劉 遷

安徽合肥人，畢業(yè)于安徽大學(xué)，編審;系中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)會(huì)員，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員。1979年起參與籌建呼倫貝爾盟文聯(lián)及《駿馬》文學(xué)期刊，曾任主編。著有小說(shuō)集《一支古老的情歌》、評(píng)論集《一曲穹廬本天然》(與劉雅民先生合著)、評(píng)論集《置身綠色高原》、長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)《天秤》，重要編著有《二十世紀(jì)達(dá)斡爾族 鄂溫克族 鄂倫春族小說(shuō)集粹》。此外還有小說(shuō)、散文、評(píng)論、詩(shī)詞作品等散篇。曾被評(píng)為內(nèi)蒙古自治區(qū)優(yōu)秀期刊工作者，作品曾獲一些文學(xué)獎(jiǎng)。

馮國(guó)仁先生六卷本“文集”的出版，是呼倫貝爾文學(xué)界的一件大事。馮老在解放后建國(guó)前即參加革命并開(kāi)始文學(xué)寫(xiě)作(其中還包括新聞和文藝方面)。他在參加土改中，為了宣傳的需要，編了大量宣傳表演材料，這些素材成為他文學(xué)創(chuàng)作的最初內(nèi)容，其作品先后發(fā)表在建國(guó)前的《東北文藝》、《內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)》和《內(nèi)蒙古文藝》上。他是我們呼倫貝爾地區(qū)最早走上社會(huì)主義文學(xué)道路的作家，曾經(jīng)在全區(qū)和全國(guó)有著相當(dāng)?shù)挠绊?。廣義地講，馮老實(shí)際上是新中國(guó)的達(dá)斡爾族文學(xué)寫(xiě)作的第一人。所以《馮國(guó)仁文集》的出版，對(duì)研究呼倫貝爾地區(qū)民族文學(xué)創(chuàng)作的歷史無(wú)疑是有著極大價(jià)值的。他的創(chuàng)作在一定程度上反映了新中國(guó)從土改到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，邊疆地區(qū)以及少數(shù)民族文學(xué)的萌生、發(fā)展、變化，曲折成長(zhǎng)和成熟的軌跡。當(dāng)然，“文集”的出版，對(duì)馮老自己長(zhǎng)達(dá)六十多年的創(chuàng)作，更是一次重要的總結(jié)。

在2009年，《中華詩(shī)詞》第10期發(fā)表了馮老《納文湖風(fēng)情錄》一組詞作:《木蘭花慢·憶聽(tīng)美人彈彈木庫(kù)連琴》《金縷曲·由旗袍聯(lián)想到魯日格勒舞》《六州歌頭·高車的追思》。木庫(kù)連、魯日格勒舞和高車也即勒勒車，這些都是達(dá)斡爾族文化遺產(chǎn)的標(biāo)志性代表。馮國(guó)仁先生如此集中地以詩(shī)詞這一傳統(tǒng)文學(xué)樣式描寫(xiě)達(dá)斡爾人生活，的確引起了震動(dòng)。詩(shī)詞這種體裁在呼倫貝爾扎下根，它就應(yīng)以這里的眾多民族生活為對(duì)象。對(duì)于詩(shī)詞這種體裁而言，邊疆眾多民族生活的進(jìn)入，無(wú)疑充實(shí)了它的描寫(xiě)內(nèi)容，拓展了它的情感空間。另一方面，由此我們可以清楚地看到馮老對(duì)達(dá)斡爾人生活的夢(mèng)魂縈繞的情懷。我們通過(guò)他早期的小說(shuō)，就可以明確地發(fā)現(xiàn)，六十年前他開(kāi)始小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)就是以達(dá)斡爾族生產(chǎn)生活為內(nèi)容的。小說(shuō)《達(dá)斡爾的鷹》和《寶海入山》等1950年左右發(fā)表于內(nèi)蒙古的《草原》雜志，這些作品是最早講述達(dá)斡爾人新生活的小說(shuō)。質(zhì)言之，這是達(dá)斡爾族新生活在文學(xué)領(lǐng)域的最早出現(xiàn)。通過(guò)馮老的短篇小說(shuō)集，映照《納文湖風(fēng)情錄》看，他的達(dá)斡爾族情懷數(shù)十年始終如一，直至耄耋之年。以現(xiàn)有的資料佐證，在內(nèi)蒙古自治區(qū)文學(xué)界，把達(dá)斡爾族人物藝術(shù)形象帶進(jìn)文學(xué)殿堂的馮國(guó)仁先生是第一人;從廣義的達(dá)斡爾族文學(xué)而言，馮國(guó)仁先生是最早的前行者，是這塊神圣園圃的第一位拓荒人。六十余年的不懈創(chuàng)作歷程和成果，證明馮國(guó)仁先生在內(nèi)蒙古文學(xué)史上占有無(wú)可替代的地位。

馮老最可貴的藝術(shù)品格之一，就是他為塑造達(dá)斡爾人的藝術(shù)形象而終生不渝。從上個(gè)世紀(jì)五六十年代的短篇小說(shuō)《達(dá)斡爾的鷹》到上個(gè)世紀(jì)八九十年代的中篇小說(shuō)《曲仙》《白馬金鞍的故事》，再到長(zhǎng)篇小說(shuō)《遙遠(yuǎn)的車幫》，更有近年詩(shī)詞作品如《木蘭花慢·憶聽(tīng)美人彈彈木庫(kù)連琴》等，他執(zhí)著地探索和開(kāi)掘著達(dá)斡爾族的英雄生活和他們經(jīng)歷苦難后的思索，探索和開(kāi)掘著達(dá)斡爾族人民的勤勞善良和不懈創(chuàng)造，以及對(duì)幸福的向往與詩(shī)意追求;探索和開(kāi)掘著達(dá)斡爾族人民富于詩(shī)意的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。他是追求民族文學(xué)理想的尋夢(mèng)者，癡心不改的追夢(mèng)者，激情的捕夢(mèng)者。

馮國(guó)仁先生原居莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗，他少年生活求學(xué)在那塊達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化礦藏豐厚的地方，青年時(shí)期在那里參加革命，一度當(dāng)過(guò)老師，長(zhǎng)時(shí)期在黨政部門工作，最終成為黨的宣傳文化的領(lǐng)導(dǎo)。馮老正是在做黨的基層組織工作時(shí)，發(fā)現(xiàn)了達(dá)斡爾族人民富于積極意義的人物和事件，激發(fā)了他的創(chuàng)作沖動(dòng)，《達(dá)斡爾的鷹》等就是在這種心境下誕生的。他重在寫(xiě)達(dá)斡爾族，又不局限一個(gè)民族，而是以那里廣闊的社會(huì)生活為觀察對(duì)象的。他在《內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)》發(fā)表的早期作品如《鏟趟機(jī)的故事》，就引起了自治區(qū)上層領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注，還獲得了五萬(wàn)元的獎(jiǎng)金(舊幣)，成為一時(shí)佳話。他本人也由此走上了寫(xiě)作的道路。那時(shí)沒(méi)有專業(yè)創(chuàng)作，他是在政務(wù)之余從事寫(xiě)作。馮老是呼倫貝爾最早出現(xiàn)的作家。馮老熟悉達(dá)斡爾人，熟悉那里的生活，熟悉那里的山山水水，那里的風(fēng)俗民情，那里的文化遺存，甚至是達(dá)斡爾的語(yǔ)言。這是寫(xiě)作者最可寶貴的積淀。

馮國(guó)仁先生正是基于他對(duì)達(dá)斡爾族文學(xué)的鐘情，才使他對(duì)反映呼倫貝爾少數(shù)民族生活的作品有著不一般的關(guān)注，對(duì)呼倫貝爾少數(shù)民族本土作家的出現(xiàn)充滿迫切的期待。上個(gè)世紀(jì)七十年代末，在內(nèi)蒙古的一次會(huì)議上，他與宣傳文藝界領(lǐng)導(dǎo)談到少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作，他講搞了多年社會(huì)主義建設(shè)，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族沒(méi)有一位文學(xué)代表人物，這是我們工作的失誤。明確并不失時(shí)機(jī)地提出了一個(gè)有時(shí)代意義的命題。我們今天看到的“三少”民族文學(xué)興旺局面，那次談話就是改變的起點(diǎn)。沒(méi)有社會(huì)主義文化建設(shè)的大局意識(shí)，沒(méi)有對(duì)親歷歷史經(jīng)驗(yàn)的反省精神，沒(méi)有前瞻性的政治自覺(jué)，是提不出這個(gè)命題來(lái)的。由此我們可以看到馮老藝術(shù)品格的另一種表現(xiàn)，即他不僅自己創(chuàng)作少數(shù)民族文學(xué)題材作品，而且把更多更大的精力投放在發(fā)現(xiàn)達(dá)斡爾族、鄂溫克族和鄂倫春族等民族文學(xué)人才上來(lái)，并創(chuàng)造條件培養(yǎng)他們，以期在文學(xué)創(chuàng)作界成為一支有生氣的力量。我在他的領(lǐng)導(dǎo)下，上世紀(jì)后二十多年就是為實(shí)現(xiàn)這一構(gòu)想而努力工作著的。

在自治區(qū)和呼倫貝爾盟黨委以及主要領(lǐng)導(dǎo)人的贊同與大力支持下，在他的倡導(dǎo)與智慧的努力下，這個(gè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化愿望，終于成為現(xiàn)實(shí)。首先是1979年文聯(lián)成立了，1980年刊物辦起來(lái)了;漢文文學(xué)期刊以發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)“三少”民族文學(xué)人才為己任，與內(nèi)蒙古有關(guān)單位聯(lián)手舉辦有利于“三少”民族文學(xué)人才成長(zhǎng)的學(xué)習(xí)班、講座等活動(dòng)。馮老既是這些原則、宗旨的制定者，又是一位勤懇的實(shí)際工作者。他曾陪同《草原》雜志副主編鄧青先生，親身到各旗以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)去尋找“三少”民族文學(xué)人才。他們就是在火車上第一次聽(tīng)到阿鳳這個(gè)名字的，知道她對(duì)文學(xué)有著濃厚的興趣。有了他們這種真誠(chéng)的尋找，才有了1980年首次“三少”民族文學(xué)培訓(xùn)班;正是此次的學(xué)習(xí)班，發(fā)現(xiàn)了“三阿”，即阿鳳(達(dá)斡爾族，女)、阿黛秀(鄂倫春族，女)、阿軍(達(dá)斡爾族)。他還盡了一切可能，為已經(jīng)嶄露頭角的鄂溫克族青年作家烏熱爾圖創(chuàng)造條件，送他去北京參加文學(xué)講習(xí)班深造。1980年，“三少”民族文學(xué)開(kāi)始了歷史性的起步。緊接著，1981年、1982年和1983年，烏熱爾圖在全國(guó)連續(xù)三年獲得全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)創(chuàng)作獎(jiǎng)，把“三少”民族文學(xué)的美好前景真實(shí)地展現(xiàn)到了我們面前。烏熱爾圖連續(xù)獲獎(jiǎng)，極大地推動(dòng)了呼倫貝爾少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作，并引領(lǐng)其健康迅猛地向前發(fā)展。經(jīng)過(guò)數(shù)年的艱苦努力，“三少”民族文學(xué)創(chuàng)作活躍且極富生氣，新人不斷涌現(xiàn)，更有多人多次在全國(guó)性和全區(qū)性評(píng)獎(jiǎng)中獲獎(jiǎng)。到了上個(gè)世紀(jì)的九十年代，以烏熱爾圖為代表的以達(dá)斡爾族、鄂溫克族和鄂倫春族作家為骨干的創(chuàng)作隊(duì)伍已經(jīng)形成。這是馮國(guó)仁先生用心血澆灌的鮮花，換句話說(shuō)，也是他文學(xué)之夢(mèng)的另一種追求的體現(xiàn)。馮國(guó)仁同志作為黨的基層文學(xué)工作領(lǐng)導(dǎo)者，在“三少”民族文學(xué)事業(yè)上的貢獻(xiàn)，是極具歷史意義的。

馮老又一可貴的藝術(shù)品格就是善于見(jiàn)人之長(zhǎng)，敢于用人，創(chuàng)造條件發(fā)展民族歌劇的創(chuàng)作和表演。這是馮老對(duì)呼倫貝爾文學(xué)藝術(shù)事業(yè)又一重要貢獻(xiàn)。呼倫貝爾曾經(jīng)以歌劇《鄂倫春新歌》(郭純編劇)轟動(dòng)一時(shí)，在全區(qū)文藝界享有很好的聲譽(yù)?！拔母铩逼陂g，文化事業(yè)受到極大摧殘，隊(duì)伍走了、散了，作品被批了。馮國(guó)仁同志在文藝還處于低谷時(shí)，抓住轉(zhuǎn)瞬即逝的時(shí)機(jī)，說(shuō)服領(lǐng)導(dǎo)，以組織創(chuàng)作和演出大型民族歌劇《草原紅鷹》，重組了呼倫貝爾一支重要的文藝骨干隊(duì)伍?！恫菰t鷹》是一部以天津下鄉(xiāng)知青張勇的故事為原型而創(chuàng)作和演出的一部民族歌劇?，F(xiàn)在我們?nèi)匀豢梢哉f(shuō)，《草原紅鷹》是呼倫貝爾歷史上影響較大的一部成功歌劇。作為當(dāng)時(shí)呼倫貝爾歌舞團(tuán)的主要領(lǐng)導(dǎo)者和編劇之一的參與者，馮國(guó)仁先生選擇民族歌劇這一藝術(shù)形式，特別是在那個(gè)特殊時(shí)期，既富于政治智慧，又有重振民族歌劇藝術(shù)的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。馮國(guó)仁先生以該劇為追求，團(tuán)結(jié)了以本地為主包括黑龍江省省直在內(nèi)的一大批劇作家、作曲家和舞臺(tái)美術(shù)工作者。他引領(lǐng)這一批富于創(chuàng)作激情的人深入基層，訪問(wèn)各地的知青，并把一些有文藝才能的知青領(lǐng)進(jìn)文藝大軍內(nèi)。這部歌劇的創(chuàng)作和演出，鍛煉了人才，把歌劇引進(jìn)了呼倫貝爾人的精神世界;同時(shí)，這部歌劇又把呼倫貝爾的影響，帶往四面八方?！恫菰t鷹》積累的許多藝術(shù)素材仍然活著。馮國(guó)仁先生的藝術(shù)思想就是在特殊的歷史時(shí)期，依然執(zhí)著而沒(méi)有褪色，他走的是民族文化的道路，堅(jiān)持的是深入基層深入民眾，向人民學(xué)習(xí)。他為民族文化藝術(shù)事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展，切實(shí)工作而不事張揚(yáng)，更不計(jì)名利。

在馮老“文集”出版之時(shí)，我提起這一個(gè)話題，是為了不要遺忘他在文化低谷時(shí)的特殊貢獻(xiàn)。我們不應(yīng)忘記，《草原紅鷹》是呼倫貝爾一張重要名片。

上個(gè)世紀(jì)最后十余年，是馮國(guó)仁先生小說(shuō)創(chuàng)作的大豐收時(shí)期。上個(gè)世紀(jì)八十年代開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)主義文學(xué)開(kāi)始回歸為中國(guó)特色的社會(huì)主義文學(xué)。歷史挫折不僅使他痛失了創(chuàng)作的寶貴年華，更讓他即將問(wèn)世的長(zhǎng)篇小說(shuō)遭遇滅頂之災(zāi)。但馮老不因自己年事已高而稍讓后來(lái)者，他似乎要把長(zhǎng)時(shí)間壓抑著的激情噴發(fā)出來(lái)。他一方面規(guī)劃并組織全市的文學(xué)事業(yè)，另一方面又爭(zhēng)分奪秒地進(jìn)行創(chuàng)作，可以說(shuō)是不舍晝夜;短篇、中篇、長(zhǎng)篇同時(shí)運(yùn)籌，齊頭并進(jìn)。他的才華和勤奮，使他的藝術(shù)愿望都一一獲得了理想的收獲。如中篇小說(shuō)《白馬金鞍的故事》《人心 狼心 狗心》《曲仙》等，長(zhǎng)篇小說(shuō)有《草原上有座小屋》《遙遠(yuǎn)的車幫》，后者還被改編為電視連續(xù)劇并在中央電視臺(tái)播出。我們特別要看到，《遙遠(yuǎn)的車幫》是迄今唯一的一部表現(xiàn)達(dá)斡爾族的長(zhǎng)篇小說(shuō)。這兩部長(zhǎng)篇小說(shuō)共同點(diǎn)是，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，思考現(xiàn)實(shí)，頌揚(yáng)民族大愛(ài)，愛(ài)國(guó)家，愛(ài)人民，愛(ài)草原?！恫菰嫌凶∥荨吩谀莻€(gè)時(shí)代呼應(yīng)著重新認(rèn)識(shí)知識(shí)分子價(jià)值，但它更呼吁改變傳統(tǒng)牧業(yè)的生產(chǎn)方式，提倡科學(xué)種草;這是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思，是作家理想的呼喚。《遙遠(yuǎn)的車幫》在《草原上有座小屋》之后問(wèn)世，它還是作家追求敘述方法改變的一種成功嘗試，這就是所謂的“通俗”敘述。我們不必糾纏于嚴(yán)肅與通俗這兩個(gè)概念，我以為這是書(shū)面寫(xiě)作走向大眾讀者的好變化，值得肯定。

這些作品很清楚地表明馮國(guó)仁先生的小說(shuō)創(chuàng)作隨著時(shí)代的前行，發(fā)生了深刻的變化。隨著經(jīng)歷和閱歷的積累，對(duì)革命事業(yè)的曲折和人生坎坷的認(rèn)知就更具真性善性美性，心胸更加寬闊，藝術(shù)眼界更寬廣，所以從這些作品的內(nèi)容看，包涵著過(guò)去式，也有現(xiàn)在式，同時(shí)還有寄于理想的未來(lái)式;藝術(shù)手法也就更加多樣化了，除了細(xì)節(jié)的真實(shí)，也更具想象更多夸張，意識(shí)也就自然而然地進(jìn)入了意識(shí)流。更重要的是，歷史的前進(jìn)已經(jīng)把文學(xué)創(chuàng)作的私利色彩洗刷得干干凈凈。他不再有忐忑不安的心理了，可以公開(kāi)地大大方方地寫(xiě)作了。思想解放，為他的文學(xué)創(chuàng)作大長(zhǎng)志氣，大增勇氣。這些變化更體現(xiàn)了新時(shí)期文學(xué)的一個(gè)極為顯著的特點(diǎn)，就是對(duì)人的關(guān)注，對(duì)人物命運(yùn)的關(guān)注。這種以人為本的藝術(shù)思維，就是順其自然，讓人物以自己的意識(shí)與行為方式行動(dòng)。對(duì)歷史反思的一篇篇難得的好作品，標(biāo)志著在新的歷史時(shí)期，馮國(guó)仁先生的藝術(shù)思維有了深刻的變化。他那十余年的收獲大超過(guò)此前，無(wú)論是數(shù)量還是質(zhì)量。

我們現(xiàn)在可清晰地看到在那個(gè)歷史時(shí)段里，小說(shuō)創(chuàng)作的自覺(jué)開(kāi)始實(shí)質(zhì)性回歸。馮國(guó)仁先生堅(jiān)持民族文學(xué)理想，其收獲就特別令人欣慰。在這里我想特別說(shuō)一說(shuō)他的兩部短篇小說(shuō)《鷹夢(mèng)》和《捕夢(mèng)網(wǎng)》。有人曾評(píng)價(jià)前者說(shuō)，馮老文學(xué)之心不老!此說(shuō)極為恰當(dāng)。以耄耋之年，寫(xiě)出如此青春而激情的作品，真正是文學(xué)“心不老”，文學(xué)激情之火熊熊燃燒。顯然，這兩部作品與馮老過(guò)去的作品相比，是有很大的變化。這個(gè)變化，就是他的思維進(jìn)入了人物的心靈之中。我將之概括為心靈寫(xiě)作。近來(lái)我在閱讀時(shí)下一些作品時(shí)，體認(rèn)到小說(shuō)寫(xiě)作最重要之處，就在于發(fā)現(xiàn)人物的心靈，進(jìn)入人物的心靈，理解人物的心靈，進(jìn)而要順其自然，不加扭曲，使它強(qiáng)烈地展現(xiàn)出來(lái)。面對(duì)對(duì)歷史的敷衍，面對(duì)對(duì)名著的解構(gòu)，面對(duì)快餐式的媚俗，從對(duì)比中我們可以看出其缺少的正是心靈的發(fā)現(xiàn)、心靈的認(rèn)知和對(duì)人物心靈的尊重。有了真實(shí)的心靈才有真正自由的寫(xiě)作，才有真正有創(chuàng)意的好作品。這種創(chuàng)作變化，實(shí)際上在上世紀(jì)后期的不少作品中就已經(jīng)出現(xiàn)，只是我們總是習(xí)慣以傳統(tǒng)的理論模式來(lái)解讀，未能對(duì)之投入更多的關(guān)注并認(rèn)真加以研究。馮老的這兩部作品就是屬于有創(chuàng)意的作品。它不僅以達(dá)斡爾人的特殊風(fēng)俗為藝術(shù)思維的載體，更由這類看似平常的風(fēng)俗進(jìn)入到了達(dá)斡爾人的深層精神世界里。我愿說(shuō)出久久的感動(dòng)，我以為，《鷹夢(mèng)》就是達(dá)斡爾人版的《牡丹亭·驚夢(mèng)》，《捕夢(mèng)網(wǎng)》則是達(dá)斡爾人版的《梁山伯與祝英臺(tái)》。這兩部小說(shuō)雖短，是馮國(guó)仁先生獨(dú)有的藝術(shù)花圃中迎著新世紀(jì)陽(yáng)光綻放的最嬌艷的紅玫瑰!

在上個(gè)世紀(jì)的后期，他與數(shù)位從領(lǐng)導(dǎo)崗位上退下來(lái)的老同志發(fā)起一個(gè)詩(shī)社，開(kāi)始探索近體詩(shī)的寫(xiě)作，呼應(yīng)全國(guó)性的國(guó)學(xué)復(fù)興的文化潮流。幾年后取得了一定的成效，終使呼倫貝爾的近體詩(shī)創(chuàng)作獲得了初步的繁榮，成立了市詩(shī)詞協(xié)會(huì)，從而成為內(nèi)蒙古自治區(qū)的一支重要的力量，并成為全國(guó)詩(shī)詞復(fù)興大潮的一個(gè)組成部分。馮國(guó)仁先生是呼倫貝爾詩(shī)詞界最重要的領(lǐng)軍人物之一。

近體詩(shī)在新的歷史時(shí)期恢復(fù)了名譽(yù)之后，正以復(fù)興姿態(tài)迅猛發(fā)展，成就顯著。就其所寫(xiě)內(nèi)容而論，當(dāng)然是社會(huì)主義時(shí)代的生活和情感成為其主導(dǎo);但也不可否認(rèn)，正因?yàn)槠鋫鹘y(tǒng)性，難免不把舊時(shí)代士大夫孤芳自賞和種種哀怨帶進(jìn)其中。馮老年輕和不太年輕時(shí)，曾經(jīng)是新詩(shī)的鐘情者，發(fā)表過(guò)一大批作品?？上У氖窃谡硭奈募瘯r(shí)，已經(jīng)很難收集到了。他的一些作品只能存在他自己和少數(shù)讀者的記憶中了，有的能想起，如建國(guó)前在《東北文藝》上發(fā)表的一首名為《馬頭琴奏起來(lái)》，曾經(jīng)還引起一時(shí)的爭(zhēng)論;有的則不能再憶起了。他對(duì)那些描寫(xiě)達(dá)斡爾生活的作品尤為懷念。他的此種情愫得以重現(xiàn)，就是將多姿多彩的眾多民族生活納入他的近體詩(shī)和詞的創(chuàng)作中。這是他一貫的藝術(shù)情結(jié)。

在新時(shí)期詩(shī)詞創(chuàng)作中，呼倫貝爾的錦山秀水以及富于魅力的風(fēng)俗，大都凝聚于詩(shī)詞作家們的筆下。馮國(guó)仁先生是最早地把邊疆少數(shù)民族的生活和風(fēng)俗引入詩(shī)詞作品的，他不僅是大力倡導(dǎo)者，而且率先垂范，應(yīng)該說(shuō)馮老是實(shí)踐這一文學(xué)愿景的成功者。這一點(diǎn)已經(jīng)引起了詩(shī)詞界組織者和名家的關(guān)注。我們本地眾多新老詩(shī)人，都是以呼倫貝爾為抒寫(xiě)對(duì)象的，毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)?shù)乇姸嗝褡迳罹蛻?yīng)該成為詩(shī)詞一個(gè)重要的內(nèi)容。進(jìn)一步觀察就不難發(fā)現(xiàn)，我們內(nèi)蒙古的詩(shī)詞作家以我區(qū)眾多民族生活為詩(shī)詞創(chuàng)作內(nèi)容是較為普遍的。國(guó)內(nèi)許多詩(shī)詞作家，也有不少人對(duì)邊疆少數(shù)民族生活鐘情有加，作品頻頻見(jiàn)諸詩(shī)詞刊物。但是，在比較中，可發(fā)現(xiàn)馮老這方面的作品更真、更多、更感人。要有精品問(wèn)世，馮老的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。

他的成功，用王國(guó)維先生的理論來(lái)看，叫有“真景物”，方有“真感情”。達(dá)斡爾族漂亮婦人面對(duì)西窗而坐，梳理整妝后，吹起口弦琴來(lái):“聽(tīng)云雀囀，送高天妙語(yǔ)噬魂靈。玉指輕挑急撥，鼓張生命征蓬?！边@種意境不是詩(shī)人能依靠采訪得到的，更不是你能任想像而得到的，從某種意義上講，這是作家曾經(jīng)親歷過(guò)的場(chǎng)景，并曾為之而傾倒。這是生活的積淀，既有真實(shí)生活為依據(jù)，又飽含著詩(shī)人的無(wú)限遐想和對(duì)達(dá)斡爾人生活的詩(shī)性的“鼓張”。現(xiàn)在有很多寫(xiě)作者熱衷少數(shù)民族題材的寫(xiě)作，其好心不容否定，但因沒(méi)有能“入”于其中，所以其獵奇痕跡確實(shí)很難全部掩得干凈。心中沒(méi)有真景物為依據(jù)，也就是說(shuō)你缺少這種生活的積淀，你只能是“立”于其外而不是“出”于其外，因之很難談到“境界”二字，你的情感自然就難以涌現(xiàn)出“真”來(lái)。我們讀到許多作品，大都有此令人扼腕之痛。新時(shí)期近體詩(shī)的復(fù)興繁榮，五十六個(gè)民族的生活和情感，是應(yīng)該而且必須引入其中的。我們有理由相信，經(jīng)過(guò)大家共同努力探索，不要很久，就一定會(huì)有更動(dòng)人的佳作問(wèn)世。

把多民族詩(shī)意生活納入詩(shī)詞創(chuàng)作之中，馮國(guó)仁先生做了大量的有益的探索。既是探索，就允許成功，也允許進(jìn)一步完善之。

馮國(guó)仁先生是黨在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的一位忠誠(chéng)的基層領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，也是一位勇于實(shí)踐的勤奮作家。他對(duì)生活在這里的眾多民族懷有無(wú)比的親情，傾心于各民族純樸而又富有詩(shī)性的心靈。他堅(jiān)定的政治理想與他的創(chuàng)造性工作早已在現(xiàn)實(shí)中融為一體，成為他生命的根本方式。這樣我們就能夠比較完整地準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)他對(duì)呼倫貝爾社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)的諸多貢獻(xiàn)了。

(責(zé)任編輯 五十弦)