作者簡(jiǎn)介:劉登翰，廈門人，1961年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，現(xiàn)為福建社會(huì)科學(xué)院研究員，曾兼任福建師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。早期進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，出版過詩、散文、報(bào)告文學(xué)集多種，上世紀(jì)80年代中期轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)研究，主要從事中國當(dāng)代詩歌、臺(tái)港澳暨海外華文文學(xué)研究。主編出版《臺(tái)灣文學(xué)史》《香港文學(xué)史》及其他學(xué)術(shù)專著十余種。

質(zhì)疑一個(gè)公式

燈光喧嘩著，從海上、橋上，從錯(cuò)落有致，裝飾華麗、猶如層巒疊嶂的巍巍高樓，洶涌而來!夜幕降臨的時(shí)候，無論你從哪個(gè)方向望去，澳門都宛若浮在海上的一座鑲滿珠玉的童話謎城。

幾年不到澳門，澳門著實(shí)變了模樣。

朋友帶我在夜的澳門閑逛。從路環(huán)，到凼仔，馬路仿佛變得仄小了，兩邊新的建筑卻一座更比一座高巍而華麗地向你威逼而來。舊葡京已經(jīng)徐娘半老，新葡京猶如戴金插銀的街頭神女向你眨著鬼魅的媚眼，新的去處是更大規(guī)模的“金沙”，和兩壁與藻井都復(fù)制著意大利文藝復(fù)興時(shí)期壁畫的“威尼斯人”，連我們下榻的五星級(jí)酒店，也日夜不停地響著“百家樂”和“輸盤賭”的骰子聲……

迷失在澳門的街頭，燈火從四面八方向你襲來，使你恍然置身于迷宮幻境之中。這是在哪里?這就是那座充滿迷人歐陸風(fēng)情和神秘東方情調(diào)的寧馨小城澳門?那座傷痕累累的中國南部大陸伸入海上氤氳著媽祖香火的半島澳門?

朋友的眼中掠過一絲憂郁。我深知這位閱盡澳門滄桑的朋友眼中憂郁的分量。

我是為出席一次學(xué)術(shù)會(huì)議而來的，白天我們高談闊論，爭(zhēng)說著澳門的歷史、澳門的文化、澳門的身份和定位……澳門曾經(jīng)為葡萄牙殖民者占據(jù)長(zhǎng)達(dá)四百余年的之久，我知道人們習(xí)慣用一個(gè)公式來概括澳門這四百多年歷史——

從東方的梵蒂岡到東方的蒙蒂卡羅。

那意思是:澳門的昨天是一座東來傳教士聚集的宗教圣都;澳門的今日則是一個(gè)賭場(chǎng)遍布、伴以酒樓和當(dāng)鋪的銷金之窟。

然而，對(duì)于生死于斯的中國人，對(duì)于曾經(jīng)在中西交通史、貿(mào)易史和文化交流史上，扮演過重要角色的澳門，僅僅這樣一個(gè)公式，公平嗎?

質(zhì)疑這一個(gè)公式，便成為我們走近澳門的開始。

“MACAU”:西方代名的背后

1553年，當(dāng)葡萄牙船隊(duì)進(jìn)入南中國海，在一角潮流平緩的大陸突出部棄舟登岸，這些碧眼紅須、飽歷風(fēng)波之累的水兵，迎面看到一座香火氤氳的寺廟，頓感一種東方的神秘和溫馨。他們找來一個(gè)黑發(fā)黃膚、麻衣短褐的東方人打聽:這是什么地方?人們?cè)隗@慌中指著那座寺廟答說:“媽閣?！?/p>

于是，“MACAU”這一音譯的葡萄牙文，便成為澳門的代名。在西方各種史冊(cè)、典籍和著作中，流浪了四百多年。

然而此時(shí)，澳門編入中國版圖，已經(jīng)1800多年了。

澳門最早見諸文獻(xiàn)的記載，至少可追溯到公元前三世紀(jì)。當(dāng)秦始皇統(tǒng)一中國，澳門是繪入版圖的南?？しh的一部分。盡管那時(shí)，南?？ぴ谥性说难壑校贿^是一片化外之地，澳門更在這片化外之地的邊緣。然而澳門的血脈延系，不能不從這遙遠(yuǎn)的年代算起。

不過澳門真正的定居村落的出現(xiàn)，要遲至十三世紀(jì)的南宋末年。在此之前，它只是閩粵商船和漁民隨季風(fēng)而來的臨時(shí)寄泊之地。據(jù)稗史所記，南宋末代皇帝瑞宗趙罡率十余萬軍眾泛海南下避難時(shí)，曾因臺(tái)風(fēng)而臨時(shí)駐扎在澳門，憑借媽閣山的高峻地形抗御追擊的蒙古大軍，而后又從這里入海渺亡。這段歷史為澳門的正式登場(chǎng)涂上一重神秘的色彩。至明，澳門村落已漸繁盛，望廈、濠鏡、南灣一帶和今日的灰爐頭等地，均有人居住。清代舉人趙允清在《重修澳門望廈村普濟(jì)禪院碑記》中稱趙氏先祖趙彥方，原籍浙江，“家自閩宦”，明洪武十五年(1387年)“改官之香山”，卒于任上，其后遷入望廈村，“遂世居澳地”。這是見諸文字的最早入居澳門的官宦之家或文人之家。如果說，最早進(jìn)入澳門的閩粵移民，帶來的主要是平民的世俗文化，那么到這時(shí)，作為中華文化另一精粹層次的士族文化，便也開始植根澳門了。

相傳閩人初來時(shí)，媽祖化身一老嫗，登舟隨行，夜馳千里，安抵澳門后即渺身而去。此后閩人往來澳門，舟楫多賴圣母保佑。為感念神靈圣恩，便將媽祖登岸的地方稱作“娘媽角”，并在此建媽祖閣，奉祀發(fā)祥于福建莆田的海上保佑神林默娘。初名海覺寺，又名正覺禪林，俗稱媽祖閣。其半山的弘仁殿，有碑可考，始建于明孝宗弘治元年(1488年)。由此可以推見，媽祖閣的初建，當(dāng)還在此之前，迄今至少已有500年以上的歷史了。

這里就是后來葡國船隊(duì)最初登岸澳門所見到的那座香火氤氳的廟宇了。西方人說他們發(fā)現(xiàn)了“MACAU”，可是在他們“發(fā)現(xiàn)”之前，“MACAU”——澳門已經(jīng)作為中國南方大陸臨海的一角，存在十幾個(gè)世紀(jì)，并且已經(jīng)有了數(shù)百年中華文化的薪火承傳了。

“上帝”眷顧東方什么?

十六世紀(jì)是葡萄牙稱霸海上的世紀(jì)。

當(dāng)葡萄牙人華古士·達(dá)·加馬率領(lǐng)的船隊(duì)在十五世紀(jì)末繞過好望角抵達(dá)印度，他們興奮地發(fā)現(xiàn)，這就是他們夢(mèng)寐以求的古老、神秘、博大而富饒的東方，一批批冒險(xiǎn)家便循著他們的腳印，來東方開拓他們的偉大“事業(yè)”。

他們來東方尋求什么呢?

達(dá)·加馬這位揭開西方世界向東方殖民序幕的冒險(xiǎn)家毫不掩飾地回答:“我尋求基督徒和香料?！?/p>

其實(shí)，驅(qū)動(dòng)西方殖民者原欲的，首先是財(cái)富;其次才是為了聚斂財(cái)富所采取的宗教手段。誠如一位澳門的文化學(xué)者所說的:“意識(shí)形態(tài)的誘惑和經(jīng)濟(jì)上的冒險(xiǎn)，有共生關(guān)系?！卑拈T是一個(gè)很典型的例子。

南中國海的四通八達(dá)和中國內(nèi)地的廣博富饒，燃紅了西方冒險(xiǎn)家貪婪的眼睛。鑒于明朝政權(quán)對(duì)葡萄牙殖民者的戒心，他們的船隊(duì)只能在南中國內(nèi)地的周邊:從廣東的屯門到福建的月港和浙江的雙嶼一帶逡巡。直到1525年，他們總算買通了廣東前山都指揮，將市舶提舉司遷往澳門，并允許葡萄牙商船以別國名義進(jìn)入澳門寄舶和互市，葡萄牙商人這才在自己夢(mèng)寐以求的中國土地上找到一處貿(mào)易的落足點(diǎn)。然而，他們并不以此為滿足。1553年，他們托言舟觸風(fēng)濤，水漬貢物，以借地晾曬為名，在重金賄賂下，明目張膽地入踞澳門，并憑借武力，“筑室建城，雄踞海畔，若一國然”，開始了澳門至今被殖民占據(jù)的四百余年歷史。

立足澳門的葡萄牙殖民者，實(shí)現(xiàn)了他們以澳門為基地對(duì)歐洲、東南亞、中國和日本的貿(mào)易壟斷，大量財(cái)富開始源源不斷地流入西方冒險(xiǎn)家的口袋。

然而這還只是在中國的邊緣。偌大中國市場(chǎng)的誘惑，使他們無法抑制永遠(yuǎn)不能滿足的財(cái)富欲望。

為了進(jìn)入中國，他們想到了萬能的上帝。

1540年，也即是葡萄牙船隊(duì)易旗進(jìn)入澳門不久，葡萄牙國王就呈請(qǐng)羅馬教皇派傳教士來中國開辟東方教區(qū)。1541年，第一個(gè)負(fù)有到東方開辟教區(qū)使命的耶蘇會(huì)元老沙勿略，便從歐洲出發(fā)來到東方。1552年，即葡萄牙人踞澳門的前一年，沙勿略在廣東香山縣附近的上川島踏上屬于中國的土地，但當(dāng)年就染病去世，留下他未能進(jìn)入中國傳教的永遠(yuǎn)的遺憾。

1556年葡萄牙入踞澳門第三年，最早的一座教堂便隨之在澳門建成。此后數(shù)十年，教堂越修越多，規(guī)模越建越大，澳門成了匯聚西方傳教士向東方進(jìn)軍的大本營(yíng)。

上帝終于隨著殖民者的船隊(duì)來到東方。

上帝眷顧東方什么呢?

一位名叫白晉的法國傳教士毫不掩飾地說:“當(dāng)初葡萄牙政府之所以要往中國派耶蘇會(huì)士，是想利用天主教的教化力量以達(dá)成其政治上的野心;然而天主教也同樣想利用葡萄牙的政治以完成其宗教力的擴(kuò)張?！?/p>

原來他們同穿一條褲子。

歷史的補(bǔ)償:屬于中西文化

交流史的澳門

然而真正地進(jìn)入中國并不容易。

在七世紀(jì)的唐代和十三世紀(jì)的元代，基督教曾經(jīng)兩度傳人入中國，都未能立住腳跟。其原因種種，主要的大概還是當(dāng)時(shí)中國的儒家文明遠(yuǎn)高于西方的基督教文明。到了十六世紀(jì)，西方的科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，才為基督教重新進(jìn)入中國鋪就了階梯。

有了兩次前車之鑒，東來的傳教士便格外小心翼翼。

在十五六世紀(jì)，西方的科學(xué)技術(shù)，大都隸附于神學(xué)院之中。因此，經(jīng)過神學(xué)院正規(guī)訓(xùn)練出來的傳教士，往往都是術(shù)有專長(zhǎng)的飽學(xué)之士。但要來中國傳教，還必須熟知中國文化，才能進(jìn)入中國社會(huì)的深層和高層。于是，始建于1563年的圣保祿教堂——俗稱三巴寺，即今天燒剩一堵高墻的“大三巴牌坊”，便附設(shè)有一座規(guī)模宏大的圣保祿學(xué)院。這是西方教會(huì)在東方創(chuàng)辦的第一所西式大學(xué)，其目的是教給西方傳教士如何進(jìn)入中國的方法。從十六世紀(jì)以來澳門確實(shí)薈萃了一大批日后在中西文化交流史上揚(yáng)名的各國傳教士，如意大利的利馬竇、德國的湯若望、法國的金尼閣、葡萄牙的徐日升、比利時(shí)的南懷仁等。他們以傳播西方的科學(xué)技術(shù)和尊重中國文化傳統(tǒng)的儒雅談吐，博得文人學(xué)子、達(dá)官貴胄，乃至當(dāng)朝皇帝的青睞，從而不同程度地影響了中國社會(huì)和文化的發(fā)展。

作為西歐列強(qiáng)殖民東方的歷史之一部分，基督教傳人中國，夾雜著許多宗教以外的并不神圣的目的;但作為傳教士個(gè)人，他們往往有著令人感動(dòng)的虔誠和獻(xiàn)身精神。據(jù)說當(dāng)年利瑪竇為了進(jìn)入中國傳教，曾經(jīng)竭誠在圣保祿學(xué)院修習(xí)了兩年;來到廣州后，為了能夠進(jìn)入北京，他甚至宣布脫離自己的國籍，愿做中國子民;而后又剃發(fā)去髭，穿上僧袍，儼然一個(gè)洋和尚;最后才重新?lián)Q上儒服，交結(jié)官員文士，經(jīng)過這一番努力，總算進(jìn)入中國士族政治的核心。

有著這種虔誠的獻(xiàn)身精神，他們的業(yè)績(jī)當(dāng)然令人刮目相看。他們本身就是西方文化的承載者，來中國傳播西方的哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、輿圖學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)，以西方的科學(xué)理性，改變了中國傳統(tǒng)知識(shí)分子崇尚的玄學(xué)清流，使明清之際的經(jīng)世致用之學(xué)蔚成風(fēng)氣。另一方面，他們來中國久了，廣泛地接觸中國的社會(huì)，深知中國的文化傳統(tǒng)，因此同時(shí)又成為東西方文化交融的承載者，熱心將中國古代的典籍著述，譯介到西方。利瑪竇在萬歷二十一年(1593年)翻譯《四書》;金尼閣也在天啟六年(1625年)用拉丁文翻譯了《五經(jīng)》;之后又有殷鐸澤和郭納爵以《中國的智慧》為名翻譯《大學(xué)》;殷氏后來又以《中國的政治道德學(xué)》為名翻譯《中庸》。其他如《論語》、《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《禮記》等都有多種拉丁文譯本出現(xiàn)。1585年由傳教士多薩撰寫的《中華大帝國史》，1658年由傳教士衛(wèi)匡國撰寫的《中國歷史》(上古部分)，相繼在歐洲出版，并譯成多國文字，風(fēng)行一時(shí)，大大推動(dòng)了西方對(duì)中國的認(rèn)識(shí)。這些傳教士在回國復(fù)命時(shí)，還攜回了大量的中國書籍。如柏應(yīng)理返羅馬時(shí)帶回了四百多冊(cè)書，藏于梵蒂岡圖書館;白晉返法時(shí)將三百多卷中國圖書送給國王路易十四。法國國家圖書館的前身傅爾蒙皇家文庫，藏有數(shù)千卷中國圖書，大都來自這些傳教士的搜羅。

這一切都是經(jīng)由澳門——中國最早一個(gè)開放門戶進(jìn)行的。歷史給予這塊備受殖民之辱的中國土地的補(bǔ)償，是在中國南部大陸的邊沿，站立起了一座屬于世界交通史、世界貿(mào)易史和中西文化交流史的歷史名城。

記住澳門，不是記住它曾經(jīng)顯赫的教堂，而是記住它在東西文化交流史上曾經(jīng)擁有的不可替代的地位和作用。

澳門的“中國”和中國的澳門

一位研究澳門文化的葡萄牙學(xué)者潘日明神父，曾經(jīng)考察了百年前澳門洋人和華人的居住情況。他從半島的中部劃一道線，中部和東南部古城一帶是“洋人區(qū)”:在“具有葡萄牙建筑風(fēng)格的住宅和小巧別致的宮殿及其花園和西方果樹”的異國情調(diào)中，“從晨曦微露到夜幕降臨，教堂悠揚(yáng)深沉的鐘聲，兵營(yíng)里陣陣撼動(dòng)山岳的戰(zhàn)鼓聲與雄渾激越的軍號(hào)聲，賦予澳門以獨(dú)特的色彩”。而從媽閣廟到蓮峰廟的內(nèi)港沿岸是“華人區(qū)”，傳統(tǒng)的衣著打扮和生活習(xí)俗，大同小異的一層或二層小樓，以及窮人用土磚砌墻、茅草蓋頂、木椿支撐的棚屋，使你直覺是走在南方某個(gè)古老村鎮(zhèn)。面對(duì)在不及五平方公里的小小半島上這種界限清楚、互相對(duì)峙的文化差異，這位神父不能不感慨:“葡萄牙和中國兩個(gè)社會(huì)，隔墻相望，和睦相處?！?/p>

這也是澳門獨(dú)特文化生態(tài)的象征。西人東來，悉心研究東方文化，但他們?cè)诎拈T的生活并不愿有太多東方文化浸入其間。同樣，居住在澳門的華人，雖然滿眼洋玩意兒，仍然不為所惑地按照自己民族的文化傳統(tǒng)生活?？梢园堰@種二元乃至多元的不同文化在澳門的共處，比喻為一種“雞尾酒現(xiàn)象”。從表面上看，澳門文化的多元性如雞尾酒一樣五彩斑斕，但細(xì)加審視，各種文化的相對(duì)獨(dú)立性又如雞尾酒一樣層次分明，雖然在不同層次之間會(huì)有一道小小的過渡，但絕不是融合或化合——除了那被稱為“土生”的葡人與東方人混種的后裔，是澳門一個(gè)特殊的文化現(xiàn)象，是人類學(xué)研究的一個(gè)特殊命題。

這樣，盡管被異族入踞而華洋雜處，澳門仍保持著自己民族文化的發(fā)展脈絡(luò)。它一方面是歷代由中原南遷的漢族移民的世俗文化，構(gòu)成了澳門社會(huì)的中華文化基礎(chǔ);另一方面是明清以來，隨著大批士人入遷攜帶而至的中華文化的另一精英層面——士族文化，進(jìn)一步提升著澳門中華文化的層次。

這自然與澳門的政治環(huán)境密切相關(guān)。以租借為名的葡人的入踞，使澳門逸出于中國的政治漩渦之外。明清以來社會(huì)多變，便有一批批不愿趨勢(shì)附庸的先朝名士，將澳門視作世外桃源和東山再起的將息之地避難而來。最早的是明亡之初義不降清的一群前朝遺民，匯聚澳門。如激于民族大義憤而削發(fā)為僧的跡刪和尚(俗名方顓愷)，曾佐唐王朱聿鍵建立南明王朝于福建，事敗后寄忠君、憂國、愛民于詩篇，流浪東安一帶過著山人生活的張穆，在國變后托缽為僧，而后還俗進(jìn)行秘密活動(dòng)，曾向鄭成功獻(xiàn)計(jì)謀取金陵的屈大均等，都在滿人入關(guān)不久先后落足澳門，會(huì)同自安南(越南)歸來的大汕和尚，以及澹歸、獨(dú)漉諸友，借望廈普濟(jì)禪院設(shè)立道場(chǎng)之機(jī)，朝夕相處，詩文唱和。他們既超凡塵外，又關(guān)切事變，把個(gè)清靜的寺院道場(chǎng)，變成感時(shí)憂世的文學(xué)沙龍。他們留下的大量作品，開拓了澳門文學(xué)充滿憂患意識(shí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

自晚明以降至民國之初近三百年，澳門有過一個(gè)傳統(tǒng)文學(xué)的輝煌時(shí)期。這一時(shí)期數(shù)量不菲的墨客騷人，不外四種人者:一為避難而來的前朝遺民;二是宦旅澳門的各等官員;三系四方來澳游歷、設(shè)席的文士;四是皈依天主前來學(xué)道讀經(jīng)的漢族教徒。他們特殊的人生經(jīng)歷和不同的世情心態(tài)，以及澳門獨(dú)特的自然景觀和多元的人文背景，構(gòu)成了這一時(shí)期澳門文學(xué)的特殊風(fēng)景，為近代中國文學(xué)添上精彩的一頁。

因此，當(dāng)你走過燈紅酒綠的葡京大賭場(chǎng)，你千萬不要以為這就是澳門;你走進(jìn)澳門市街，看到幢幢紅白相間的歐式建筑，你也不要以為這就是澳門;你還需要進(jìn)入尋常的澳門人家，流連在那香火氤氳的寺廟和民居，感受浸透其中濃郁的文化氣息和人倫天道，你才真正走進(jìn)澳門社會(huì)的核心。這才是澳門的“中國”，或中國的澳門!

跌落和回升:重塑澳門形象

1835年，一場(chǎng)大火把有著二百年輝煌歷史的圣保祿教堂燒剩一堵前壁，那個(gè)培養(yǎng)了無數(shù)傳教士的西式大學(xué)圣保祿學(xué)院也被這把火燒得無影無蹤。

這成了澳門歷史的象征，澳門開始陷落了。

五年之后，一場(chǎng)不光彩的戰(zhàn)爭(zhēng)使香港淪入英國殖民者手中。如同英國代替葡萄牙成為十九世紀(jì)的海上霸主，香港也代替了澳門在東西方交通、貿(mào)易和文化交流的中心地位。

葡人踞澳比英人踞港早了近三百年。但葡人顯然比英人缺乏遠(yuǎn)見。他們只忙于眼前的生意和如何進(jìn)入中國內(nèi)地，卻忽視對(duì)澳門自身的建設(shè)。長(zhǎng)久以來，半島的澳門既沒有鐵路，也無機(jī)場(chǎng)，港口也較落后，更來不及發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)。因此，一旦它在貿(mào)易和文化的中心地位失去之后，便不知干什么了。香港禁設(shè)賭場(chǎng)，便把賭場(chǎng)建到澳門來。于是澳門便成為香港人眼中的“澳門街”。豪商大賈攜帶萬金來賭，家庭主婦每天挎?zhèn)€菜籃子也來賭。小賭怡情大賭博命，澳葡政府便成了主要靠收取賭稅營(yíng)生的不光彩的幕后莊家。燒剩一堵高墻的“大三巴”只供人憑吊過去，而一座鳥籠式的葡京大賭場(chǎng)則成了澳門醉生夢(mèng)死的象征。

然而，絕大多數(shù)澳門人并不賭。盡管有人估計(jì)，澳門大約有一半的家庭在賭場(chǎng)及其相關(guān)的企業(yè)供職，換句話說，賭場(chǎng)及其相關(guān)企業(yè)曾經(jīng)養(yǎng)活了澳門不止一半的人口。但這只是職業(yè)的無奈。我數(shù)度到澳門，認(rèn)識(shí)不少澳門朋友，他們都極少涉足賭場(chǎng)。有朋友來也止于帶他們到賭場(chǎng)觀光一番，買二百元角子讓朋友在老虎機(jī)前試個(gè)新鮮而已?？梢娊咭膊灰欢ǘ己凇０拈T人依然保留著自己勤勞、克儉、重情和好客的純樸民風(fēng)。

歷史猶如潮汐，潮來將你推上浪尖，汐去陷你落入谷底。

陷入低谷的澳門，終于迎來了重新躍起的轉(zhuǎn)機(jī)。

1999年澳門回歸，成為二十世紀(jì)落幕之前最牽動(dòng)人心的中國最后一件大事。

當(dāng)葡萄牙殖民政權(quán)不得不縮回伸向澳門竊據(jù)長(zhǎng)達(dá)446年的那只“臟手”，連同這只“臟手”卷起鋪蓋的，還有那只靠賭場(chǎng)坐收漁利的葡萄牙在海外最大的錢袋子——東方基金會(huì)。

澳門還在經(jīng)歷一場(chǎng)既鬧哄哄又靜悄悄的變革。

我們坐在面對(duì)大片海域的會(huì)議室里，用不同語言高談闊論澳門的歷史、文化，樓下的車流人潮，又將我們拉回今日澳門的現(xiàn)實(shí)。舊的延續(xù)和新的鼎革，造就了一個(gè)特殊的澳門。重現(xiàn)繁盛容顏的澳門讓我們刮目相看，但今日的景氣與特區(qū)政府適度開放賭權(quán)不無關(guān)系。據(jù)說今日的澳門已從回歸前的9座賭場(chǎng)增至29座，其博彩收入已超過美國著名賭城拉斯維加斯。它既為澳門社會(huì)的發(fā)展提供了重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也使澳門失去了昔日小城的寧馨，帶給許多澳門人如我的朋友那樣憂郁的眼神。然而這只是澳門的一面。與博彩業(yè)同時(shí)興旺起來的還有澳門的旅游業(yè)，以及地產(chǎn)業(yè)、服務(wù)業(yè)和國際貿(mào)易。聞名而來的五大洲的游客，以及跨過昔日蓮莖小道涌入澳門的內(nèi)地同胞，更多是為瞻仰澳門的風(fēng)采和尋找商機(jī)而來。充分認(rèn)識(shí)到自己區(qū)位優(yōu)勢(shì)的澳門人，正極力施展自己的文化魅力，建樹澳門的品牌。東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)的隆重舉辦，“澳門歷史街區(qū)”的申遺成功，各種各樣的國際會(huì)議，從政治協(xié)商、經(jīng)濟(jì)互動(dòng)，到學(xué)術(shù)研討、文藝展演和體育競(jìng)技，許多都選擇在澳門舉行。彈丸小城的澳門，卻有著廣闊的國際空間?；貧w十年，澳門正在逐漸成為我們這個(gè)多元化星球可以共享的一個(gè)公共空間，仿佛當(dāng)年所扮演的，中西文化交流中心的角色又重新歸來。所不同的只是，昔日是歷史無意的補(bǔ)償，今天卻是澳門主動(dòng)地?fù)?dān)當(dāng)。

我想起1984年在澳門的一次文學(xué)聚會(huì)，澳門的文化人提出了一個(gè)震灼古今的口號(hào):重塑澳門形象!這是在澳門回歸之前就已經(jīng)萌醒了的澳門人的主人公自覺，也是一個(gè)大題目，期待回歸之后的澳門人和十三億的內(nèi)地同胞來共同書寫的一篇大文章。

只有這個(gè)時(shí)候，當(dāng)我重提二十多年前的這個(gè)舊話題，我發(fā)現(xiàn)，我的朋友的憂郁的眼神，才燦然舒展開來。

責(zé)任編輯賈秀莉林芝