[摘要]索爾貝婁以對當(dāng)代文化富于人性的理解和分析著稱，作品也大都以知識分子的迷茫和自我尋找為主題。本論文以其短篇小說《尋找格林先生》為案例，采用主題分析的方法對主人公格里伯在尋找格林的過程中遇見的人物所表現(xiàn)出來的人生價值觀進(jìn)行闡釋和對比以解讀作品中的存在主義主題并揭示生命存在的意義，即人生是個不斷尋找的過程，盡管現(xiàn)代文明以每數(shù)十年的周期遭到破壞并重建，人們可以通過自身的努力來獲得超自然的力量以保持自己的個性。

[關(guān)鍵詞]存在主義;生命意義;價值碰撞;社會認(rèn)同

貝婁的作品都尖銳而逼真的揭露了冷漠無情現(xiàn)代功利社會中小任務(wù)艱辛的精神追求，尋求生命意義的痛苦掙扎。正如貝婁在1976年獲得諾貝爾文學(xué)獎時說的，“什么才是中心?此刻，既不是藝術(shù)也不是科學(xué)，而是人類的追求和決心在混沌和信仰缺失的年代能否繼續(xù)前行?！盵1]在《尋找格林》里，貝婁摒棄了《赫索格》和《掛起來的人》等作品里通過描述主人公一生來揭示生命存在意義的寫作手法，而是把人的一生濃縮在格里伯時限一天的尋找，借助描寫尋找中遇到的形形色色的人來架構(gòu)他們的人生觀價值觀，折射當(dāng)時人們信仰的缺失和世界的混沌，反襯主人公尋找的珍貴，并以此來喚醒沉醉在物質(zhì)和金錢的人們認(rèn)識自我，尋求生命存在的意義。

一、尋找碰壁中堅定追求

主人公格里伯，無情的被社會拋棄，卻在物質(zhì)化和虛偽成風(fēng)的社會里摸索爬行著堅守理想。他在發(fā)送救濟支票的過程中遇到了許多人，可沒有人愿意或者能夠告訴他格林在何處。正如在接受任務(wù)之前上司雷諾告訴格里伯的一樣，“你將要碰到的困難在于不管你打聽誰，那里的人們不會告訴你任何東西。除非你在那里晃蕩上幾個月，那里的人們經(jīng)常看到你，他們才會相信你只是個派放救濟支票的?！盵2]這是一個信仰和身份缺失的年代，人們帶著強烈的警戒心理生存，他們不想去和他人溝通，不愿幫助別人，哪怕是連回答一個過路人的問話都要等了解了你的身份再說，因此，格里伯的尋找也就演化成了一種對身份的尋找和認(rèn)同，首先是人們對格里伯救濟支票派送員身份的認(rèn)同，再就是對格林存在的認(rèn)同。給格林發(fā)送救濟支票也不單純的只是一個尋找過程，而蘊含了一種更深的意義，那就是一種接近真相，實現(xiàn)理想的過程。

在故事的開頭，貝婁引用《圣經(jīng)》里的一句話，“凡當(dāng)做之事，盡力去做”。[2]這是對格里伯人生態(tài)度的概括，暗示了格里伯將會把尋找格林的事情堅持不懈的進(jìn)行下去，盡管這種尋找可能會勞而無獲。

聽從雷諾的建議，格里伯開始了他分發(fā)救濟金之旅。他開始工作的時候已經(jīng)是下午3點，郵差早已收班。向郵差打聽格林下落是不可能的了，所以格里伯選擇向商店老板打聽。但是附近的黑人雜貨商告訴格里伯他從來沒聽說過格林這個人。受挫之余，格里伯轉(zhuǎn)向看門人詢問格林的下落。他仍然沒有得到任何關(guān)于格林先生的消息，但看門人“哪個格林”的回答堅定了格里伯繼續(xù)尋找的信心，畢竟看守肯定了某個格林的存在。

格里伯詢問的第三個人是一位睡意朦朧的年輕女子。為了驅(qū)走寒意，她只把門打開一點點來回應(yīng)格里伯的熱情。這看似對氣候寒冷的抵抗，其實是對他人觸動其隱私的回應(yīng)。人們太怕隱私受擾，所以對外人保持著高度的警戒。小說中，貝婁花了大量的筆墨來刻畫天氣的寒冷，更深意義上冷的不只是天氣，更是人的冷漠塑造的心的距離，這種層面上的冷加劇了格里伯找到格林的難度，身份不被認(rèn)同也使得格里伯人生存在意義的探求難上加難。

盡管如此，在貧民窟格里伯為人們認(rèn)同和接受?！霸谶@里，人們讓他進(jìn)來了。他很感激，因為房子里是溫暖的。”[2]與前幾次的冷遇相比，這無疑是格里伯的身份得到認(rèn)可的一個跨越性進(jìn)步。在這所溫暖的房子里，對于格里伯的詢問，人們給予熱心的回答。很可惜，盡管如此熱情，他們并不知道格林是誰，更不知道他住哪里。另格里伯歡欣的是，他們建議他去格利特姆大廈碰運氣。此后，格林遇到了菲爾德先生，一個典型的美國夢式人物。他相信金錢萬能，是陽光，是人生的終極目標(biāo)。盡管他的拜金主義讓格里伯不齒，但它卻是第一個真真正正地認(rèn)同承格里伯身份的人。格里伯最后遇到的人是一個醉熏熏的女人，這把他的尋找推到了頂峰。女人赤條條的站在寒風(fēng)中，氣急敗壞的罵著。當(dāng)格里伯問她是不是格林夫人的時候，她的回答是“也許我是，也許不是，誰在乎呢?”[2]但格林還是把支票拿給了她。盡管結(jié)局有些荒謬，但格里伯相信格林先生是存在的，他不再是一個名字為格林的個體，而變成了一種身份的象征，一種理想的追求和真相的探索。格里伯頓悟，生活本來就沒意義，人生的價值在于不斷地尋找，來賦予生命以價值，這恰恰與存在主義所認(rèn)為的“存在的核心是什么呢?是自由的承擔(dān)責(zé)任的絕對性質(zhì)，通過自由承擔(dān)責(zé)任”[3]的觀點不謀而合。

二、價值觀碰撞中傲然獨立

格里伯是大蕭條時代美國知識分子的落魄代表，他原來在圣奧拉夫?qū)W院作古典語言學(xué)的講師，后來在芝加哥大學(xué)當(dāng)研究員，還學(xué)過拉丁文，是位頗具才識的學(xué)者。然而，大蕭條時期一介書生沒有用武之地，他最后好不容易找到份送支票的工作，依靠有限的薪水養(yǎng)家糊口。他有著“一張室內(nèi)工作型的臉，灰色的眼睛流露著某種思想的堅持，卻又帶著對某些結(jié)論逃避的恍惚?！盵2]長著室內(nèi)工作的臉，帶著滿腹的學(xué)識卻被迫外出發(fā)送傳單的反差描寫在嘲笑知識分子落寞的同時，也抨擊了當(dāng)時社會對文明的踐踏。上司對格里伯尊嚴(yán)無情的譏諷突顯了這種本末倒置的信仰缺失現(xiàn)象。

雷諾是憤世嫉俗利欲熏心的功利主義者。他坦白的告訴格里伯發(fā)放救濟支票是一項公益事業(yè)，無需會對這種事業(yè)上心。這反映了雷諾對黑人的偏見和冷漠，對工作的瀆職，而這在他對待斯泰卡大鬧救濟站一事的態(tài)度上表現(xiàn)的更加淋漓盡致。

他坦言“她(斯泰卡)會得到任何她想要的，因為她對救濟了解得相當(dāng)清楚。當(dāng)然，她也知道伊文(雷諾的上司)的很多事。伊文為了保住面子只得讓步。如果他得罪了公眾，政府就會把他辭退。她控制了伊文，控制了這里的每一個人，甚至是整個國家。”[2]丹尼爾伍爾德曾說，“這些人遭受當(dāng)今世界上頻繁的紛亂和沖突的襲擊，弄得虛弱不堪，肉體的軀殼壓得他們喘不過氣，物質(zhì)的需求和欲望刺激著他們，昏睡與病痛折磨著他們，他們沒有力量， 沒有知識。正是從這樣的人和這樣的斗爭中，產(chǎn)生出這樣一種觀念———孤獨的人獨自在黑暗中渾渾噩噩地向強大的力量作斗爭。”[4]生存是他們的底線和尊嚴(yán)，因此，當(dāng)她帶著六個孩子大鬧救濟站以求得救濟金時，她毫不畏懼，反而像寄生蟲一樣剝蝕著政府，形成一股強大的抵抗力量，讓政府屈服，無可奈何。所以，面對斯泰卡足以使整個政府和國家顛覆的寄生蟲心態(tài)的無理取鬧行為，為了保住工作，雷諾也和其他人一樣虛榮和唯唯諾諾，對之放任自流。

在格里伯面前，雷諾又是一個驕傲的人。他自詡自己是識社會實務(wù)的現(xiàn)實主義者，學(xué)了對社會有用的東西——法律，通過法學(xué)考試才進(jìn)了體面的階層。因此，他可以每星期比格里伯多掙二十元錢。他比格里伯年輕，卻已是他的上司。這些資深的條件讓他毫無顧忌地打擊格里伯的自尊。他向格里伯炫耀他的法語和拉丁文，他取笑格里伯學(xué)習(xí)語言只為了接受文化熏陶的清高，取笑格里伯曲折悲哀的人生經(jīng)歷。更為甚者，他嘲諷格里伯的求真理想，他說“雖然什么東西看上去都不是真實的，不論什么東西都代表另一件別的東西，這件東西代表另一件東西，那件東西又代表另一件——不論最后的真實是什么，25元一星期和37元一星期是不能比的”。[2]在雷諾的眼里，沒有什么是真實的，只有金錢才是最實在最有價值的東西。他鄙視經(jīng)院哲學(xué)，信奉金錢至上。一個注重物質(zhì)享受帶來的短暫歡愉，一個偏向精神追求的長久魅力，這是雷諾和格里伯最大的不同。

遇到菲爾德先生是故事的高潮，他對格里伯的價值觀產(chǎn)生了舉足輕重的影響。菲爾德是典型的美國夢式人物，他堅信“除了錢，沒有什么辦法可以讓事情變得更好。錢是唯一的陽光，它所照耀之處便沒有黑暗，所以我們要做的就是讓自己發(fā)財。金錢，是生命之光!”[2]菲爾德是一個拜金主義者，因此，他會為寒冷的冬天沒有足夠的食物和煤火而擔(dān)憂。然而，他的拜金主義并不是自私的，帶著一絲公益心的性質(zhì)。這一點在他不切實際的富翁夢上得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。他把格里伯當(dāng)成政府救世主，迫不及待的向他展示自己創(chuàng)造黑人百萬富翁的宏偉計劃:“每個有工資收入的黑人每月認(rèn)捐一元錢，五年之內(nèi)就有六十個百萬富翁”。[2]這個困囿在一間黑屋子，缺乏與外界交流溝通的殘疾老人，竟然如此有頭腦和抱負(fù)，心懷對整個黑人民族的憂患意識，為自己受壓迫，受歧視的種族苦心設(shè)計出一個美好的前景和未來，真是出乎格里伯的意料。更出人意料的是，菲爾德不像斯泰卡，把改變命運的希望寄托給政府，做一個社會寄生蟲。他把改變命運的寄托在自己的同胞身上，呼吁民族的團(tuán)結(jié)和自強。盡管格里伯清楚，他的愿望在當(dāng)時的境況下只不過是一個無法實現(xiàn)的烏托邦罷了，但是，菲爾德偉大的富足種族的理想，從某種程度上鼓舞了格里伯繼續(xù)尋找格林的意志。薩特說，存在決定本質(zhì)[3]，生活本身并無意義，而是人們靠自我奮斗和掙扎賦予其意義。菲爾德的人生理想在于囿于現(xiàn)實暫時無法實現(xiàn)的富翁夢，格里伯則把精神的追求嵌入生活并為之不斷奮斗。

三、結(jié)語

格里伯沒有找到格林，但他卻在尋找中逼近了真相，認(rèn)識到了生命存在的意義。他遇到的形形色色的人物，市儈功利的雷諾，寄生社會卻又仇恨社會的斯泰卡，冷漠的看門人，睡意闌珊的黑人婦女，一屋子穿的很臃腫的熱情的人，滿腹雄心卻愈愈不得志的菲爾德，以及最后醉醺醺的所謂的格林夫人。這些人各自詮釋著生活的價值和意義，正是在不同的價值觀的沖擊碰撞中，格里伯的精神受到了洗禮:只要生命尚有喘息，個體就不能停止對存在意義的追求。正如貝婁曾經(jīng)說過的:就算現(xiàn)在我們深陷信仰缺失混亂迷茫的時代，但仍有一條通往精神追求的道路，開啟它是我們的責(zé)任，我們要探求內(nèi)心最深處的秘密，有意識的賦予生命意義。[1]只要我們有堅定的信念和執(zhí)著的追求，相信宇宙的寬廣并不足以使人類的追求相形見絀，堅持不懈的追求足以讓人接近并擁抱真理。

參考文獻(xiàn):

[1]索爾貝婁:《諾貝爾受獎演說》，宋兆麟譯，見《集腋成裘集》，李自修等譯，石家莊:河北教育出版社，2002.

[2]索爾·貝婁、尋找格林先生:收在陶潔(主編)《美國文學(xué)選讀》，193-209，高等教育出版社出版社，2001.文中引文均出自該書.

[3] Sartre， Jean-Paul. No Exit， http://www.nyu.edu/classes/keefer/hell/sart.html.

[4]劉放桐《美國存在主義》，上海:上海人民出版社，1987.

作者簡介:趙春青(1986—)，女，漢族，山東兗州人，重慶大學(xué)外國語學(xué)院在讀研究生，研究方向為英語語言文學(xué)。