關(guān)鍵詞:浪漫主義 完整性 洞穴 哲學(xué)

摘 要:青年詩(shī)人黃金明是當(dāng)代一位重要的詩(shī)人。他的詩(shī)歌的總體風(fēng)格屬于一種現(xiàn)代性的浪漫主義。他把詩(shī)人看作是“世界的耳朵”，即世界的一個(gè)感受器官，但同時(shí)借古老的“洞穴”之喻表明了自己的哲學(xué)立場(chǎng):世界本身的有限與無(wú)限、完整性與不完整，人與世界之關(guān)系等，永遠(yuǎn)是混沌不明的。

……雨點(diǎn)像釘子

撒落了一地，我的皮鞋

被刺穿了。

——《老街的傷感之歌》

黃金明的這句詩(shī)，最初之所以一下子打動(dòng)了我，是因?yàn)樵谖铱磥?lái)，這句詩(shī)其實(shí)是他本人的一幅最精確的自畫(huà)像，雖然是從腳下畫(huà)起的。同時(shí)，這也是當(dāng)代那些在頹靡的現(xiàn)代大都市中踽踽獨(dú)行的詩(shī)人們的共同畫(huà)像:穿著漏水的皮鞋，緩慢地穿行在大街小巷，感受著現(xiàn)代都市的人情冷暖，尋覓那過(guò)去時(shí)代夢(mèng)想的遺跡……

這幅自畫(huà)像“畫(huà)”于2001年，它使我相信，黃金明至今還是一位浪漫主義詩(shī)人。當(dāng)我講到“浪漫主義”，是雙重意義的“舊話重提”:一是1997年，我在給黃金明的第一本詩(shī)集寫(xiě)的序言中，第一次稱其為浪漫主義詩(shī)人。當(dāng)我今天試圖再對(duì)這位早已今非昔比、算得上當(dāng)代一位重要的詩(shī)人重新進(jìn)行考量時(shí)，我還是只能將他判定為浪漫主義詩(shī)人。二是“浪漫主義”一詞本身也算得上是舊話重提了，新一代詩(shī)人對(duì)它已經(jīng)是那么的陌生!所以我們先要說(shuō)說(shuō)浪漫主義。

一、浪漫主義

浪漫主義誕生于18世紀(jì)末的德國(guó)，后很快成為席卷整個(gè)歐洲的浪潮，影響到科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域。一般的人都只是簡(jiǎn)單地將浪漫主義歸為曾流行英美的一個(gè)文學(xué)流派，這是不全面的。實(shí)際上，浪漫主義主要是現(xiàn)代科學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)的產(chǎn)物。

十七、十八世紀(jì)是現(xiàn)代科學(xué)迅猛發(fā)展的時(shí)代，人們愈來(lái)愈相信科學(xué)的偉大力量，生活上也愈來(lái)愈依賴科學(xué)。但與此同時(shí)，人們卻發(fā)現(xiàn)科學(xué)無(wú)法解決人生的更為根本的問(wèn)題，即價(jià)值觀、倫理觀等問(wèn)題?！罢窃谖ɡ碇髁x和經(jīng)驗(yàn)主義以為大功告成的十七、十八世紀(jì)，浪漫思潮在歷史的沉淪中卻應(yīng)運(yùn)而生了。它與以數(shù)學(xué)和智性為基礎(chǔ)的近代科學(xué)思潮拼命抗?fàn)帲吡ο胪炀缺还I(yè)文明所淹沒(méi)了的人的內(nèi)在靈性，拯救被數(shù)學(xué)性思維浸漬了的屬人的思維方式。”被劉小楓列為浪漫詩(shī)哲的德國(guó)人的名字有:康德、席勒、費(fèi)希特、施勒格爾、諾瓦利斯、謝林、叔本華、尼采、荷爾德林、海德格爾等長(zhǎng)長(zhǎng)的一串。今天，人們已經(jīng)非常熟悉他們的主要思想和巨大影響了，只是大都不知道他們實(shí)際上在思想上代表著“浪漫主義”的思潮及其發(fā)展罷了。而浪漫主義的使命是從屬于哲學(xué)的古老旨趣的:探尋人生的終極意義和價(jià)值:“終有一死的人，在這白日朗照、黑夜漫漫的世界中究竟從何而來(lái)，又要去往何處，為何去往?有限的生命究竟如何尋得超越，又在哪里尋得靈魂的皈依?”就詩(shī)人而言，荷爾德林如此，里爾克如此，艾略特也是如此。因此，西方有一種影響越來(lái)越大的思想，傾向于將所謂“現(xiàn)代主義”，看作是浪漫主義的發(fā)展和深化。

“浪漫主義”作為工業(yè)時(shí)代到來(lái)之后，出現(xiàn)在西邊天際的一抹濃重的理想主義余暉，至今仍有它的魅力，因?yàn)椤笆澜缰箤⑦_(dá)夜半……”——荷爾德林這句詩(shī)絕非空泛的感嘆，而是有著深刻的所指，不過(guò)很少有人愿意去深究而已。

二、憂傷

堅(jiān)持荷爾德林式的靈魂自救，在一個(gè)“貧乏的時(shí)代”中尋求價(jià)值和意義，這正是黃金明的詩(shī)歌不同于流俗的可貴之處，他自稱這是“一種對(duì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代存在著深度關(guān)懷”的“有覺(jué)悟的寫(xiě)作”(黃金明《一份詩(shī)學(xué)提綱》)。在一個(gè)理想全面崩潰、人類(lèi)慘遭各種有形無(wú)形的極權(quán)主義蹂躪和咎由自取式的自我踐踏，而且如無(wú)期徒刑般漫長(zhǎng)的黑暗時(shí)代，詩(shī)人不可能不表現(xiàn)出他的憤怒、憂傷、追求、沉思以及那被世俗污染長(zhǎng)滿黑癍的愛(ài)情。黃金明的詩(shī)可以說(shuō)是所有這些因素混合而成的一種復(fù)雜的情緒結(jié)合體，但其基調(diào)卻是一種無(wú)可奈何、古老而又古老的憂傷。我經(jīng)常懷疑一個(gè)不懂得憂傷的詩(shī)人，能不能算一個(gè)詩(shī)人?屈原是憂傷的，因?yàn)橐环N理想的挫敗;曹操是憂傷的，因?yàn)橐环N生命的流逝;陶淵明是憂傷的，因?yàn)楸砻鏋t灑的人生背后卻隱藏著一朵苦澀的“菊”;李白是憂傷的，因?yàn)樗胱錾裣蓞s謫之為人;杜甫是憂傷的，因?yàn)轭^頂上的茅屋總是漏雨;蘇軾也是憂傷的，因?yàn)榇蠼恢睎|去……

憂傷的情緒總是一樣的，憂傷的根源卻各有各的不同。黃金明的憂傷有著上述古代詩(shī)人們共同的成分，但更多的是這些古代詩(shī)人未曾體驗(yàn)到的另外的情緒，它們是現(xiàn)代生活的產(chǎn)物，這一點(diǎn)不言而喻，也毋須多做說(shuō)明。

問(wèn)題是當(dāng)代的詩(shī)歌確實(shí)很少有憂傷，要么被憤怒的烈火所裹挾，要么被冷漠的冰面所遮蓋;好比喝酒的人，不是爛醉如泥，就是滴酒不沾，終究都是不懂得酒的。從古以來(lái)，憂傷就是詩(shī)歌的代名詞，可是，我們這個(gè)時(shí)代沒(méi)有憂傷，這多么可怕!反過(guò)來(lái)說(shuō)，黃金明的憂傷是多么可貴的一種詩(shī)歌品質(zhì)!

花朵的呼喊淹沒(méi)了工廠的噪音

我像那最憤怒的一朵，高出大地一寸

——《音樂(lè)重新升起》

我們看，面對(duì)一個(gè)無(wú)形野蠻的世界，詩(shī)人多么希望能像農(nóng)民起義一樣地表現(xiàn)自己的“憤怒”!可是他只有紙張和墨水，他的全部憤怒都慢慢地轉(zhuǎn)化為憂傷了!他只有憂傷——僅僅是“高出大地一寸”的憂傷?！拔沂且豢脴?shù)/跟身上的花朵對(duì)話。我是一尾魚(yú)/在自己的河流上呼吸”，詩(shī)人身上的傷口，最后都集聚到了一顆憂傷的心上:

我終于說(shuō)到了黑暗中的噴泉/說(shuō)到了潸然淚下的往昔/黑暗中的舞者，那結(jié)束的旋轉(zhuǎn)/恰好為盲目的世界所環(huán)繞。沒(méi)有歌聲/大地上的歌手，已失去火焰般的舌頭/沒(méi)有樂(lè)器，木琴仍在一棵大樹(shù)中沉睡(《黑暗中的噴泉》)

在渾身是嘴的時(shí)代，我藏好自己的鋼琴/在遍地罌粟的傍晚，我是一株孤傲的醉菊/撤離大霧中的秋天(《世界的耳朵》)

三、完整性

詩(shī)人為時(shí)代憂傷、為世界憂傷，也為一粒沙、一只螞蟻而憂傷，因?yàn)槭澜缡且粋€(gè)整體。正如詩(shī)人在闡釋“完整性寫(xiě)作”的理念時(shí)所說(shuō)，“完整性寫(xiě)作不是一種寫(xiě)作形式，不是一種詩(shī)學(xué)的境界，而是詩(shī)學(xué)的本體性體現(xiàn)。世界是如此的，所以它非如此不可。完整性是飽滿、渾圓和循環(huán)的。它沒(méi)有缺陷，缺陷是一種空無(wú);它沒(méi)有雜質(zhì)，雜質(zhì)是一種多余。譬如水是完整的，但海水、河水、湖水是不完整的，前者是噴泉的循環(huán)之圓，盡管后者也可以納入這個(gè)完整的循環(huán)系統(tǒng)，但作為個(gè)體是不完整的，因?yàn)樗鼈兗扔腥毕萦钟须s質(zhì)。同理，閃電是完整的，但被閃電劈開(kāi)的烏云是不完整的;蘋(píng)果是完整的，樹(shù)上的任何一個(gè)蘋(píng)果都是不完整的。寫(xiě)作的完整性面對(duì)的永遠(yuǎn)是一個(gè)整體，而完整的寫(xiě)作本身則是一個(gè)整體?！?黃金明《完整性詩(shī)學(xué)提綱》)由于事物之“存在”的完整性與存在個(gè)體的非完整性的矛盾，詩(shī)人追尋“存在”本體，就必然要求完整性寫(xiě)作;反過(guò)來(lái)，存在者個(gè)體必然性的非完整性，則使詩(shī)人陷入憂傷，這是憂傷的本質(zhì)和最深的根源:

……一粒沙子/離開(kāi)了沙漠。兩只螞蟻/被大海隔開(kāi)。在空曠的屋頂下面，一把椅子/想起遙遠(yuǎn)的森林、風(fēng)聲和雨水。一滴水滋長(zhǎng)的孤獨(dú)/僅僅因?yàn)橄肫鹆撕Ｑ蟆?《我想起大海的孤獨(dú)》)

這里表達(dá)的憂傷和孤獨(dú)是具體的(“沙子”、“螞蟻”)，又是廣大無(wú)邊的，它使詩(shī)人的內(nèi)心超越了普通的現(xiàn)實(shí)生活，而深入到事物的“存在”本質(zhì)。詩(shī)人反對(duì)“反映性寫(xiě)作”而提倡“呈現(xiàn)性寫(xiě)作”(參黃金明《詩(shī)論》)，原因就在于“反映性寫(xiě)作”只能反映事物的表象，而詩(shī)人希望通過(guò)“呈現(xiàn)性寫(xiě)作”呈現(xiàn)出事物的“存在”。因?yàn)椋挥小按嬖凇标P(guān)乎世界的整體性，是唯一的完滿，詩(shī)人的任務(wù)就是要追求完滿。

但顯然，詩(shī)人理解的“完整”(“存在”)是無(wú)法直接呈現(xiàn)的。詩(shī)人說(shuō):“蘋(píng)果是完整的，樹(shù)上的任何一個(gè)蘋(píng)果都是不完整的?！钡?shī)歌或任何方式都無(wú)法呈現(xiàn)“蘋(píng)果”，只能呈現(xiàn)出“樹(shù)上的任何一個(gè)蘋(píng)果”，這是世界上所有的詩(shī)人、藝術(shù)家都必然遭遇的困境。

哲學(xué)家想解決這個(gè)矛盾，他們說(shuō)，每一個(gè)體本身就是完整的，它在單相中包含著共相，即本質(zhì)寓于現(xiàn)象，“存在”存在于“存在個(gè)體”;上帝既是整個(gè)世界，同時(shí)也存在于世界的所有時(shí)間和空間的“點(diǎn)”，而且每一“點(diǎn)”的上帝也都是完整的上帝?！按嬖凇焙蜕系鄱紱](méi)有整體和部分之分。

這里，詩(shī)人顯然有值得向哲學(xué)家學(xué)習(xí)的地方，哲學(xué)家靠邏輯，詩(shī)人憑直覺(jué)，直覺(jué)達(dá)不到的地方，邏輯有可能達(dá)到;反之亦然。二者可以互為補(bǔ)充，共同達(dá)到對(duì)世界的完整認(rèn)識(shí)。

四、少女

黃金明認(rèn)為個(gè)體是不完整的，但有一個(gè)例外，頗值得注意。

他的詩(shī)中，“少女”是關(guān)鍵詞之一，它代表著“理想”，因而是唯一具有完整性的以個(gè)體存在的事物。“少女”使詩(shī)人產(chǎn)生迷惑，很多時(shí)候他實(shí)際上將某個(gè)理想的少女與作為“存在”的少女于不自覺(jué)中統(tǒng)一起來(lái)了，因而詩(shī)人此時(shí)跟上述的哲學(xué)家們走到了一起:

在什么時(shí)候，耀眼的愛(ài)情/像對(duì)折的刀片那樣打開(kāi)?我懷抱中的少女/滑入了流動(dòng)中。(《音樂(lè)中的噴泉》)

在黃金明的詩(shī)中，噴泉是一個(gè)重要意象，它的循環(huán)特征，代表著完整性。他說(shuō)“水是完整的，但海水、河水、湖水是不完整的，前者是噴泉的循環(huán)之圓……”(黃金明《完整性詩(shī)學(xué)提綱》)。“少女”，也像噴泉一樣，由于其光滑、渾圓等特質(zhì)，使詩(shī)人聯(lián)想到循環(huán)、或自足性的“流動(dòng)”特征，從而獲得了完整性。

當(dāng)然更重要的是“少女”代表著愛(ài)情，這是所有詩(shī)人或所有人共同的理想。她之所以等價(jià)于“理想”，是因?yàn)樗诂F(xiàn)實(shí)中永遠(yuǎn)“缺席”:“男主角愛(ài)上了那個(gè)缺席的/女觀眾”(《拆散的筆記簿》);或者，“兩個(gè)永不相遇的人/守護(hù)著夜晚的花園”(《遼闊》)?！皭?ài)情”在此是廣義的，我們完全可以理解為詩(shī)歌、美、理想、終極價(jià)值，等等諸如此類(lèi)的完整或完美的事物。正是因?yàn)檫@樣，我們才有必要在此專門(mén)一談“少女”這個(gè)詞:

……我要寫(xiě)詩(shī)，去寫(xiě)那首/我不可能完成的詩(shī)篇。我要去愛(ài)/不顧一切地愛(ài)，去愛(ài)那個(gè)不可能愛(ài)我的女子(《遼闊》)

五、洞穴

黃金明經(jīng)常在詩(shī)歌或相關(guān)文章中用“洞穴”的隱喻來(lái)表達(dá)他的哲學(xué)思考。這個(gè)隱喻最早來(lái)自于柏拉圖，我猜想它可能跟人類(lèi)早期的穴居生活有關(guān)，“挖洞”則有如海德格爾般尋求存在之居所的意思。那么，作為“存在”的居所，它自身的存在就更應(yīng)得到關(guān)注:“洞穴”存在何處?如何存在?為何存在?是否存在?存在到何時(shí)?更重要的是，洞穴之為居所，同時(shí)必然意味著限制和非完整性。

黃金明寫(xiě)有長(zhǎng)詩(shī)《洞穴》，他是這樣談?wù)撨@首詩(shī)的:“這是一首純理念的詩(shī)，但它在局部和細(xì)節(jié)上具有逼真和細(xì)膩的效果，理念不是孤立于語(yǔ)境中，而是在日常經(jīng)驗(yàn)的細(xì)微之處顯現(xiàn)，這得益于抽象概括和敘事藝術(shù)的深切結(jié)合。這是一首試圖回到漢詩(shī)源頭并在全球本地化的語(yǔ)境下重新生長(zhǎng)的詩(shī)，它希望確立詩(shī)人在新時(shí)代的嶄新形象，至少確認(rèn)我作為一個(gè)詩(shī)人的身份。這首詩(shī)中的理念包含了主與客、此與彼、虛與實(shí)之類(lèi)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的重要理念，因此，與其說(shuō)它是關(guān)于理念的詩(shī)，毋寧說(shuō)是一首詩(shī)學(xué)的詩(shī)，事實(shí)上，它就是一篇詩(shī)學(xué)的宣言，儼然是我相關(guān)理論的縮微版本。”(黃金明《“我反復(fù)地書(shū)寫(xiě)以完成那首詩(shī)”》)

顯然這首詩(shī)集中代表了詩(shī)人黃金明向哲學(xué)靠攏的意圖。前輩詩(shī)人鄭敏曾說(shuō)“詩(shī)與哲學(xué)是近鄰”，世界現(xiàn)代詩(shī)歌的主要推動(dòng)力顯然來(lái)自于哲學(xué)，而且最主要的是德國(guó)的浪漫哲學(xué)，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。黃金明在擺脫了少年時(shí)期的浪漫主義輕度抒情之后，一步步往深處窺探，終于走到了詩(shī)與哲學(xué)的臨界點(diǎn)上，表現(xiàn)出異乎尋常的詩(shī)歌之重。

黃金明出版過(guò)一本散文集《少年史》，他的散文中有一些重要的章節(jié)寫(xiě)到“挖井”、“燒窯”等與“洞穴”相關(guān)的勞動(dòng)行為?！熬?，是一個(gè)空間，也是一個(gè)時(shí)間的缺口;“挖井”，是對(duì)空間的創(chuàng)造，意味著身體的隱喻性擴(kuò)張，但同時(shí)也是對(duì)時(shí)間的另一種占有?！按u窯”是一個(gè)“洞穴”。人們把它挖出來(lái)，向里面填充一些事物，使這些事物變成另外的事物。宇宙是一個(gè)洞穴，時(shí)間是一個(gè)洞穴，空間也是一個(gè)洞穴。時(shí)間和空間相交(或相對(duì)立而統(tǒng)一)，即是宇宙。但同時(shí)，時(shí)間和空間又是人的一種想象，它有還是無(wú)?連“有”和“無(wú)”的觀念也是想象;“想象”也是想象。

洞穴并非出自某人的發(fā)現(xiàn)，更不是某人的創(chuàng)造

它本來(lái)就存在于泥土中

只要把多余的泥土搬走，它就會(huì)顯露出來(lái)

然而那挖出來(lái)的泥土，無(wú)論放在哪里

對(duì)別的洞穴來(lái)說(shuō)都是一種多余之物

那個(gè)持著鐵鍬挖洞的人

苦惱于新挖出來(lái)的泥土，已經(jīng)填滿了原先的洞穴。

也就是說(shuō)，“挖掘”看起來(lái)是在顯露出“洞穴”，其實(shí)是在將本“有”的洞穴(洞穴的實(shí)有之物)挖走，使之變成“無(wú)”?！岸囱ā睆摹坝小弊儭盁o(wú)”，于是洞穴就形成了。就空間形式而言，一個(gè)洞穴形成，意味著另一個(gè)洞穴的消失或還原成隱藏著的洞穴。整個(gè)過(guò)程就時(shí)間而言等于一次循環(huán)，等于不存在——時(shí)間的不存在。時(shí)間只是一種想象。所以一個(gè)少年既是一個(gè)未出生的嬰兒，也是一個(gè)垂垂老者，生命的經(jīng)驗(yàn)具有時(shí)間和空間的共有性。這個(gè)生命的過(guò)程既是悲劇也是喜劇。

他要親手挖一個(gè)洞穴

這就是悲劇的敘事之初

洞穴是有限與無(wú)限的統(tǒng)一。人們通過(guò)挖掘制造出一個(gè)洞穴的邊界的同時(shí)，宣告了另一個(gè)洞穴的廣大無(wú)邊，因?yàn)樗褪恰斑@個(gè)”洞穴之外的整個(gè)世界。

他所觸及的并不是真正的洞壁

而是另一個(gè)洞穴的邊界

當(dāng)人進(jìn)入一個(gè)洞穴，恰好同時(shí)進(jìn)入了另一個(gè)更大的更黑暗的以反方向存在的洞穴。畢竟前一個(gè)洞穴讓你感受到了空間，后一個(gè)洞穴則只見(jiàn)時(shí)間的黑暗。但兩者互為存在的前提，其實(shí)是同一個(gè)。

中國(guó)人曾經(jīng)非常聰明地把一門(mén)關(guān)于事物空間形式的學(xué)問(wèn)用一個(gè)時(shí)間概念來(lái)命名:幾何。“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?”——“人生幾何?”完全可以解釋為“你占有了多大的空間?以怎樣的形式占有著空間?”兩者完全等價(jià)。因此關(guān)于事物的空間形式的學(xué)問(wèn)就叫“幾何”，但空間是運(yùn)動(dòng)的、變化的，受著時(shí)間的支配，所以這門(mén)學(xué)問(wèn)又是一門(mén)關(guān)乎時(shí)間的學(xué)問(wèn)，沒(méi)有時(shí)間軸的靜止的幾何學(xué)只是幾何的一個(gè)特例而已。

另外，“洞穴”作為“身體的隱喻性擴(kuò)張”，表達(dá)了詩(shī)人的個(gè)體生命中某些隱秘的愿望:以“洞穴”作為通道，進(jìn)入世界的內(nèi)部，偷聽(tīng)世界的秘密;假如往反方向看呢，“洞穴”又像是母親的產(chǎn)道，“人”(不只是“詩(shī)人”)可以通過(guò)它退回生命的初始狀態(tài)或原始起點(diǎn)。這也是人類(lèi)的一種沖動(dòng)，人總有一種窺探生命奧秘的愿望，但要實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望，唯一的途徑或許就是讓時(shí)間倒流，從生命的終結(jié)走回生命的開(kāi)始。這在實(shí)際中是不能做到的，只能在詩(shī)歌的想象或哲學(xué)的邏輯中加以推演。

詩(shī)人曾說(shuō)“我是世界的耳朵”(《世界的耳朵》)。這話非常突兀，并不容易理解。假如把“我”跟“洞穴”聯(lián)系起來(lái)，也許就能夠領(lǐng)會(huì)了。

“洞穴”無(wú)論在結(jié)構(gòu)上還是功能上，都與耳朵相似。一方面它是人與世界整體之間的信息通道;一方面它又體現(xiàn)了人類(lèi)自身的生命循環(huán)(與母體的連通或生命代謝)途徑。但是，“洞穴”只是一種通道，要真正實(shí)現(xiàn)“耳朵”的功能，還有賴于“人”在“洞穴”中棲身，就像耳朵要有耳膜一樣。人的身體作為填充物，與“洞穴”合為有機(jī)整體，就成為“世界的耳朵”。沒(méi)有這種合一，是無(wú)法完成“耳朵”的功能的。

“人”最初從“洞穴”中來(lái)，最后還是只能在“洞穴”中棲身，否則他就是聾子和瞎子，與世界無(wú)關(guān)，甚至根本就不可能有生命感。

六、詩(shī)與哲學(xué)之界限

由上述分析，我們已感受到黃金明詩(shī)歌的“深度”追求，即哲學(xué)化的趨勢(shì)。但有一點(diǎn)需要思考，就是詩(shī)與哲學(xué)的區(qū)別。他們之間是否有界限?如果沒(méi)有，詩(shī)與哲學(xué)以及其它任何文體最終將合而為一。這種文體融合的趨勢(shì)確實(shí)比較明顯。但同樣有人會(huì)堅(jiān)決反對(duì)這種走向，因?yàn)橥耆娜诤弦簿偷扔谕瑫r(shí)取消了雙方的存在。

在詩(shī)歌發(fā)展的現(xiàn)階段，可能多數(shù)人還是趨向于保持詩(shī)歌的文體獨(dú)立。這就是說(shuō)，還有必要注意詩(shī)與哲學(xué)的界限問(wèn)題。之所以提出這個(gè)問(wèn)題，是因?yàn)槲以邳S金明最近的一些作品中看到了太多屬于哲學(xué)的句子和段落。比如《祈禱之詩(shī)》:

……正如上帝/在任一時(shí)間、任一空間現(xiàn)身/但從來(lái)無(wú)人目睹過(guò)上帝的面容/他在風(fēng)、水、火、土中生長(zhǎng)并循環(huán)/他存在于每一種元素，而又大于每一種元素/他是每一樣事物又大于所有事物的總和

再如:

人類(lèi)的道路就在于不停地上山下山/在路上消耗并完成自己/沒(méi)有別的道路。人的價(jià)值/就在于對(duì)抗荒誕，戰(zhàn)勝虛無(wú)/沒(méi)有別的選擇……

就我個(gè)人的文學(xué)觀來(lái)說(shuō)，我不反對(duì)在詩(shī)歌中使用任何文體、任何句式，我持一種大詩(shī)歌的觀念。但是，如果把哲學(xué)的思維和語(yǔ)言過(guò)多地納入詩(shī)歌之后，詩(shī)歌的生存獨(dú)立性必然會(huì)成為一個(gè)問(wèn)題被提出。不知黃金明對(duì)如何回答這個(gè)問(wèn)題是否已有足夠的準(zhǔn)備?

基金項(xiàng)目:廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(09GJ-06)

作者簡(jiǎn)介:向衛(wèi)國(guó)，廣東茂名學(xué)院副教授，南方詩(shī)歌研究所所長(zhǎng);主要從事現(xiàn)代詩(shī)學(xué)和詩(shī)歌的研究。

參考文獻(xiàn):

[1]劉小楓:《詩(shī)化哲學(xué)》，山東文藝出版社，1986年版。

(責(zé)任編輯:呂曉東)

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