[摘要]在語文教學(xué)中，教師應(yīng)在充分把握文本的基礎(chǔ)上，確定教學(xué)內(nèi)容與目標(biāo)，接著進(jìn)行設(shè)計(jì)，著眼于學(xué)生與文本，從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)角度與發(fā)展角度出發(fā)，因人擬定教學(xué)因文設(shè)計(jì)教學(xué)，抓住人(學(xué)生)與文(課文)，才能科學(xué)有效地進(jìn)行語文教學(xué)，才能有所發(fā)現(xiàn)。也只有如此，我們的語文教學(xué)才能真正做到既尊重作者，尊重文本，又尊重學(xué)生，教育學(xué)生。

[關(guān)鍵詞]教學(xué)思想;教學(xué)觀念;教學(xué)內(nèi)容;教學(xué)方法

關(guān)于語文教學(xué)的思考與爭鳴，已經(jīng)有一個(gè)較長的時(shí)期了，可是至今為止，依然是仁者見仁，智者見智。筆者以為，語文教學(xué)，特別是初級(jí)語文教學(xué)(高等語文教育，自當(dāng)另論)，仍然該以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的感情為重中之重，在教學(xué)設(shè)計(jì)中要注意因人定文，依文而教，以有助于將來對(duì)漢文化的傳承。靜思教學(xué)，得以下淺見，望有拋磚之效。

一、樹立以“普通的人”為基本陣容的教學(xué)思想

知識(shí)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)呼喚并依賴著教育，而教育的各個(gè)學(xué)科都是以語文(各國各民族都有各自的語文)為工具，去進(jìn)行闡釋、演繹、歸納和拓展、延伸。這種學(xué)科思想早已為我國葉圣陶先生所闡發(fā)，亦即語文教學(xué)的基本思想之一。

語文教學(xué)活動(dòng)屬實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐的要素如目的、意志和它本身的知識(shí)在其中都發(fā)揮著應(yīng)有的作用?！耙詫W(xué)生為主體”的思想本應(yīng)指導(dǎo)語文教學(xué)，但在實(shí)踐活動(dòng)中，人們常常習(xí)慣于課堂或課處的“大鍋飯”——“一鍋煮”。因而，“普通的人”中只有“少數(shù)冒尖學(xué)生為教師所注意”。在現(xiàn)行教育體制的管轄下，少數(shù)人升了“級(jí)”，而大部分由于知識(shí)尤其是書本知識(shí)級(jí)別而產(chǎn)生差異的“普通的人”從陣容中流向社會(huì)，特別是農(nóng)村職業(yè)學(xué)校。正是因?yàn)椤凹?jí)別知識(shí)”的差異，“大部分”很可能成為那一級(jí)以后的“自然人”，除非繼續(xù)學(xué)習(xí)。

經(jīng)驗(yàn)型的語文教師眼中看到的是學(xué)生成績，時(shí)不時(shí)地忽視非智力因素;而學(xué)者型的語文教師看一個(gè)學(xué)生的情商甚至比智商重要，那是因?yàn)閼?zhàn)勝自然、擒獲未來而至事業(yè)成功與否關(guān)鍵在一個(gè)人情商的高低。從理智出發(fā)，人應(yīng)該都有用，學(xué)校里的孩子沒有一個(gè)是壞孩子，弱智并非弱能。從美學(xué)角度看，“浮木”的美學(xué)價(jià)值不一定比紫檀木低，雖“朽木不可雕也”，但它可經(jīng)后天的“加工”而置諸展覽廳，供人們鑒賞、玩味。在學(xué)校里，語文教師要面對(duì)全體學(xué)生，按語文學(xué)科的教學(xué)規(guī)律因材施教，培養(yǎng)一個(gè)個(gè)未來社會(huì)的建設(shè)者。

語文是關(guān)于對(duì)人類生命過程中一切活動(dòng)描述的符號(hào)和想象的科學(xué)。一位語文教師和一位班主任或一位校長不同，相對(duì)于學(xué)生，前者是邏輯思維、形象思維和靈感思維的開啟者，后者是約束于形式邏輯方面的管理者。在以語文為對(duì)象的學(xué)習(xí)過程中，假若一位語文老師以自己的思想去轄制即使是某一學(xué)生的求異思維，則熄滅了這一學(xué)生裝的思想火花，無異于“抹才”害命。總之，我們教學(xué)對(duì)象中的“人”，一個(gè)都不能少。

二、“以人為本”去揚(yáng)棄來更新教學(xué)觀念

中國語文教學(xué)在孔子時(shí)代受“君君臣臣，父父子子”有等級(jí)觀念影響，竟在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了“惟女子與小人為難養(yǎng)也”的說教。今天，這種觀念已被人唾棄，但人為地將學(xué)生成績分門別類，通過測試摸底排隊(duì)的做法仍司空見慣。這一點(diǎn)，還是孔夫了的“有教無類”觀念高明，雖歷經(jīng)劫難而永葆青春，因?yàn)檫@種說法堅(jiān)持了“以人為本”。

在教學(xué)上，“以人為本”的實(shí)質(zhì)是教學(xué)雙方的人格平等。目前，一談教育，熱門的活題便是“素質(zhì)”，甚而“創(chuàng)新”。說這是一種美好的理想確定無疑，然而面對(duì)農(nóng)村職業(yè)學(xué)校語文教育的現(xiàn)狀，如何加強(qiáng)素質(zhì)教育，又如何去創(chuàng)新，應(yīng)是我們思考的深層次的問題。

語文教學(xué)從它開始的時(shí)候起，就同時(shí)存在著它的教學(xué)觀念。在漫長的歷史長河中，這些觀念被不斷地嬗變、揚(yáng)棄，并被賦予新的內(nèi)涵。在注重教育與人的發(fā)展的今天乃至未來，我們應(yīng)該特別關(guān)注下列語文教學(xué)觀念:語文教學(xué)的年齡階段性、人格的差異和對(duì)策、人與自然的融合、語文教師的素養(yǎng)和“學(xué)會(huì)教學(xué)”、語文教學(xué)環(huán)境的創(chuàng)優(yōu)。

三、教學(xué)內(nèi)容的確定應(yīng)以體現(xiàn)人類社會(huì)的“真善美”為準(zhǔn)則

語文教學(xué)內(nèi)容，目前非但指語文教科書，還應(yīng)包括廣泛的課外閱讀，這應(yīng)該是無可爭議的。只有人才能言其創(chuàng)造，而生活這本大書是人的自下而上環(huán)境、創(chuàng)造環(huán)境，也是當(dāng)代世界各國各民族共同生活于同一地球的“教科書”。

語文和其他的知識(shí)一樣，應(yīng)包括兩類:一類是可編碼的知識(shí)即語言文字，另一類是意會(huì)知識(shí)即文學(xué)知識(shí)等。這樣看來，中學(xué)語文最好是一本《漢語》，一本《文學(xué)》。文學(xué)作品的入選，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，必須是經(jīng)過起碼十年以上時(shí)間檢驗(yàn)的真善美的作品。這種觀點(diǎn)無疑是對(duì)的，但有許多好的時(shí)文，以編輯深思熟慮后也可以當(dāng)教材，因?yàn)闀r(shí)代在前進(jìn)。只要是“繼承了我國仁人志士的傳統(tǒng)意識(shí)和民族心態(tài)，又注入了新時(shí)代思想的血液”的作品大抵都可在入先考慮之列。今天職業(yè)教育的語文教材已做到了這一點(diǎn)。

再說課外閱讀。課外閱讀的內(nèi)容，以文學(xué)作品為主是首當(dāng)其沖的選擇。一套語文教科書，對(duì)于當(dāng)今信息量相當(dāng)豐沛的中學(xué)生是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足的。有人主張，課外閱讀時(shí)間應(yīng)是學(xué)生語文課堂學(xué)習(xí)時(shí)間的兩倍，那么，到哪里去尋找課外閱讀的材料呢?這應(yīng)該按年齡而大體框定。小學(xué)階段，可否以游藝為主，因?yàn)椤皟和c成人的游藝形式，導(dǎo)致了文化趣味與文化追求的接近”。初中階段，可接觸一些文學(xué)刊物，輔以中國傳統(tǒng)的人文精神教育，因?yàn)槌踔猩烟幱诎l(fā)育階段，對(duì)人有了初步的了解。高中階段，鑒賞品味較高一級(jí)的文學(xué)作品，接受其中的思想和藝術(shù)陶冶，以達(dá)到識(shí)別、向往“真善美”的境界。

作者簡介:張光明(1979—)，男，河南省鹿邑縣人，2007年6月本科畢業(yè)于中央廣播電視大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)，2000年8月參加工作，一直在河南省鹿邑縣教師進(jìn)修學(xué)校從事語文教學(xué)。