[摘要]甘肅張掖的金塔寺石窟藝術(shù)知者甚少。實(shí)際上金塔寺石窟的開(kāi)鑿，要早于“中國(guó)四大石窟”。也正是由于金塔寺石窟的開(kāi)鑿，才拉開(kāi)了中國(guó)石窟規(guī)?；_(kāi)鑿的序幕。金塔寺石窟藝術(shù)保留了源自印度石窟藝術(shù)的形式特征，但又不失其當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)囟嗝褡骞蔡幍纳鐣?huì)生活原形，形成了時(shí)代特色鮮明的北涼石窟藝術(shù):中心塔柱的窟型、秀骨清像的造像、高肉浮雕的壁飾。尤其是金塔寺彩塑高肉浮雕飛天，凌空懸塑，若從天降，表現(xiàn)手法更是獨(dú)一無(wú)二，被譽(yù)為“東方飛天之精華”，深刻地影響了中國(guó)佛教造像藝術(shù)的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]金塔寺;石窟藝術(shù);造像風(fēng)格

[中圖分類(lèi)號(hào)]J19 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2010)04-0080-02

金塔寺石窟位于甘肅省肅南縣大堵麻鄉(xiāng)李家溝村西面的紅砂巖崖壁上。境內(nèi)多為山地草原，平均海拔3000米左右。由于這里氣候溫寒、四季分明，洞窟內(nèi)塑像保存較為完好。金塔寺東、西二窟開(kāi)鑿在距地60余米的紅砂巖崖壁上，二窟并列，坐北朝南，有石階依山而上，可直通窟內(nèi)。

從20世紀(jì)50年代，我國(guó)著名雕塑史專(zhuān)業(yè)博士史巖先生，曾沿絲綢之路考察敦煌石窟，途經(jīng)祁連山區(qū)時(shí)對(duì)馬蹄寺石窟群進(jìn)行了考察，發(fā)表了《散布在祁連山區(qū)民樂(lè)縣境內(nèi)的石窟群》一文，文中指出:“金塔寺和千佛洞的北朝窟中所見(jiàn)高肉雕的大型飛天、千佛、菩薩和蓮花化生童子等，是富有創(chuàng)造性的，它又是接受了影塑的傳統(tǒng)形式，更進(jìn)一步的發(fā)展，它給人們的感動(dòng)力是大大地超出于影塑，藝術(shù)家非有更健全的想象力、更高度的表現(xiàn)技術(shù)、更豐富的造型經(jīng)驗(yàn)和大膽的構(gòu)圖設(shè)計(jì)能力，是不能做到的?！贝硕叩乃芟袼囆g(shù)風(fēng)格異于甚至高于其他石窟，也因此吸引了更多的專(zhuān)家、學(xué)者前來(lái)實(shí)地考察研究。1986年，北京大學(xué)教授、考古系主任宿白先生在《考古學(xué)報(bào)》第4期發(fā)表的《涼州石窟遺跡與涼州模式》一文中，對(duì)金塔寺、天梯山、文殊山、北涼石塔等遺跡作了綜合性分析和比較后認(rèn)為:“早于敦煌莫高窟現(xiàn)存早期洞窟的這三座塔廟窟的開(kāi)鑿，有可能出自北涼時(shí)期，或是北涼之后，這是沿襲了涼州佛教藝術(shù)系統(tǒng)而開(kāi)鑿的?！?/p>

金塔寺石窟的洞窟類(lèi)型比較單一，二窟均為中心塔 柱窟，也叫塔廟窟。主要用于禮拜、供養(yǎng)等宗教活動(dòng)。其形制特點(diǎn)是:在洞窟的中央矗立一方形柱體，將洞窟的頂部與地面連為一體;柱體的前方空間比較大，是洞窟的主室部分;柱體的另外三側(cè)壁與洞窟的諸側(cè)壁之間形成可以通行、右繞禮拜的甬道;內(nèi)地中心柱窟，中心柱比較規(guī)整，多數(shù)在柱體的下部有一基座，柱體四壁鑿出一列或數(shù)列佛龕;柱體四周之甬道，比較高敞，與洞窟高度相等。

東窟平面近方形，是一規(guī)模較大的中心柱窟，窟口朝南，因巖體崩塌，窟前半部已塌毀?？邇?nèi)中央鑿中心塔柱，四面分三層分龕造像，窟內(nèi)四壁不開(kāi)龕，窟頂為覆斗頂蓋平頂。

西窟平面近橫長(zhǎng)方形，中央鑿方形塔柱，覆斗頂蓋平頂。前部坍塌，規(guī)模較東窟稍小。中心柱四面亦分三層開(kāi)龕造像，但不似東窟那么規(guī)則。

此二窟內(nèi)中心柱上共有塑像200余身，窟內(nèi)壁間有壁畫(huà)200多平方米，柱高敞而挺拔，均呈方形，很規(guī)則，下部也設(shè)有基座。不同于馬蹄寺石窟群其他中心柱窟的是甬道高度與窟高相等;而其他洞窟一般甬道頂?shù)陀诳唔敚⑶倚纬扇蔚幕《?。這一特色比較接近新疆龜茲克孜爾石窟的中心柱窟，說(shuō)明當(dāng)時(shí)佛教在由西向東傳播過(guò)程中，遺留下的特色在石窟中仍有體現(xiàn)。

東窟寬9.70米，殘深7.65米，高6.05米。中心柱下層每面正中各開(kāi)一高1.35米的寶珠龕楣圓拱形大龕，龕楣兩側(cè)各塑作反顧狀的龍頭。每龕內(nèi)各塑一佛，佛均結(jié)跏趺坐于蓮臺(tái)上，面龐豐腴，細(xì)眉大眼，鼻梁高聳且直通額際，嘴小唇薄，發(fā)式為磨光高肉髻。龕外除背面各塑一弟子外，南、東、西面均塑高達(dá)2米的脅侍菩薩。四面龕頂楣拱兩側(cè)各懸塑三至四身飛天，呈“U”字形，作相對(duì)凌空飛舞之勢(shì)。中層每面并排鑿三個(gè)圓拱形淺龕，龕內(nèi)均塑佛。南、東、西三面龕外各塑一脅侍菩薩，北面三龕外塑千佛。上層除中心柱西面為元代補(bǔ)塑的五佛外，其余幾面均塑十佛、十菩薩。滿布于中心柱上的佛和菩薩形態(tài)逼真。而上層的佛和菩薩，或低眉頷首，或翹首以待，或憑欄眺望，或虔誠(chéng)恭立，個(gè)個(gè)生動(dòng)活潑，極富生活情趣。中心柱四面龕外各層空間壁畫(huà)還塑有諸多形態(tài)各異、令人愛(ài)憐的小佛。如中心柱四面下層龕外北側(cè)的小佛，面帶稚氣，舉臂伸腿，似乘風(fēng)從天而降，情趣盎然。其身著通肩大衣，陰刻衣紋簡(jiǎn)練流暢，顯示出獨(dú)特的風(fēng)格。又如中心柱西面中層南側(cè)的兩尊半身菩薩，舉臂向前，似在迎接前來(lái)禮佛的人們，散發(fā)著濃厚的生活氣息。

西窟規(guī)模略小于東窟。窟內(nèi)中心柱也分三層開(kāi)龕造像，造像手法和風(fēng)格與東窟無(wú)二，但所塑內(nèi)容卻不雷同。下層每面正中鑿圓拱形大龕，每龕內(nèi)塑一佛，均結(jié)跏趺坐，龕外兩側(cè)各塑一菩薩。中層南面龕內(nèi)塑一佛，結(jié)跏趺坐，龕外兩側(cè)各塑一脅侍菩薩。北面龕內(nèi)塑一交腳彌勒佛，龕外兩側(cè)各塑結(jié)跏趺坐四菩薩，西面龕內(nèi)塑左舒相坐的思惟菩薩，龕外兩側(cè)亦各塑結(jié)跏趺坐的四菩薩。上層每面塑千佛或菩薩。

兩窟除中心柱塑像外，一窟頂和四壁均繪有內(nèi)容為或一佛二菩薩說(shuō)法、或千佛、或飛天的壁畫(huà)。東窟現(xiàn)存兩層，西窟現(xiàn)存三層，所繪菩薩與飛天均高鼻深目，體高肩寬。畫(huà)法以朱色線條起稿，衣飾部分施以石綠、淺黃或純白等色。這種彩繪技法與莫高窟早期壁畫(huà)無(wú)絲毫共同之處。

金塔寺石窟內(nèi)的造像雖與敦煌275、259等窟內(nèi)早期作品有不少類(lèi)似之處，但無(wú)論佛或菩薩，金塔寺石窟內(nèi)造像更具剛健氣概，更加符合民族傳統(tǒng)的審美與欣賞習(xí)慣。造像的面相與服飾不同程度地受外來(lái)雕塑風(fēng)格影響，造像題材多為一佛一菩薩，或一佛兩菩薩，而沒(méi)有其他地區(qū)早期造像中彌勒菩薩或釋迦、多寶三佛并坐的說(shuō)法像。而像金塔寺東窟內(nèi)中心柱北面下層的一佛兩比丘，南面二層外側(cè)的一佛一菩薩和一天王等，是別處早期造像中少有的題材，尤其是將一些佛說(shuō)法圖中赴會(huì)的菩薩、比丘等雕于佛龕的周?chē)?，更是早期造像中少?jiàn)的手法。另外，懸塑于中心柱下層龕頂楣拱兩側(cè)的飛天以及菩薩，蓮花化生童子等，人物臉型豐圓，高鼻梁，嘴小唇薄，肩寬體壯，造型飽滿剛健。佛像莊重安詳。菩薩裸上身，裝飾華麗，形容俊美。飛天形體肥胖，袒上身，下著裙，露足，裝束與菩薩相同，身軀扭曲作“U”字形，略顯古樸稚拙，雖不如北魏以來(lái)的飛天輕盈自如，靈動(dòng)多變，卻也真切感人。像這種古拙的形象，在其他石窟中也未曾發(fā)現(xiàn)。莫高窟、麥積山石窟中的飛天只有小型影塑，而金塔寺石窟中的飛天則采用的是大型高肉雕技法，這是北涼時(shí)期石窟造像的一大特色。

整窟造像的最大特征是充分反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，由這種手法表達(dá)出來(lái)的形象真實(shí)性，基本上能顯示出純粹的民族精神和面貌特征。結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，統(tǒng)一和諧，富麗堂皇，以圓雕、高浮雕、影塑和彩繪相結(jié)合的手法，層次分明地塑造了眾多的佛教人物形象，充分顯示出5世紀(jì)前后中國(guó)早期石窟雕塑藝術(shù)的高度成就。

金塔寺的壁畫(huà)內(nèi)容較為豐富，有千佛、飛天、供養(yǎng)菩薩、本生說(shuō)法圖等內(nèi)容。邊角空間填以裝飾紋樣、圖案，色彩絢麗，烘托出一種富麗堂皇的佛國(guó)氣象。

東窟四壁共有三層壁畫(huà)，均系明代所繪，層次布局基本相同。最外層滿繪千佛，著右袒袈裟，墨線勾勒，共12排。第二層滿繪千佛，均著通肩袈裟，土紅色的袈裟用墨線勾勒出衣紋，線條流暢而分明。在第二層的千佛上隱約可看到被其覆蓋的土紅色欄界，即第三層的千佛欄界。由此可知，第三層(最底層)也繪有千佛。金塔寺西窟頂部左面平頂部分畫(huà)兩排飛天，每排7身(縱向)，飛天均頭朝窟口，形體較大，披巾繁多且飛揚(yáng)，手托香爐，衣飾發(fā)式各異。這組飛天以土紅線起稿，偶爾也夾有石綠色(裙)，動(dòng)勢(shì)各異，這是在此窟群發(fā)現(xiàn)的規(guī)模比較大的成組飛天。西窟頂左披底層畫(huà)兩排供養(yǎng)菩薩，上排8身、下排11身，上排供養(yǎng)均斜披絡(luò)腑，帔帛繞手肘而下垂;下拓供養(yǎng)均束發(fā)，著右袒袈裟，雙手托舉供品，很是生動(dòng)。石窟內(nèi)所留壁畫(huà)繪畫(huà)線條簡(jiǎn)練道勁，施色淡雅明快，雖不及莫高窟系統(tǒng)，但其具有濃厚的地方色彩。

金塔寺石窟藝術(shù)從塑像到壁畫(huà)都充分反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌。如佛像多面相豐圓，細(xì)眉大眼，鼻梁高聳且直通額際，嘴小唇薄，而佛像頭上的肉髻，不是鍵陀羅式的多作卷曲狀，表現(xiàn)出漢人頭發(fā)平直的特點(diǎn)。佛與弟子雖然具有高大雄健的體魄，卻非簡(jiǎn)單模仿西域人的形體，體現(xiàn)了北方民族強(qiáng)悍的性格。因此，對(duì)于佛教藝術(shù)最應(yīng)具備的那種超人間的神化氣氛，也就大為減弱。世俗化的真實(shí)感超過(guò)了宗教性的神秘感，民族的典型形象和神態(tài)替代了印度教人物的形象和神態(tài)，這便形成了金塔寺石窟藝術(shù)的風(fēng)格特征。

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