大擺宴席，面對山珍海味，田氏感嘆說:天待人太好了!提供了這么多五谷魚鳥供人享用#65377;客人們都拍手贊同#65377;唯有12歲的鮑氏之子說:“不如君言#65377;天地萬物與我并生，類也#65377;類無貴賤，徒以小大智力而相制，迭相食;非相為而生之#65377;人取可食者而食之，豈天本為人生之?”在這里，《列子》通過鮑氏之子所言，以“天地萬物與我并生”表達(dá)了天地萬物與人屬于同類，因而無貴賤之分的思想#65377;《列子#8226;黃帝》還進(jìn)一步認(rèn)為，禽獸具有與人相同的智力，所謂“禽獸之智有自然與人同者，其齊欲攝生，亦不遐智于人也”;接著還作了具體的論證:一是禽獸的許多行為與人相同;二是禽獸有自己的語言;三是太古之時，禽獸“與人同處，與人并行”，太古神圣之人，“會而聚之，訓(xùn)而受之，同于人民”;所以，“血?dú)庵愋闹遣皇膺h(yuǎn)也”#65377;這顯然包含了人與自然萬物具有同類性與平等性的思想#65377;后來的《莊子》實(shí)際上吸收了這一思想#65377;《莊子#8226;秋水》還說，“以道觀之，物無貴賤;以物觀之，自貴而相賤;以俗觀之，貴賤不在己”，所以，“萬物一齊”#65377;此外，《莊子#8226;馬蹄》講“至德之世”:“山無蹊隧，澤無舟梁;萬物群生，連屬其鄉(xiāng);禽獸成群，草木遂長#65377;……禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺”;“同與禽獸居，族與萬物并#65377;”這些都反映出《莊子》關(guān)于自然萬物平等以及人與自然萬物平等的思想#65377;

人與自然萬物的平等，是現(xiàn)代生態(tài)倫理思想的基礎(chǔ)#65377;正如澳大利亞生態(tài)哲學(xué)家彼得#8226;辛格(P. Singer)所說:“我所倡導(dǎo)的是，我們在態(tài)度和實(shí)踐方面的精神轉(zhuǎn)變應(yīng)朝向一個更大的存在物群體:一個其成員比我們?nèi)祟惛嗟奈锓N，即我們所蔑稱的動物#65377;換言之，我認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)把大多數(shù)人都承認(rèn)的那種適用于我們這個物種所有成員的平等原則擴(kuò)展到其它物種身上去”;“許多哲學(xué)家都已經(jīng)以這種或那種方式，把平等地關(guān)心利益的原則視為一個基本的道德原則;但是，如我們將很快看到的那樣，他們中的許多人都沒有認(rèn)識到，這個原則不僅適用于我們自己，而且適用于其他物種成員#65377;”(1994)西方學(xué)者阿諾德#8226;湯因比(Arnold Toynbee)也說:“宇宙全體，還有其中的萬物都有尊嚴(yán)性，它是這種意義上的存在#65377;就是說，自然界的無生物和無機(jī)物也都有自己的尊嚴(yán)性#65377;大地#65380;空氣#65380;水#65380;巖石#65380;泉#65380;河流#65380;海，這一切都有尊嚴(yán)性#65377;如果人侵犯了它的尊嚴(yán)性，就等于侵犯了我們本身的尊嚴(yán)性#65377;”(1985:429)雖然道家的人與自然萬物平等的思想，只是古代人從萬物同源于“道”的哲學(xué)思辨而來，并不是建立在現(xiàn)代科學(xué)對人與自然關(guān)系的研究的基礎(chǔ)之上，但是，它的確可以作為現(xiàn)代研究人與自然相互平等的思想資源#65377;

二#65380;人天和諧

道家講萬物同源于“道”以及人與萬物平等的思想，又反映出萬物和諧，特別是人與自然和諧的思想#65377;

在《道德經(jīng)》看來，作為宇宙萬物之源的“道”，是天地產(chǎn)生之前的物的整體，其本身是一個和諧完滿的整體，所以是“一”#65377;《道德經(jīng)》第三十九章講“天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈，萬物得一以生”#65377;“一”既表示“道”的整體性，也說明的“道”的和諧性#65377;不僅“道”本身是和諧的，而且其產(chǎn)生萬物的過程也是和諧的#65377;《道德經(jīng)》認(rèn)為，“道”生萬物經(jīng)歷了“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的過程，從“道”產(chǎn)生出陰陽二氣，陰陽二氣相互作用，達(dá)到相互和諧，所謂“沖氣以為和”，產(chǎn)生出萬物#65377;在這里，從“道”產(chǎn)生出陰陽二氣以及陰陽二氣相互作用，表現(xiàn)了萬物生成的動態(tài)過程，但最終是在“和”之中生成萬物，可見“和”是“道”生成萬物過程中的根本原則#65377;《文子》也十分重視自然萬物的和諧#65377;《文子#8226;上仁》說:“天地之氣，莫大于和#65377;和者，陰陽調(diào)，日夜分，故萬物春分而生，秋分而成，生與成必得和之精#65377;”《文子#8226;微明》說:“天地之所覆載，日月之所照明，陰陽之所煦，雨露之所潤，道德之所扶，皆同一和#65377;”在《文子》看來，自然界萬事萬物的生成，都取決于“和”，取決于自然的和諧;正因?yàn)楹椭C，天地間萬事萬物能夠各得其所，發(fā)揮各自的作用#65377;

道家講萬物和諧，目的在于要求人與自然的相互和諧#65377;老子《道德經(jīng)》第八十章所主張的“小國寡民”:“使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙#65377;雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之#65377;使民復(fù)結(jié)繩而用之#65377;甘其食，美其服，安其居，樂其俗#65377;鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來#65377;”為什么老子要求有工具而不用?這雖然可以做不同解釋，但有一點(diǎn)應(yīng)該肯定，因?yàn)槭褂眠@些工具有可能會破壞原本的自然和諧#65377;后來的《莊子》也有類似的思想#65377;《莊子#8226;繕性》贊賞遠(yuǎn)古時代，“陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節(jié)，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一#65377;當(dāng)是時也，莫之為而常自然”#65377;人有智慧而不用，目的是為了維護(hù)自然和諧#65377;《莊子#8226;胠篋》則更明確地說:“上誠好知而無道，則天下大亂矣!何以知其然邪?夫弓弩畢弋機(jī)變之知多，則鳥亂于上矣;鉤餌罔罟罾笱之知多，則魚亂于水矣;削格羅落罘之知多，則獸亂于澤矣;……故天下每每大亂，罪在于好知#65377;”雖然不排除老#65380;莊的思想中有消極的東西，但是，其目的是為了自然的和諧，僅就這一點(diǎn)而言，有可取之處#65377;

《文子》也非常強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，并就如何實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，合理開發(fā)和保護(hù)自然資源方面提出了許多建議#65377;《文子#8226;上仁》說道:“食者，民之本也;民者，國之基也#65377;故人君者，上因天時，下盡地理，中用人力#65377;是以群生以長，萬物蕃殖;春伐枯槁，夏收百果，秋蓄蔬食，冬取薪蒸，以為民資#65377;……先王之法，不掩群而取○(“”去“夭”改“兆”)，不涸澤而漁，不焚林而獵#65377;豺未祭獸，罘不得通于野;獺未祭魚，網(wǎng)罟不得入于水;鷹隼未擊，羅網(wǎng)不得張于皋;草木未落，斤斧不得入于山林;昆蟲未蟄，不得以火田;育孕不殺，卵不探;魚不長尺不得取#65377;犬豕不期年不得食#65377;是故萬物之發(fā)生若蒸氣出#65377;”要求按照季節(jié)的不同和動物#65380;植物的生長規(guī)律，實(shí)現(xiàn)自然的和諧，并且還認(rèn)為，只有這樣才能使“萬物之發(fā)生若蒸氣出”#65377;《文子#8226;上禮》還特別告誡，如果破壞了自然的和諧，則會導(dǎo)致嚴(yán)重的自然災(zāi)害，其中說道:“衰世之主，鉆山石，挈金玉，侖礱蜃，消銅鐵，而萬物不滋#65377;刳胎焚郊，覆巢毀卵，鳳凰不翔，麒麟不游#65377;構(gòu)木為臺，焚木而畋，竭澤而漁，積壤而丘處，掘地而井飲，浚川而為池，筑城而為固，拘獸以為畜，則陰陽繆戾，四時失序，雷霆?dú)д?，雹霜為害，萬物焦夭，處于太半，草木夏枯，三川絕而不流#65377;”破壞了自然和諧，動物#65380;植物就得不到正常的生長，甚至還會因毀壞自然導(dǎo)致陰陽#65380;四時的混亂而出現(xiàn)自然災(zāi)害，使自然資源受到更大的損失#65377;

從現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的角度看，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，是解決當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的重要途徑#65377;在人與自然相處的世界中，一方面，人類為了使自身得到發(fā)展，必然要開發(fā)和利用自然資源，人為地創(chuàng)造新的生活環(huán)境，因而造成對自然的影響，甚至破壞;另一方面，自然界本身存在著再生能力和自我調(diào)節(jié)能力，能夠及時地吸收消化并轉(zhuǎn)換人類對自然環(huán)境所造成的影響#65377;在正常情況下，這兩個方面是和諧的，因而并不會導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)#65377;但是，當(dāng)人類對自然的影響超出了自然界的再生能力和自我調(diào)節(jié)能力時，就有可能造成自然界平衡的破壞，出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)#65377;當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)就是由于人類對自然平衡的過度干預(yù)而造成的#65377;人與自然的不和諧，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，而解決生態(tài)危機(jī)，就必須重新建立人與自然的和諧關(guān)系#65377;雖然我們不能完全同意道家為了實(shí)現(xiàn)自然的和諧而放棄對自然的改造，但是道家把自然和諧放在相當(dāng)重要的位置，并認(rèn)為不恰當(dāng)?shù)母脑熳匀粫茐淖匀坏暮椭C，這有其合理的方面#65377;

三#65380;“道法自然”

事實(shí)上，道家在處理人與自然的關(guān)系問題上，最為重要的是提出了“道法自然”的思想#65377;

“道法自然”這一概念，最早見于老子《道德經(jīng)》第二十五章所說:“道大，天大，地大，人亦大#65377;域中有四大，而人居其一焉#65377;人法地，地法天，天法道，道法自然#65377;”《道德經(jīng)》第五十一章說:“萬物莫不尊道而貴德#65377;道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然#65377;故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之#65377;生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德#65377;”莊子繼承老子的“道法自然”思想#65377;《莊子#8226;天運(yùn)》說:“夫至樂者，先應(yīng)之以人事，順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然#65377;然后調(diào)理四時，太和萬物#65377;”所以《莊子#8226;秋水》要求“無以人滅天，無以故滅命”#65377;《淮南子》對“道法自然”有較多的論述#65377;《淮南子#8226;泰族訓(xùn)》說:“天致其高，地致其厚，月照其夜，日照其晝，陰陽化，列星朗，非其道而物自然#65377;”《淮南子#8226;原道訓(xùn)》說:“兩木相摩而然，金火相守而流，員者常轉(zhuǎn)，者主浮，自然之勢也#65377;”《淮南子#8226;主術(shù)訓(xùn)》說:“夫舟浮于水，車轉(zhuǎn)于陸，此勢之自然也#65377;”因此，《淮南子#8226;原道訓(xùn)》認(rèn)為，“天下之事，不可為也，因其自然而推之”#65377;

在道家那里，“道法自然”多指“自然無為”，因此，有必要對道家的“無為”作一辨析#65377;

在《道德經(jīng)》中，“無為”一詞共出現(xiàn)12次，其中有9次可以明顯理解為以“無為”的方式處事:《道德經(jīng)》第二章講“圣人處無為之事，行不言之教”;第三章講“為無為，則無不治”;第十章講“明白四達(dá)，能無為乎”;第三十七章講“道常無為而無不為”;第三十八章講“上德無為而無以為”;第四十三章講“不言之教，無為之益，天下希之”;第四十八章講“為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為”;第六十三章講“為無為，事無事”#65377;這些“無為”都可以理解為一種“為”的方式，并且其結(jié)果是“無不為”#65377;《道德經(jīng)》中另有3次可以有不同解釋:第四十三章講“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無有入無間，吾是以知無為之有益”;第五十七章講“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富”;第六十四章講“為者敗之，執(zhí)者失之，是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失”#65377;這些“無為”既可以理解為一種“為”的方式，也可理解為“不為”或無所作為#65377;

在《莊子》中，“無為”一詞出現(xiàn)多次，也可以有多種理解#65377;比如《莊子#8226;應(yīng)帝王》說:“無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主#65377;體盡無窮，而游無朕#65377;”這里的“無為”顯然是“不為”#65377;又比如《莊子#8226;在宥》說:“君子不得已而臨蒞天下，莫若無為#65377;無為也而后安其性命之情#65377;”這里的“無為”雖然是“不為”，但并不是一切都不為，而是為我所為#65377;再比如《莊子#8226;至樂》說:“天無為以之清，地?zé)o為以之寧#65377;故兩無為相合，萬物皆化#65377;芒乎芴乎，而無從出乎!芴乎芒乎，而無有象乎!萬物職職，皆從無為殖#65377;故曰:天地?zé)o為也而無不為也#65377;”這里的“無為”顯然是一種“為”的方式#65377;

《淮南子》中的“無為”則主要是指一種“為”的方式#65377;《淮南子#8226;原道訓(xùn)》說:“所謂無為者，不先物為也;所謂無不為者，因物之所為#65377;所謂無治者，不易自然也;所謂無不治者，因物之相然也#65377;”《淮南子#8226;修務(wù)訓(xùn)》說:“吾所謂無為者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正術(shù)，循理而舉事，因資而立，權(quán)自然之勢，而曲故不得容者，事成而身弗伐，功立而名弗有#65377;”《淮南子#8226;主術(shù)訓(xùn)》說:“無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從己出也#65377;”《淮南子#8226;詮言訓(xùn)》說:“何謂無為?智者不以位為事，勇者不以位為暴，仁者不以位為患，可謂無為矣#65377;”《淮南子#8226;修務(wù)訓(xùn)》不同意所謂“無為者，寂然無聲，漠然不動，引之不來，推之不往，如此者，乃得道之像”的說法#65377;

國外學(xué)者也十分贊賞道家的“無為”#65377;英國著名的中國科學(xué)史家李約瑟說:“就早期原始科學(xué)的道家哲學(xué)而言，‘無為’的意思就是‘不做違反自然的活動’(refraining from activity contrary to Nature)，亦即不固執(zhí)地要違反事物的本性，不強(qiáng)使物質(zhì)材料完成它們所不適合的功能#65377;”(1990:76)美國著名的生態(tài)倫理學(xué)家霍爾姆斯#8226;羅爾斯頓也說:“道教徒的方法是對自然進(jìn)行最小的干涉:無為，以不為而為之，相信事物會自己照管好自己#65377;如果人類對事物不橫加干擾，那么事物就處在自發(fā)的自然系統(tǒng)中#65377;”(1994，268-269)

因此在道家那里，“自然無為”更多的是一種“為”的方式，即按照事物的自然狀態(tài)行事，這就是“道法自然”#65377;以這樣的方式去對待自然萬物，就是要順應(yīng)自然，要保護(hù)自然，與自然相和諧，這些思想與現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的基本主張是一致的#65377;

首先，二者都要求以自然規(guī)律的優(yōu)先為原則#65377;在道家看來，天地自然的自然而然就是“道”，就是自然規(guī)律#65377;當(dāng)然，道家的“道”的概念是通過人的經(jīng)驗(yàn)和直覺，以思辨的方式提出來的，與現(xiàn)代自然科學(xué)通過觀察和實(shí)驗(yàn)而揭示的自然規(guī)律有差別#65377;但是，“道”的概念反映了自然事物存在的某些重要特征，這一概念通過吸收現(xiàn)代自然科學(xué)知識，可以與自然規(guī)律相通#65377;因此，“道法自然”強(qiáng)調(diào)人要順應(yīng)天地自然的自然而然，順應(yīng)“道”，效法“道”，實(shí)際上就是要求以自然規(guī)律為先，遵循自然規(guī)律#65377;

其次，二者都反對過度地開發(fā)自然#65377;人生活在自然界中，需要從自然界獲得必需的生活資料，這就要開發(fā)自然#65377;現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)要求在開發(fā)自然中，以遵循自然規(guī)律為前提，實(shí)現(xiàn)開發(fā)自然與保護(hù)自然相結(jié)合#65377;道家的“道法自然”講“自然無為”，并不是不“為”，而是要在“為”的過程中，從維護(hù)天地自然的自然而然入手，從而達(dá)到“無為而無不為”#65377;顯然，無論是現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)，還是道家的“道法自然”，都反對過度地開發(fā)自然，要求適宜地#65380;合理地開發(fā)和利用自然資源#65377;

再次，二者都要求保護(hù)自然環(huán)境#65377;現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)是基于人對自然環(huán)境的破壞而提出來的，道家的“道法自然”，就其涉及人與自然的關(guān)系問題而言，也與當(dāng)時人們對自然環(huán)境的破壞有關(guān)系#65377;但無論如何，“道法自然”要求以自然規(guī)律的優(yōu)先為原則，要求順應(yīng)天地自然的自然而然，反對過度地開發(fā)自然，主張適宜開發(fā)，必然有利于自然環(huán)境的保護(hù)，所以，應(yīng)當(dāng)可以成為保護(hù)自然環(huán)境的重要原則之一#65377;

當(dāng)然，“道法自然”概念還存在許多尚待進(jìn)一步解決的問題，比如，什么是“自然”?什么是事物的自然而然?如何“法”?如何按照事物的自然狀態(tài)行事?等等，而其中有些問題恰恰也是現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)所要解決的#65377;但是，既然道家的“道法自然”與現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的基本觀念有許多相一致之處，而且，“道法自然”也對人與自然的關(guān)系作了一定程度的解決，那么，“道法自然”就有可能為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)解決人與自然關(guān)系問題提供借鑒和啟示，這或許正是“道法自然”思想對于現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的重要意義之所在#65377;

【參考文獻(xiàn)】

陳霞.2003.國外道教與深生態(tài)學(xué)研究綜述【J】.世界宗教研究，(3):136—141.

(澳)P.辛格.1994.所有動物都是平等的【J】.江婭，譯.哲學(xué)譯叢，(5).

(英)A.J.湯因比，(日)池田大作.1985.展望二十一世紀(jì)——湯因比與池田大作對話錄【M】.荀春生，朱繼征，陳國梁，譯.北京:國際文化出版公司.

(英)李約瑟.1990.中國科學(xué)技術(shù)史(第二卷)#8226;科學(xué)思想史【M】.北京:科學(xué)出版社，上海:上海古籍出版社.

(美)霍爾姆斯#8226;羅爾斯頓.1994.科學(xué)倫理學(xué)與傳統(tǒng)倫理學(xué)【C】//中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究室.國外自然科學(xué)哲學(xué)問題(1992~1993).北 京:中國社會科學(xué)出版社.

Capra，F(xiàn).， 1988.Uncommon Wisdom:Conversations with

Remarkable People.Simon Schuster edition.

Sylvan ，R.， Bennett，D.，1988.Taoism and Deep Ecology.The Ecologist，(18):148.

責(zé)任編輯:胡穎峰