[摘要]苦水社火是一種具有濃郁地方特色的民俗藝術(shù),因其舉辦時間、所處地域、古老的歷史傳說和獨有的高高蹺、太平鼓等表現(xiàn)形式,表現(xiàn)出較強的藝術(shù)性、原生性和獨特性,成為當?shù)鼐哂泻诵母偁幜Φ拿袼姿囆g(shù)品。評估苦水社火的歷史價值、經(jīng)濟價值、社會價值、藝術(shù)價值,建立起與之相關(guān)的多項產(chǎn)品體系,形成品種覆蓋效應(yīng),可使這一民俗藝術(shù)品種更好地繁榮和發(fā)展。
[關(guān)鍵詞]民俗藝術(shù);苦水社火;價值評估
[中圖分類號]K892.24 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)04-0045-02
永登苦水地處蘭州市郊西北部,是蘭州周邊有名的文化名鎮(zhèn)。這一帶有很多具有地方特色的民俗藝術(shù),苦水社火就是其中的代表。苦水每年舉行不同于其他地方的“二月二龍?zhí)ь^”社火,農(nóng)歷二月二鬧社火已成為苦水重要的文化習俗,甚至比過春節(jié)還要熱鬧,場面壯觀,氣勢雄渾??嗨缁鹬饕刑焦?、鐵芯子、高高蹺、舞龍、跑旱船、秧歌、腰鼓等,尤以太平鼓和高高蹺最具代表性。本文試圖對苦水社火的藝術(shù)性、原生性、獨特性進行評估,使這些藝術(shù)資源產(chǎn)生更為廣泛的效應(yīng)。同時,在著力打造獨具核心競爭力的民俗藝術(shù)品牌,建立起與之相關(guān)的多項產(chǎn)品體系,構(gòu)成支撐點,形成品種覆蓋效應(yīng)等方面略陳己見,從而使得苦水社火這一民俗藝術(shù)品種更好地繁榮和發(fā)展。
一、苦水社火的歷史價值評估
任何一種民間文化形式的形成都蘊涵著一定的人文歷史和地域特色,太平鼓的形成就是永登地區(qū)部分藝術(shù)元素的集中組合。1986年,在大通河東岸的永登縣河橋鎮(zhèn)的樂山坪一帶發(fā)現(xiàn)了一批新石器時代(距今4300~4500年)馬家窯文化的陶器,其中有7件喇叭形陶器,據(jù)專家考證可能就是古文獻記載的“以瓦為框、以革為面,可擊也”的土鼓,是中國所有膜鳴鼓的母胎,據(jù)此推斷太平鼓的發(fā)祥地當為永登。
鼓原是在各種祭祀活動中通靈請神的樂器,《周禮·地官·鼓人》中有“以雷鼓鼓神祀,以靈鼓鼓社祭,以路鼓鼓鬼享,以鼖鼓鼓軍事”的記載。①太平鼓大約出現(xiàn)在漢武帝開辟西域、建立絲綢之路,東西文化積聚交匯的歷史背景下。這時的鼓除用于戰(zhàn)爭鼓舞士氣外,還廣泛用于祭祀、舞蹈、音樂活動中。據(jù)《玉海》記載:“羯鼓如漆桶,兩頭具可擊?!边@可能是太平鼓的雛形。
二、苦水社火的經(jīng)濟價值評估
社火成為吸引人們紛紛走出家庭聚在一起的大集會,包括廟會、集市和旅游節(jié)會,其凝聚力、吸引力巨大而神奇??嗨胤秸驯Wo非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與發(fā)展地方特色旅游事業(yè)和廟會文化相結(jié)合,每年的二月二“龍?zhí)ь^”鬧社火及民俗文化藝術(shù)表演是當?shù)匾粋€重要特色,規(guī)??涨?,氣勢宏大,在省內(nèi)外有一定影響力。
傳統(tǒng)的民間民俗文化以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知名度,極大地帶動了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展,而且還帶動了當?shù)貜R會文化的進一步繁榮。四月初八是當?shù)刂卮蟮膹R會文化節(jié)——豬馱山廟會節(jié),此廟會主要是為了紀念李佛爺而進行的。21.95米高的李佛爺銅像在豬馱山落成,廟會當天有許多人都去上山燒香,為當?shù)孛耖g民俗文化增色不少。
“2008中國玫瑰之鄉(xiāng)·苦水旅游節(jié)”的成功舉辦,大力弘揚了當?shù)孛耖g民俗文化,進一步擴大了苦水非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知名度。節(jié)會期間,專門設(shè)立了苦水高高蹺等民俗藝術(shù)節(jié)目,并不定期進行非物質(zhì)文化義演活動達60余場(次),帶動了當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護起到了積極的推動作用。
苦水太平鼓和高高蹺曾多次被邀參加演出。2001和2002年,由甘肅國際文化傳播交流協(xié)會文化藝術(shù)部組織拍攝的兩部關(guān)于苦水高高蹺表演藝術(shù)的電視音樂片《千禧龍?zhí)ь^在鄉(xiāng)村》和《龍?zhí)ь^鄉(xiāng)情》,先后在天津、河北、山東、遼寧、哈爾濱五個衛(wèi)視頻道和甘肅蘭州電視臺五個頻道播出30余次,有力地宣傳了苦水高高蹺民間表演藝術(shù)。2007年5月,甘肅衛(wèi)視文化影視頻道拍攝了苦水高高蹺大型專題節(jié)目。2008年5月,蘭州電視臺《蘭州往事》欄目組在苦水鎮(zhèn)拍攝苦水高高蹺專題片。
三、苦水社火的社會價值評估
社火源自于對古老的土地與火的崇拜和祈求吉祥?!讹L俗通》云:“百日之勞,一日之樂,集社燃火,群歌群舞,祈于天,禱于地,以期吉也?!彪S著社會的發(fā)展和人對周圍世界認識的提高,在祭拜“社”和“火”的儀式中逐漸增加了娛人的成分,成為規(guī)模盛大、內(nèi)容豐富的民間娛樂活動。從自娛和娛神的角度看,社火是民族情感的釋放,是才智和生命力的展示??嗨缁疬@一民間藝術(shù)活動不但豐富了人民群眾的精神文化生活,增強了人與人之間的團結(jié)與和諧,增強了認同意識,而且表達了人們祈求風調(diào)雨順、五谷豐登、國泰民安、萬事如意的美好愿望。
作為一種表演儀式,社火在內(nèi)容上有著自己的體系,反映了村民的集體意識和“公共性原則”。②苦水二月二“龍?zhí)ь^”社火主要由群眾自籌資金,置辦各種服裝道具,由各自村社推舉的社頭來負責管理,參與人數(shù)達到3000多人,幾乎是全民參與,完全是群眾自發(fā)的娛樂活動。
四、苦水社火的藝術(shù)價值評估
苦水社火的代表是高蹺,高蹺的絕就在于高??嗨哕E又名“高高蹺”,據(jù)考證,苦水高蹺在明洪武年間高2~3尺,通過多年的發(fā)展,高度不斷拔高,20世紀三四十年代升高到8~9尺,成為名副其實的“高高蹺”。現(xiàn)在,苦水高高蹺已達3.5~4米,俗稱“丈二高高蹺”。苦水高高蹺以全國第一高的美譽而晉升“國字號”,于2006年榮獲第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目的民間雜技。
高高蹺的表演藝術(shù)沒有被局限于舞臺之上,而是由表演者穿上表演服,拿著道具,自由靈活地行走于大街小巷,與觀眾面對面近距離地接觸。高高蹺隊伍訓練有素,排列整齊體現(xiàn)出一種宏偉龐大的氣勢之美。
社火中的人物造型是根據(jù)所要表演的內(nèi)容而定的。不同的神話故事有著不同的人物造型和服飾,而臉譜則是區(qū)別不同對象的主要參照物。臉譜是戲曲的圖案化的性格化妝,是用夸張的色彩和線條來改變演員的本來面目,苦水社火臉譜繪畫是比較古老的臉譜繪畫藝術(shù),其歷史久遠,譜樣多而齊全,繪畫設(shè)色、章法布局均自成體系。民間藝人繪制出的社火臉譜,既古樸典雅,五彩繽紛,既簡練單純又復(fù)雜細膩,人物形象對比強烈而和諧統(tǒng)一。
藝人們運用夸張變形的色彩圖案線條,同時加進極富寓意的紋樣,突出人物的不同身份和性格,使臉譜顯得非常豐富,富有裝飾美,充分顯示了我國民間彩繪藝術(shù)的特色。而臉譜的藝術(shù)特色主要表現(xiàn)在劇中人物的形、神、意上。幾千年來,在中國各地民間流傳著許多神話故事,反映了人們對自然界豐富的想象和對美好愿望的祈求,人們在表達這些想象和愿望的手法上,形成了從原始人文身、文面到臉譜表現(xiàn)藝術(shù)的演變過程。流傳至今,社火臉譜已成為中國民間藝術(shù)的一朵奇葩,充分顯示其寶貴的藝術(shù)價值和歷史價值。
五、結(jié)語
總之,苦水社火這一民間民俗文化藝術(shù)資源是前人留給我們的一筆寶貴的文化遺產(chǎn),有著其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。正確認識這些民間民俗文化資源的價值,并對其進行合理保護和適度開發(fā)利用,對于展示苦水民間文化特色、弘揚民族精神、帶動當?shù)亟?jīng)濟及旅游業(yè)的發(fā)展、傳承民族文化具有重大的歷史意義和現(xiàn)實意義。
[注釋]
①阮青注釋:《淮南子》,華夏出版社2002年版。
②蕭放:《歲時——傳統(tǒng)中國民眾的時間生活》,中華書局2002年版,第130頁。