阿福的緣起

1994年，呂品昌在中國(guó)美術(shù)館舉辦了在北京的第一個(gè)個(gè)展，海報(bào)上印制了一件泥片制頭像，泥土和窯火的即興揮灑，記錄了一個(gè)年輕藝術(shù)家的蓬勃心境。這正是《阿?！废盗械牡谝患髌?，是呂品昌1984年在河南禹縣鈞窯燒制的。

藝術(shù)創(chuàng)作中的靈光閃現(xiàn)都是長(zhǎng)期積累的結(jié)果。這件作品出現(xiàn)在十年之后的海報(bào)上，可以看出它在作者心里的獨(dú)特位置。它是呂品昌藝術(shù)征程中的一個(gè)階段性成果，也是《阿福》系列的重要開(kāi)端。《阿?！废盗芯d延數(shù)載，歷經(jīng)了多次形態(tài)和材質(zhì)洗練，呈現(xiàn)出藝術(shù)家大膽而多面的思考，記錄了30年來(lái)藝術(shù)家的心路征程。

改革開(kāi)放以來(lái)，出現(xiàn)了一批卓爾不群的青年藝術(shù)家，他們接受了寫(xiě)實(shí)主義的教育，也肯于在傳統(tǒng)中踏實(shí)鉆研。呂品昌在上世紀(jì)80年代中后期已經(jīng)是年輕陶藝家中的翹楚，借用阿福形象，他實(shí)現(xiàn)了幾個(gè)方面的梳理和總結(jié)：一是創(chuàng)造性地開(kāi)拓了陶瓷雕塑形制的技術(shù)，形成一整套匯集個(gè)人精神的形態(tài)表現(xiàn)方法和符號(hào)語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)了本體語(yǔ)言研究的回歸；二是通過(guò)《阿?！废盗械膭?chuàng)作，完成了在材料語(yǔ)言和藝術(shù)觀念上的當(dāng)代轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人創(chuàng)作的反懇三是完善并印證了“缺陷”肌理審美理論，為他之后的創(chuàng)作鋪墊基礎(chǔ)。

本體語(yǔ)言研究的回歸

本體語(yǔ)言的回歸有雙重意思：一是回歸到雕塑本體造型語(yǔ)言的研究，二是回歸到中國(guó)陶瓷藝術(shù)材料語(yǔ)言的探索。

呂品昌的藝術(shù)起步于景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，而對(duì)“陶瓷”的真正認(rèn)識(shí)，還得益于周?chē)?guó)楨和尹一鵬兩位導(dǎo)師。先生們的言傳身教和景德鎮(zhèn)的熏陶，為呂品昌的創(chuàng)作思考定下了基調(diào)。呂品昌認(rèn)識(shí)到要?jiǎng)?chuàng)造出個(gè)人風(fēng)格，必須轉(zhuǎn)化寫(xiě)實(shí)主義塑造方法的“新”傳統(tǒng)。他在對(duì)傳統(tǒng)雕塑進(jìn)行梳理后，將基點(diǎn)追溯到漢唐以來(lái)中國(guó)雕塑的傳統(tǒng)中，探尋個(gè)人藝術(shù)發(fā)展之路。

80年代，呂品昌開(kāi)始了技術(shù)和審美意味的突破。他敏銳地認(rèn)識(shí)到景德鎮(zhèn)明清以來(lái)的裝飾之風(fēng)和精雕細(xì)刻的方法，并不是最適合他的方式。通過(guò)對(duì)多個(gè)瓷區(qū)的考察，《阿?！废盗羞x擇了河南禹縣和安徽寧國(guó)幾個(gè)瓷區(qū)。其作品是多次失敗后充滿心血的果實(shí)。獨(dú)特的泥板成型方式，技術(shù)難度之高和藝術(shù)品位之純正，至今無(wú)人能望其項(xiàng)背。渾厚的體態(tài)造型和充滿張力的團(tuán)塊布局，是巧妙地發(fā)揮陶瓷語(yǔ)言的結(jié)果。正如呂品昌自己所說(shuō)，他要在創(chuàng)作中尋找這種“介乎雕塑語(yǔ)言和技法施于陶藝的極限狀態(tài)”。

藝術(shù)的演變總是會(huì)留下時(shí)代的烙印。近百年來(lái)陶瓷藝術(shù)暫時(shí)的沉寂，成為敦促藝術(shù)家求新的動(dòng)力。呂品昌以個(gè)人的藝術(shù)實(shí)踐打破了這樣的沉寂，開(kāi)辟了陶瓷藝術(shù)發(fā)展的新路，給后來(lái)者搭建了新的平臺(tái)。

材料和觀念的當(dāng)代轉(zhuǎn)型

阿福造型的形式突破具有革新意義，在抽象與具象之間，真正融合中西，又具有中國(guó)氣派。呂品昌并不局限于陶瓷的一種或幾種技法，也沒(méi)有把陶瓷作為藝術(shù)表現(xiàn)的最終目的，而是視其為一種表達(dá)自身藝術(shù)追求，人生理想的手段，體現(xiàn)出一種更為當(dāng)代的價(jià)值。

呂品昌發(fā)展出與傳統(tǒng)相異的阿福，展現(xiàn)了驚人的膽魄和卓越的才能?！栋⒏！废盗斜Ａ袅藗鹘y(tǒng)阿?；砣贿_(dá)觀的識(shí)別標(biāo)簽，但實(shí)際上并不屬于民間，卻是當(dāng)代文人的精神體現(xiàn)。當(dāng)代藝術(shù)的觀念轉(zhuǎn)型，其中重要的一點(diǎn)就是更加注重藝術(shù)家的個(gè)體表現(xiàn)，更加注重如何回到內(nèi)心。

中國(guó)的藝術(shù)傳統(tǒng)在當(dāng)代面臨如何轉(zhuǎn)型的問(wèn)題，藝術(shù)家可分為保守傳承型、創(chuàng)新開(kāi)拓型，融合中西型幾類(lèi)。在對(duì)材料語(yǔ)言的研究中，呂品昌屬于第二類(lèi)，在對(duì)藝術(shù)觀念探索上則屬于第三類(lèi)。他接受了西方寫(xiě)實(shí)主義的學(xué)院教育，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)也進(jìn)行了潛心研究，以中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中的“寫(xiě)意”為基礎(chǔ)，融合西方現(xiàn)代抽象雕塑，為當(dāng)代雕塑家如何發(fā)展個(gè)性化造型語(yǔ)言提供了范例。

結(jié)語(yǔ)

呂品昌所取得的藝術(shù)成就是多方面的。他發(fā)展了陶瓷的“缺陷肌理”，使其到達(dá)審美的高度。他打破傳統(tǒng)觀念對(duì)作品盡善盡美要求，更多發(fā)掘材料自身的美感和在制作過(guò)程中自然生發(fā)的特殊效果?！叭毕菁±怼崩碚摰奶岢?，不僅給陶瓷帶來(lái)了觀念革新，也賦予當(dāng)代陶瓷更加廣闊的審美空間。

呂品昌用傳統(tǒng)的異變推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展。對(duì)一名嚴(yán)肅執(zhí)著的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，任何完全迷戀于現(xiàn)代樣式或者是淺嘗輒止借用傳統(tǒng)樣式，既不可能改變民間藝術(shù)的現(xiàn)狀，也不可能對(duì)藝術(shù)起到真正的助推力。呂品昌的《阿福》系列，為許多在藝術(shù)之路上彷徨的藝術(shù)家開(kāi)創(chuàng)了嶄新的未來(lái)。

傾聽(tīng)個(gè)人的藝術(shù)之聲需要時(shí)間，把它表達(dá)出來(lái)需要更多的時(shí)間。第一件作品只是一顆種子，可以生發(fā)出更多的作品。呂品昌在這珍貴的韶華年間，在藝術(shù)之路上付出了諸多努力。他是“缺陷”審美議題中的完美主義者，是傳統(tǒng)藝術(shù)最富創(chuàng)新意識(shí)的叛逆者，也是中國(guó)當(dāng)代雕塑材料語(yǔ)言探索的先行者?！栋⒏！芬?jiàn)證了他生命與藝術(shù)的痕跡，從這個(gè)意義上講，它就是呂品昌個(gè)人外化的靈魂。