2004—2009年，兼具畫家與作家身份的鄭云云來到景德鎮(zhèn)民窯畫瓷，與窯業(yè)師傅們一同拉坯燒窯，創(chuàng)新瓷藝。整整五年的時(shí)間，作者深深地陶醉在千年瓷都所特有的深厚文化底蘊(yùn)中而流連忘返，與陶瓷古城同聲息，以她特有的筆觸為自己詩意人生的精神家園描摹了重重的一筆。2010年2月，她的散文集《作瓷手記》由百花洲文藝出版社出版發(fā)行。

盡管在所屬的各個(gè)領(lǐng)域鄭云云都取得了令人傾羨的成就，但她仍保持著十分冷靜的頭腦和謙虛的品性，以一個(gè)普通手藝人的身份深入到景德鎮(zhèn)民間畫瓷、作瓷，目的只是為了將千年陶瓷古都?xì)v史文化的獨(dú)特價(jià)值真實(shí)生動地挖掘出來并發(fā)揚(yáng)光大，為保護(hù)中華民族這一特殊的文明符號盡心盡力。雖然，在《作瓷手記》中，作者不無謙虛地說自己“不知這一點(diǎn)無力的文字對于維系景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)制瓷業(yè)的文明鏈條能否起到一點(diǎn)點(diǎn)作用”，但她親臨現(xiàn)場，零距離接觸拉坯、畫瓷、燒窯等眾多民間藝人的舉動，充分體現(xiàn)出了一個(gè)文學(xué)藝術(shù)家為了傳承文明所具有的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和高度自覺的文化擔(dān)當(dāng)者意識。

《作瓷手記》由三部分組成:“作瓷手記”、“在官莊的日子”和“歲月之流”。前兩部分作者以自己的行蹤為軌跡，橫向記錄了她在瓷都五年間作瓷生活的一些感受;后一部分作者以歷史的眼光切入，縱向回顧了從史前至上世紀(jì)初葉的瓷都陶瓷歷史。三部分雖各有側(cè)重，但首尾圓合、前后呼應(yīng)，形成了一個(gè)鏈形的敘事結(jié)構(gòu)，將千年瓷都深厚的文化底蘊(yùn)、深刻的歷史內(nèi)涵及令人擔(dān)憂的現(xiàn)實(shí)危機(jī)呈現(xiàn)在世人面前。

一、兼收并蓄:博大精深的瓷文化

“優(yōu)秀的散文都應(yīng)當(dāng)有堅(jiān)實(shí)的地基，它包括強(qiáng)烈的社會責(zé)任感、時(shí)代感，對天地自然的關(guān)愛以及高尚的人類情懷。”這是《作瓷手記》序言中的一句話，用它作為對這部散文集的總體評價(jià)是再恰當(dāng)不過了。作者正是緊緊抓住“瓷”體現(xiàn)出來的中國傳統(tǒng)文化精神，全方位、多角度、縱深化地展現(xiàn)出了中國瓷器深層次的內(nèi)涵，以此呼吁社會各界保護(hù)制瓷傳統(tǒng)、創(chuàng)新制瓷工藝、豐富制瓷品種、傳承瓷業(yè)精神。

在文章中，作者呼吁讓景德鎮(zhèn)的手工制瓷傳統(tǒng)蓬勃發(fā)展并以良性態(tài)勢延續(xù)下去，這不僅是對中國這份獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，而且還傳達(dá)出“海納百川，兼收并蓄”的中華文化品性。

北宋時(shí)期“景德鎮(zhèn)青白瓷沉靜素雅、清新溫潤的審美意蘊(yùn)”;南宋時(shí)期，八方來客匯聚起的四方文化對吉州窯的浸染;元代青花瓷“胎體潔白厚重、釉面光潤透亮”，以大盤的數(shù)量居多，并運(yùn)銷到全世界，那種“委婉多姿、氣勢磅礴”的風(fēng)格映照出“當(dāng)年景德鎮(zhèn)巷閭坯棚里制瓷工匠們吸收各類文化時(shí)的開放心態(tài)”;明代青花呈現(xiàn)出“輕盈自在、自由灑脫”的簡約風(fēng)格，以一種“豁達(dá)沉靜寬廣的美”使得“中國的士大夫階層能夠在各種險(xiǎn)惡各種焦躁中感受到天空的親切和土地的分量”;八大山人“自由自在的創(chuàng)作心態(tài)、不受羈束的藝術(shù)追求與民窯青花的風(fēng)格如出一轍”;晚清至民國時(shí)期，以“珠山八友”為代表的一代景德鎮(zhèn)瓷繪藝術(shù)家，則以“各自不同的藝術(shù)特征，體現(xiàn)出不同的靈性和審美情感，注入不同的思考和人生體驗(yàn)，大大豐富了瓷藝作品的文化品位和美學(xué)價(jià)值，將景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)推向了另一座高峰”……這些是《作瓷手記》中對景德鎮(zhèn)瓷業(yè)歷史的總結(jié)，從中我們不難體會出為何景德鎮(zhèn)的瓷器得以展現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的精髓。從遠(yuǎn)古時(shí)代，景德鎮(zhèn)就有著“亦耕亦陶”地理優(yōu)勢，而江南水運(yùn)的發(fā)達(dá)，更使得全國著名產(chǎn)瓷區(qū)的優(yōu)秀人才乃至國外陶藝家蜂擁而至，“集大成的景德鎮(zhèn)陶瓷，成為中國民間工藝中實(shí)用與藝術(shù)結(jié)合最成功的典范”。

有了如此深厚的文化背景，以景德鎮(zhèn)為代表的中國瓷器才能成為西方人眼中最能體現(xiàn)中國文化的載體。脆弱易碎的古瓷器賦予它的珍稀性，提醒人們需謹(jǐn)慎、細(xì)心地呵護(hù)和珍藏之，正如我們也要精心地珍惜保護(hù)源遠(yuǎn)流長的中華瓷文化。

二、文化散文的“智性”與“詩性”

散文的創(chuàng)作，歷來較為注重親情友情的回味和抒發(fā)，然而自從余秋雨倡導(dǎo)的文化散文大行其道后，散文的關(guān)注點(diǎn)進(jìn)一步拓展，逐漸轉(zhuǎn)向了對人文歷史的審視和思考。這種審視和思考，增強(qiáng)了散文的學(xué)理性、思辨性和思想性，使得散文創(chuàng)作走向厚重、瓷實(shí)和深廣，既加深了散文的深度，也提升了散文的高度。要寫好這種散文，實(shí)在是對作者知識能量的巨大考驗(yàn)。令人欣悅的是，我們在《作瓷手記》中，通過作者與手工藝瓷業(yè)者相知相交的點(diǎn)滴抒寫中，既能感受到散文的“詩性”和生活化特征，同時(shí)，在作者精準(zhǔn)細(xì)致地對作瓷工序及技藝的描述中，又讓讀者領(lǐng)悟到陶瓷技藝的真諦和陶瓷歷史的悠長，使其具備了文化散文的“智性”和學(xué)理性特征。

再一次應(yīng)和了本書序言中的評價(jià):鄭云云以她獨(dú)特與深邃的見解繪就景德鎮(zhèn)歷代瓷藝生活的畫卷，以明澈清亮的語言敘述蘊(yùn)藏于心的希望與愛憎，不僅向讀者展現(xiàn)了她豐盈與廣闊的心靈世界，還對江西優(yōu)秀的瓷文化資源作了新的解說。她的解說，把原本枯燥的作瓷技藝的介紹融入到個(gè)人作瓷生活的點(diǎn)滴感懷之中，生動而富有情趣。比如，作者在秦家窯場畫變形盆缽的時(shí)候，自然而然地介紹了瓷藝與中國傳統(tǒng)五行的密切關(guān)聯(lián):“作瓷是五行之藝，金木水火土全部占了。瓷是泥土，以水和成;青花釉里紅等都是金屬氧化色料;瓷最后的形成，離不開窯爐大火，燒窯用的是松柴……?！痹谌龑毰?，作者通過對一個(gè)中年漢子工作情景的描寫，又帶出了制作瓷泥的工序:“瓷石舂細(xì)后，瓷工將瓷石粉鏟入淘洗池中攪拌淘洗。淘洗后的泥漿再順著水道進(jìn)入沉淀池中沉淀。沉淀濃縮后成為泥狀，撈起攤在碓棚空地的泥床上，經(jīng)過自然干燥后，人們會用統(tǒng)一規(guī)格的木模將瓷粉做成形似磚狀的泥塊，當(dāng)?shù)亟邪?念dǔn盹音)子?！敝T如此類作瓷工序的介紹，如顆顆珍珠鑲嵌在《作瓷手記》中，使得全書散發(fā)出濃厚的“智性”和學(xué)理性特征。

在作者的眼中，畫瓷是開心的事情，例如有秦家二妹這個(gè)滿窯高手中的高手來相助;還不時(shí)有秦家伯母準(zhǔn)備的諸如米粉蒸肉、酸菜竹筍等時(shí)令小鮮;甚至在她畫瓷時(shí)，連最調(diào)皮的小狗“黑”都很懂眼色，不會前來打擾，頂多在桌子底下轉(zhuǎn)悠轉(zhuǎn)悠。同時(shí)，畫瓷也是辛勞的，初夏夜晚的蚊蟲順著破窗子肆虐而來，而烈日當(dāng)空下要不停地拉坯作瓷。畫泥坯、搬泥坯更是精細(xì)的活兒，姿勢力度都有講究。作者將此喻為無比神圣的事情，畫瓷“就像焚香之前一樣，心凈身凈，才能做好這一件事”。

在即將結(jié)束秦家窯場畫瓷之行的時(shí)候，作者不無動情地感慨道:“從春天到秋天，這窯場院子里的雞鴨貓狗，百草花葉，該走的走了，該活的活了，我為它們畫下的那些瓷器，會附著它們的魂嗎?如是，也不枉從春到秋朝夕相處一場?！薄蹲鞔墒钟洝防锾幪幙梢娺@樣的細(xì)節(jié)和心理描寫，作者置身事中、景中，看似喃喃自語，隨意而散漫，卻浸透“詩性”生活的特征。

2005年11月，浮梁縣瑤里鎮(zhèn)被評為中國歷史文化名鎮(zhèn)，這一殊榮的獲得，與千年古鎮(zhèn)景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)的瓷業(yè)手工藝密不可分。在《作瓷手記》中，作者曾數(shù)十次講述了瓷業(yè)技藝，從拉坯、畫瓷、研色料到“試照子”、滿窯、燒窯等，各個(gè)環(huán)節(jié)娓娓道來，這之中不僅需要作瓷人的細(xì)致、技巧和耐心，更需要一種靈感和悟性，“在燒制瓷器過程中，無論是天氣、火候、窯溫、火焰顏色，甚至地點(diǎn)等等說不清的各種因素，都包含在‘氣氛’二字之中，而最好的把樁師傅，就是對窯的氣氛最敏感的人，他們能憑直覺感受氣氛最微小的變化，然后憑經(jīng)驗(yàn)操縱氣氛”。真是奇妙絕倫!同時(shí)也讓人感受到，保護(hù)景德鎮(zhèn)的瓷業(yè)，不僅僅是對各類制瓷作坊的保護(hù)，更是對這些寶貴經(jīng)驗(yàn)的傳承。

三、敘事風(fēng)格和敘事策略的獨(dú)具匠心

《作瓷手記》中，敘事風(fēng)格的別出心裁給人留下深刻的印象。作者在運(yùn)用宏大敘事筆法繪就景德鎮(zhèn)瓷業(yè)歷史恢宏篇章的同時(shí)，還采用私人敘事的手法，在點(diǎn)點(diǎn)滴滴中記錄了數(shù)年間在秦家窯場、官莊等地畫瓷生活的甘苦，文字中時(shí)時(shí)處處透露出積極入世而又超脫出世的禪意境界。她與作瓷藝人對話，并且與瓷對話，由作瓷而引發(fā)了種種關(guān)乎終極關(guān)懷的命題。

“我默默，泥坯也默默，我對這些白色瓷泥充滿著敬畏和深情，屏息靜氣凝視這只將生命托付給我的泥坯，它信賴我，這讓我心里有了一絲感動。有時(shí)候，人與人之間是缺乏這種相通的。人與人之間常常充滿著警戒。只有在這無語的世界中，神意才會無所不在?！闭窃谂c瓷的交流中，傳達(dá)出對心有靈犀的人際交流的期盼，借著泥坯的不言不語，感悟著生命的純真與美好。

“我不就是想躲避人為的、粉飾的、過于功利的日子才來到官莊嗎?關(guān)于瓷器，關(guān)于釉料，關(guān)于瓷泥，不都是景德鎮(zhèn)民間的窯匠坯工們無償教給我的嗎?我喜歡生活在他們中間，沒有心機(jī)的生活，質(zhì)樸如瓷泥。我們生存天地之間，本應(yīng)不驕奢也不自卑，活出我們本來的天性與率真……”崇尚簡單、樸素而環(huán)保的生活，并身體力行，作者的選擇看似遁入瓦爾登湖的梭羅，實(shí)際上是一種為保護(hù)瓷業(yè)文化傳統(tǒng)而采取的更為自覺、更具人文關(guān)懷的舉動。

《作瓷手記》在敘事策略方面也與眾不同，它采取了空間敘事和圖像敘事相結(jié)合的手法，可謂文中藏畫，畫中蘊(yùn)文。

秦家窯場、官莊、三寶蓬、江家大棚、樊家井等，這些是現(xiàn)實(shí)的空間，洪州窯、吉州永和窯、臨江窯、景德鎮(zhèn)窯等，這些是歷史的空間，在作者的筆下，歷史與現(xiàn)實(shí)緊密融合，由一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物形象串聯(lián)而成，從遠(yuǎn)古的制瓷匠人到現(xiàn)今的手工業(yè)作瓷者，一個(gè)個(gè)如畫面般展現(xiàn)在讀者眼前。在這里，“你會發(fā)現(xiàn)幾乎每個(gè)家庭都有與瓷器和窯業(yè)相關(guān)的人”。

在書中豐富而精美的圖片中，千年瓷都作為歷史文化名鎮(zhèn)而獨(dú)具特色的地域性、歷史性和文化性一覽無余，然而，這道美麗風(fēng)景能否常駐人間呢?對此，作者十分擔(dān)憂:“不知是否窯址太多的原因，景德鎮(zhèn)除已知的官窯遺址和一小部分著名民窯被保護(hù)外，其他都無人理睬。直到現(xiàn)在，那些古窯包還在不斷被挖掘機(jī)、推土機(jī)無情地推倒碾碎，雖然可惜卻也無奈?！奔又?，如今的景德鎮(zhèn)已經(jīng)開始被現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式和城市化所沖擊，從事傳統(tǒng)手工業(yè)瓷藝的人日漸稀少，他們是否還能堅(jiān)守著最后的家庭手工作坊，繼續(xù)傳承著千年的瓷業(yè)之魂呢?為此，作者曾多次撰文呼吁有關(guān)方面高度重視景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷業(yè)的經(jīng)濟(jì)意義和文化意義，然而，“紙上的文字無人理會”，她只有選擇“只身來到官莊，最終讓自己成為手工制瓷業(yè)鏈上的一環(huán)”?！蹲鞔墒钟洝分凶髡哌\(yùn)用大量圖片進(jìn)行敘事，目的無非只有一個(gè)——通過圖片生動而直觀地表現(xiàn)出千年瓷都陶瓷文化的獨(dú)特魅力，喚起人們珍愛并傳承瓷藝的熱情。

《作瓷手記》以深邃的思想能力、詩性的文本結(jié)構(gòu)、開闊的文化視野和豐富的學(xué)科知識，成為一部耐人尋味的文化散文集，體現(xiàn)出作者深厚的創(chuàng)作功力。它既有深厚的人文情懷，又表現(xiàn)出鮮明的文化意識和理性思考色彩，從文化視覺來觀照表現(xiàn)對象，在美學(xué)風(fēng)格上表現(xiàn)出理性的凝重與詩性的激情渾然一體的氣度。鄭云云女士的這部散文集創(chuàng)作，將科學(xué)研究的“理”與文學(xué)創(chuàng)作的“情”和諧交融在一起，既充滿思考的智性，又不乏文化關(guān)懷和個(gè)人感受。

文如其人，散文集《作瓷手記》的美來自于作者自身淡定的處世態(tài)度和高潔的文化品性，正如著名散文評論家王兆勝說的那樣，鄭云云是一位“生活的潛隱者，人生的清醒者”，她以自己的文筆和畫筆，在不斷尋覓著詩意人生的精神家園。

責(zé)任編輯 陳蔚文