關(guān)鍵詞:稷下學(xué)宮 百家爭(zhēng)鳴 多元容納 獨(dú)立自主

摘 要:張煒是齊文化圈作家的代表人物，堅(jiān)持把自己的寫(xiě)作放置在齊文化的大背景中。但他并沒(méi)有固守一種思想資源，而是包容并舉，兼收并蓄，形成一種多元文化共存、多種思想并舉的創(chuàng)作風(fēng)格。這種闊達(dá)開(kāi)放的創(chuàng)作態(tài)度，得益于稷下學(xué)宮精神對(duì)他的影響。

熟讀張煒作品的人可以清楚地看到，雖然受齊文化的影響深厚，但張煒在作品中所體現(xiàn)的思想并不單一守缺，而是駁雜豐富，海納百川。儒家思想、道家精神，國(guó)學(xué)傳統(tǒng)、當(dāng)代思潮，民間文化、西方宗教，理想主義、現(xiàn)代主義等等，各種思想資源在張煒的作品中交融碰撞，匯合聚攏，并行不悖。張煒在隨筆中多次提到，中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)自己影響最大，這其中包括齊文化、魯文化、楚文化等;而西方的優(yōu)秀文化，也成為張煒寫(xiě)作時(shí)為我所用的思想儲(chǔ)備。他博采眾長(zhǎng)，對(duì)俄羅斯文學(xué)的厚重、歐洲騎士精神的浪漫、拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的荒誕都青睞有加，情有獨(dú)鐘。具體而言，張煒?biāo)枷氲男纬桑c他對(duì)屈原和魯迅的推崇、對(duì)托爾斯泰和陀斯妥耶夫斯基的厚愛(ài)、對(duì)?？思{和舍伍德·安德森的欣賞、對(duì)馬爾克斯和海明威的喜歡、對(duì)羅素和雨果崇敬以及對(duì)齊地民間文化的依戀最為分不開(kāi)。這些文學(xué)家和哲學(xué)家先后對(duì)張煒的思想產(chǎn)生過(guò)積極的影響。他們交相輝映，在不同程度上塑造著張煒的人格個(gè)性和特點(diǎn)，最后匯集成一條寬廣深邃的思想之河，共同組成了張煒創(chuàng)作的思想資源。

在眾多本土文化和洶涌而來(lái)的西方思想的包圍中，張煒卻始終保持了一種不卑不亢的獨(dú)立精神，既不貿(mào)然拒絕，也不盲目推崇，而取他山之玉來(lái)為我所用，包容并舉，融會(huì)貫通，卻不受任何一種思想所羈絆，也不被任何一種文化所奴役，真正進(jìn)入了一種自由自為的境界。這種自由自為的獨(dú)立品格，是稷下學(xué)宮的學(xué)術(shù)精神，也是齊文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

稷下學(xué)宮始建于公元前4世紀(jì)中前期田氏齊國(guó)的第三代國(guó)君齊桓公田午(公元前374-前357)，至齊威王、齊宣王時(shí)達(dá)到鼎盛，集學(xué)者達(dá)“數(shù)百千人”，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)最具影響力的學(xué)術(shù)文化中心。到齊 王國(guó)破身亡，開(kāi)始衰落;齊襄王時(shí)一度有所恢復(fù)，至齊王建末年，因齊滅亡而消亡。稷下學(xué)宮自初建至衰落，歷時(shí)一百余年，其中學(xué)風(fēng)之佳、學(xué)士之眾、學(xué)派之多、學(xué)術(shù)氣氛之活躍、學(xué)術(shù)成就之大、造就思想大師之眾，在歷史上都是空前絕后的，是中國(guó)文化發(fā)展史上的一座豐碑，是中國(guó)歷史上第一次思想大解放和學(xué)術(shù)大繁榮黃金時(shí)代的重要標(biāo)志。

稷下學(xué)宮雖始建于齊桓公時(shí)，但具體事跡、學(xué)者及其學(xué)術(shù)活動(dòng)等記載卻始于齊威王之時(shí)。威王即位之初，無(wú)所作為，但身邊已齊集淳于髡等賢士七十多人了。正因?yàn)橛写居邝盏冗@些敢于大言的稷下先生的勸諫，原本“好為淫樂(lè)長(zhǎng)夜之飲”的齊威王才有了“一飛沖天，一鳴驚人”的改革壯舉，勵(lì)精圖治，下令納諫招賢，廣開(kāi)言路，使稷下學(xué)宮迅速興起，學(xué)術(shù)氣氛進(jìn)一步活躍起來(lái)。

隨著齊威王改革的成功，綜合國(guó)力日益的強(qiáng)盛，齊國(guó)的稷下先生越聚越多。劉向《敘錄》所言:“方齊威王、宣王之時(shí)，聚賢大夫于稷下，號(hào)曰‘列大夫’?！钡搅恕蔼?dú)不好士”的齊宣王初年，稷下學(xué)宮曾一度低落。后來(lái)在淳于髡、王斗等人的反復(fù)勸諫之下，齊宣王才改變了認(rèn)識(shí)，成了一個(gè)“喜文學(xué)游說(shuō)之士”的人，繼而齊國(guó)大治，稷下學(xué)宮也達(dá)到了鼎盛。《史記·田敬仲完世家》載:“宣王喜文學(xué)游說(shuō)之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人。”《史記·孟子荀卿列傳》則載:“自鄒衍與齊之稷下先生，如淳于髡、慎到、環(huán)淵、接子、田駢、鄒 之徒，各著書(shū)言治亂之事，以干世主，豈可勝道哉!”

這些史書(shū)中的記載說(shuō)明了稷下學(xué)宮空前興盛，稷下學(xué)士多不勝數(shù)和學(xué)術(shù)活動(dòng)極度活躍的景象。其時(shí)，稷下學(xué)宮中學(xué)派林立，百家爭(zhēng)鳴。儒、道、法、墨、兵、刑、名、陰陽(yáng)、方術(shù)、天文、農(nóng)、醫(yī)等各家都齊集稷下，或著書(shū)立說(shuō)，或議論國(guó)事，或收徒授業(yè)，或辯論爭(zhēng)鳴。齊國(guó)不但為稷下學(xué)士提供“康莊之衢，高門(mén)大屋”等最優(yōu)厚的條件，且不拘一格廣納人才，不論國(guó)別，不論派系，來(lái)者不拒，去者不禁，故而稷下學(xué)宮形成了“無(wú)言責(zé)”、“無(wú)職守”的開(kāi)明寬松、言論自由的學(xué)風(fēng)，各種學(xué)派輪番登臺(tái)，激烈交鋒，成為一流學(xué)者和思想家的薈萃之地。戰(zhàn)國(guó)中期以后最有影響力的思想家將近一半就出自稷下，因此，它無(wú)可爭(zhēng)辯地成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“百家爭(zhēng)鳴”運(yùn)動(dòng)的中心。

諸子百家自由爭(zhēng)鳴是戰(zhàn)國(guó)思想界特有的風(fēng)氣，這種風(fēng)氣在稷下學(xué)宮中表現(xiàn)得最為集中和突出。稷下學(xué)宮匯聚百家，包羅萬(wàn)象，創(chuàng)造了歷史上少見(jiàn)的不同學(xué)派激烈交鋒而又平等共處的奇跡。稷下學(xué)宮所創(chuàng)造的學(xué)術(shù)成果固然意義重大，但它所形成的學(xué)術(shù)精神更值得稱道。陳寅恪先生在《王國(guó)維紀(jì)念碑銘》中說(shuō):“先生之著述，或有時(shí)而不章;先生之學(xué)說(shuō)，或有時(shí)而可商。惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀與天壤而同久，共三光而永光?！边@句話正好可以成為稷下學(xué)術(shù)精神的寫(xiě)照。

稷下學(xué)術(shù)精神主要表現(xiàn)為學(xué)術(shù)的兼容、獨(dú)立和自由。這一點(diǎn)，也是和齊文化的傳統(tǒng)較為一致的。

首先，稷下學(xué)宮對(duì)各種學(xué)說(shuō)、學(xué)派，包括學(xué)術(shù)立場(chǎng)根本不同的學(xué)說(shuō)和學(xué)派，采取了兼容并包的態(tài)度。具體而言，就是平等地對(duì)待一切學(xué)說(shuō)，充分尊重學(xué)者發(fā)表不同意見(jiàn)的權(quán)利。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰所堅(jiān)持的“我不同意你的觀點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利”，早在稷下學(xué)宮就得到了最好的體現(xiàn)。作為齊威王時(shí)期稷下學(xué)宮中威望最高的領(lǐng)袖人物，淳于髡本人就是一個(gè)不屬于司馬談所說(shuō)的“六家”中任何一個(gè)學(xué)派的雜家?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌分羞@樣描述:“淳于髡，齊人也，搏聞強(qiáng)記，學(xué)無(wú)所主?！薄皩W(xué)無(wú)所主”指的是無(wú)所偏好，而無(wú)所偏好就意味著更容易兼容各派。正是因?yàn)閷W(xué)宮這種上行下效的兼容并包的風(fēng)氣，才可能出現(xiàn)孟子與荀子兩派之間的“天人之辯”和“人性之辯”，以及淳于髡與孟子之間的“男女授受不親”之辯;同時(shí)，才可能出現(xiàn)鄒衍的“大九州之說(shuō)”這種具有劃時(shí)代而不為當(dāng)時(shí)所接受的宇宙觀。其中，僅僅是“天人之辯”，就包含有多種觀點(diǎn)。孟子認(rèn)為“天人合一”，荀子堅(jiān)持“天人相分”，墨家講“天志”而非“天命”，管子學(xué)派則既講“天父地母”，又說(shuō)“人定勝天”。各家學(xué)派各抒己見(jiàn)、平等對(duì)話、自由辯論、尊重異說(shuō)，真正體現(xiàn)了稷下學(xué)宮海納百川的博大氣象和包容并舉的學(xué)術(shù)精神。

其次，稷下學(xué)術(shù)更可貴的精神還在于它始終保持著高度的獨(dú)立性，沒(méi)有淪為政治的附庸和點(diǎn)綴。根據(jù)《史記》所載，稷下學(xué)者的特點(diǎn)是“不治而議論”。所謂“不治”就是不在國(guó)家機(jī)構(gòu)中擔(dān)任官職。稷下學(xué)者被齊國(guó)任命為“上大夫”，享有封號(hào)和待遇，還有“千鐘”、“萬(wàn)鐘”或“兼金百鎰”的饋贈(zèng)，衣食無(wú)憂，地位顯赫，卻并不需要擔(dān)任實(shí)職，每日只需“議論國(guó)事”即可。由此而言，稷下學(xué)者恐怕是古往今來(lái)最幸運(yùn)、最自由的學(xué)者了。淳于髡貴為“稷下之冠”，在“威宣之治”中居功至偉，還多次奉命出使，但他仍堅(jiān)持“終身不仕”;田駢被譽(yù)為“天口駢”，能言善辯，口才過(guò)人，雖得“千鐘”之祿，也始終“設(shè)不為宦”。據(jù)考證，現(xiàn)已考知的19位稷下先生，沒(méi)有一人在齊國(guó)做過(guò)官。

“不治”是保持學(xué)術(shù)獨(dú)立的先決條件。學(xué)術(shù)群體只有置身于統(tǒng)治集團(tuán)之外，學(xué)術(shù)才能遠(yuǎn)離政治的干擾，才能充分地執(zhí)行其文化批判、啟蒙人群的功能，進(jìn)而引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)。歷史的教訓(xùn)告訴我們，學(xué)術(shù)一旦與政治合謀，其結(jié)果往往是兩敗俱傷。稷下學(xué)者的“不治”，不但使他們免除溜須拍馬之累，集中精力治學(xué)鉆研，還使他們與當(dāng)權(quán)者保持疏離，維護(hù)了自身的獨(dú)立和學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)，從而把學(xué)術(shù)的批判精神進(jìn)行到底。淳于髡當(dāng)年在“左右莫敢諫”之時(shí)，敢于冒死用隱語(yǔ)勸諫齊威王，說(shuō)服威王罷淫樂(lè)長(zhǎng)夜之飲，從此“一飛沖天”，令齊國(guó)大治，就是本著學(xué)術(shù)獨(dú)立的精神，不畏強(qiáng)權(quán)，為民請(qǐng)命，發(fā)揮了一個(gè)知識(shí)分子應(yīng)有的作用?？梢哉f(shuō)，稷下先生保持獨(dú)立并不意味著與當(dāng)政者對(duì)立或?qū)?。和那些不?wèn)世事的“隱士”不一樣，稷下學(xué)者有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和政治理想，他們“不治”、“不任職”是為了更自由地“論國(guó)事”、“議國(guó)政”、“以干世主”，針砭時(shí)弊，出謀劃策，協(xié)助當(dāng)權(quán)者共圖國(guó)家發(fā)展。{1}

張煒有感于稷下學(xué)宮的兼容并舉和獨(dú)立自由，對(duì)它推崇備至。在許多場(chǎng)合，張煒都毫不掩飾他對(duì)稷下學(xué)宮的向往和崇敬之情。他在隨筆《稷下之夢(mèng)》中，曾詳盡地介紹了稷下學(xué)宮當(dāng)年的盛況，并高度評(píng)價(jià)了那個(gè)在中華思想史和文化史上永遠(yuǎn)值得驕傲的時(shí)代:“齊國(guó)稷門(mén)下的稷下學(xué)宮，終于成為不朽，成為人類文明史上一座永不倒塌的紀(jì)念碑?！别⑾聦W(xué)宮長(zhǎng)達(dá)140多年的存在，在張煒看來(lái)是“中國(guó)學(xué)術(shù)史和精神史上的一個(gè)奇跡”。而在自己的最新作品《芳心似火——兼論齊國(guó)的恣與累》一書(shū)中，張煒還專門(mén)以《稷下學(xué)宮》和《曠世大言》為題，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了學(xué)宮里“爭(zhēng)鳴”的場(chǎng)面，對(duì)齊國(guó)歷史上曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)如此巨大的成就而無(wú)限景仰。

在此之前，張煒早在創(chuàng)作中篇小說(shuō)《瀛洲思絮錄》時(shí)，也曾借小說(shuō)主人公“我”——徐福(市)之言，對(duì)齊國(guó)的稷下學(xué)宮大加贊賞和宣傳。書(shū)中的徐福帶著三千童男童女東渡瀛洲之后，還按照學(xué)宮的模式，在瀛洲開(kāi)設(shè)了供各家辯論的“大言院”，為的是“讓彼地萎褪之花在此岸燦爛盛開(kāi)”。這一虛構(gòu)情節(jié)，足可見(jiàn)張煒對(duì)稷下學(xué)宮的眷戀之情，和對(duì)那個(gè)時(shí)代一去不復(fù)返的惋惜之意。

張煒對(duì)稷下學(xué)宮的推崇和向往，主要是認(rèn)為稷下學(xué)風(fēng)的包容闊達(dá)、尊重異見(jiàn)的精神難能可貴。稷下學(xué)宮因包容并舉而創(chuàng)造的多元文化，已成為張煒?biāo)蛲妥非蟮睦硐?。這種理想在現(xiàn)實(shí)中或許難以實(shí)現(xiàn)，但他可以在自己的文學(xué)創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)。

其次，他感佩于稷下學(xué)者敢于大言的獨(dú)立精神，以為這才是一個(gè)知識(shí)分子的姿態(tài):“唯唯諾諾或智者不言，已成為小時(shí)代的特征之一。文人學(xué)士，或各自為工，或言不及義，都隱藏自己的觀點(diǎn)為能事。應(yīng)景文章或巧言趣話尚且能為，一到了見(jiàn)血?dú)庖?jiàn)器局的大智慧，也就萎縮再三，常常以迅雷不及掩耳之勢(shì)，退居到自己學(xué)術(shù)的小小螺殼里去了。而稷下先生們既有學(xué)術(shù)，卻無(wú)螺殼，一個(gè)個(gè)既呈赤膊之勇，又有丘壑之像，顯然為一個(gè)時(shí)代最強(qiáng)烈的聲音，再大的喧嘩都掩藏不住?！眥2}

顯然，稷下學(xué)者超然獨(dú)立的大無(wú)畏精神深深地打動(dòng)了張煒。作為一個(gè)知識(shí)分子，他以幾千年前的稷下先生為楷模，在當(dāng)下這個(gè)物欲橫流、急功近利的社會(huì)保持著特立獨(dú)行、不從流俗的清醒頭腦。他深知“為了明晰，需要他人充分說(shuō)話;為了光明，就得不斷挑剔”{3}，于是，就義無(wú)返顧地充當(dāng)了這樣的角色，利用自己作品中的人物去“說(shuō)話”、去“挑剔”，從而讓問(wèn)題明晰起來(lái)，讓蒙昧變得光明?！跺匏夹蹁洝泛汀栋鼗邸分械闹魅斯拔摇?、《古船》中的隋抱樸、《刺猬歌》中的廖麥，都是敢于質(zhì)疑、勇于挑剔的人。他們可說(shuō)是張煒?biāo)枷氲幕?，多方表達(dá)了張煒對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判態(tài)度。

有感于稷下學(xué)宮的兼容并蓄，張煒最痛恨的是對(duì)別人禁言。“言路通暢，人人平等，絕不能捂著對(duì)方的嘴放言?！眥4}稷下學(xué)宮的多元思想和文化格局讓張煒艷羨不已，因此他反對(duì)一切話語(yǔ)霸權(quán)，并盡己所能在作品中展現(xiàn)各種文化，陳述各種思想，寬大為懷，容納異說(shuō)，廣開(kāi)言路，竭力表現(xiàn)出一個(gè)齊人“寬緩闊達(dá)”的胸襟。

在稷下學(xué)宮遺風(fēng)的熏染下，張煒在堅(jiān)守齊文化傳統(tǒng)的同時(shí)，又絕不固守一種思想資源，而是張開(kāi)懷抱，博采眾長(zhǎng)為我所用。他曾說(shuō):“人要盡可能擁有一種大關(guān)懷大視野，這顯然是一個(gè)好作家必備的條件?！彼@一觀點(diǎn)，也是和當(dāng)年的稷下學(xué)風(fēng)相吻合的。稷下學(xué)宮的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，一是在爭(zhēng)鳴中分出許多學(xué)派，形成各守一方的“百家并作”之勢(shì);二是各派之間互相滲透以至融合，你中有我，我中有你成為普遍現(xiàn)象。張煒在各種不同的地域文化、西方思想面前，沒(méi)有盲目全盤(pán)接納，但也不拒絕排斥，而是在以齊文化為最后皈依的過(guò)程中與各種文化相互滲透、交融、吸收，形成一種多元文化共存、多種思想并舉的創(chuàng)作風(fēng)格。在《古船》中，就有細(xì)節(jié)很好地表現(xiàn)了這種多元融合:隋抱樸一生都在追尋人生的理想、探求生活的真理和追問(wèn)生命的根本。每當(dāng)他在思考這些問(wèn)題的時(shí)候，都要反復(fù)研讀兩本薄薄的小書(shū)，一本是馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》，一本是屈原的《天問(wèn)》。這兩本來(lái)自不同的文化體系、來(lái)自不同的地域時(shí)空的截然不同的兩本小書(shū)，可以共同為他解決這些難以找到答案的重大問(wèn)題。中西文化、古今思想在張煒的作品中恰到好處地通過(guò)隋抱樸的思考這一介質(zhì)被直接打通，得到了圓滿的融合和互補(bǔ)。

可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神奠定了張煒的思想基石，齊文化的氤氳水汽更賦予了張煒作品的浪漫、神秘和詩(shī)意，而俄羅斯文學(xué)的厚重和哲學(xué)意味則擴(kuò)展了張煒?biāo)枷氲膶挾群蜕疃?，以雨果為代表的歐洲19世紀(jì)浪漫主義又增添了張煒?biāo)枷氲撵`動(dòng)和憂傷，拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義再豐富了張煒?biāo)枷氲哪Ｊ胶徒?jīng)驗(yàn)，魯迅的使命感和思辨性最終提升了張煒?biāo)枷氲牧α亢蛷?qiáng)度。種種影響的合力作用之下，張煒的思想在升華、超越中走向成熟，成為一個(gè)堅(jiān)守齊文化傳統(tǒng)的、融多種思想于一體的集大成者。

作者簡(jiǎn)介:王薇薇，暨南大學(xué)2006級(jí)文藝學(xué)博士生，主要從事批評(píng)理論與文化研究。

①孟祥才、胡新生:《齊魯思想文化史》，山東大學(xué)出版社，2002年7月第1版，第247頁(yè)-第253頁(yè)。

②張煒:《芳心似火——兼論齊國(guó)的恣與累》，作家出版社，2009年1月第1版，第194頁(yè)-第195頁(yè)。

③張煒:《芳心似火——兼論齊國(guó)的恣與累》，作家出版社，2009年1月第1版，第198頁(yè)。

③張煒:《芳心似火——兼論齊國(guó)的恣與累》，作家出版社，2009年1月第1版，第198頁(yè)。

(責(zé)任編輯:水涓)

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