[摘要]甘肅民間驅(qū)鬼方式五花八門(mén)，這些方式強(qiáng)烈地體現(xiàn)了原始的器物、色彩、動(dòng)植物、符號(hào)等崇拜。從民間俗信角度來(lái)看，其中遺留了許多古老的文化信息，較好地保留了先民原始思維向度及宗教觀，折射出人類(lèi)童年期的生存狀態(tài)。

[關(guān)鍵詞]甘肅; 驅(qū)鬼方式 ; 原始崇拜

[中圖分類(lèi)號(hào)]K892.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2010)04-0034-05

“鬼，人所歸為鬼。從兒田，象鬼頭。從厶。鬼陰氣賊害，故從厶。凡鬼之屬皆從鬼?！睆拿耖g俗信角度來(lái)看，人死為鬼，精神離體，魂魄不散，各歸其真，有所歸就是善鬼，經(jīng)過(guò)輪回流轉(zhuǎn)，有些可以為神，轉(zhuǎn)而護(hù)持人們，比如關(guān)公;無(wú)所歸者就成了孤魂野鬼或厲鬼，漂泊不定，常常與人為祟，尋找替身，比如冤屈致死者、橫死者、殤者?？梢?jiàn)鬼有善、惡之分，善鬼佑人安康，賜人幸福，多頂禮膜拜;惡鬼與人為害，處處作祟，多禳祛避逐。鑒于民眾趨利避害的心態(tài)，惡鬼則自然成為禳祛避逐的對(duì)象，為世俗生活所不容，由此而衍生的民間驅(qū)鬼方式更是五花八門(mén)、異常豐富，強(qiáng)烈地體現(xiàn)了人類(lèi)萬(wàn)物有靈的原始宗教觀?？疾炷壳傲鱾髟诟拭C民間諸多的驅(qū)鬼方式，不難發(fā)現(xiàn)其中仍然保留了人類(lèi)各種各樣的原始崇拜。

一、驅(qū)鬼方式與器物崇拜

使用日常生活中的某種器物驅(qū)鬼，是甘肅民間常用的一種驅(qū)鬼方式。當(dāng)然也不是所有的器物都可成為驅(qū)鬼器物，這些器物的選擇都有一定的民間內(nèi)涵，比如大到耬犁耙耱、小到針頭線(xiàn)腦的選擇，均體現(xiàn)著人們的原始器物崇拜觀念。

(一)墨斗驅(qū)鬼

墨斗是中國(guó)傳統(tǒng)木工行業(yè)中極為常用的工具之一，主要用來(lái)畫(huà)長(zhǎng)直線(xiàn)，據(jù)說(shuō)畫(huà)出的墨線(xiàn)能驅(qū)鬼，如果把沾過(guò)茶米水的墨斗線(xiàn)戴在手腕上，鬼便不敢靠近。

(二)鞋子驅(qū)鬼

甘肅河西走廊一帶民間有“頭枕鞋神鬼不敢來(lái)”的說(shuō)法。就是在晚上睡覺(jué)時(shí)，把鞋子一正一反壓在枕頭下面，這樣就不必?fù)?dān)心惡鬼作祟了。如果枕著褲子睡覺(jué)那就犯忌了，“頭枕褲子，鬼捏嗉子”。所以，河西走廊一帶人們不會(huì)枕著褲子睡覺(jué)。

(三)掃帚驅(qū)鬼

全世界諸民族都將掃帚視為神圣法物，有通靈功效。在中國(guó)民間，掃帚可以對(duì)付那些非正常死亡的人變的惡鬼、怨鬼，通過(guò)掃房、在人的身上拍打，驅(qū)逐邪氣。而在平時(shí)，人們絕對(duì)不容許他人用掃帚拍打自己的身體。在甘南藏區(qū)，甚至早上出門(mén)碰見(jiàn)誰(shuí)家打掃庭院都認(rèn)為是晦氣的。

(四)碗筷驅(qū)鬼

在甘肅張掖、武威等地，當(dāng)某人被鬼邪之氣所侵時(shí)，人們便會(huì)取一碗清水、三根筷子、一把菜刀、幾張紙錢(qián)，讓病人平躺在臥室，用菜刀在臥室門(mén)口劃個(gè)“十”字，把水碗放在“十”字上，念念有詞，不斷在筷子上淋水，后把筷子直立在水碗中，點(diǎn)紙錢(qián)，用菜刀將筷子砍倒，端碗放紙，在病人身體上來(lái)回轉(zhuǎn)幾圈，最后把水倒于門(mén)外，碗口向下扣住，關(guān)好房門(mén)，驅(qū)鬼結(jié)束。在甘肅古浪縣橫梁鄉(xiāng)各村，是把碗用油燈的煙熏黑，俗稱(chēng)“黑碗子”或“鬼碗”，在病人身上輕輕敲擊驅(qū)鬼。還可以在碗里裝麩子，用紅頭巾把碗包住，在病人身上來(lái)回“蛅”(當(dāng)?shù)胤窖?，意為?qū)逐)。

(五)古錢(qián)驅(qū)鬼

將古代圓形方孔古錢(qián)(民間俗稱(chēng)麻錢(qián))，不拘大小，以紅線(xiàn)懸于頸間，或用五色布裝飾后系在腋下可驅(qū)鬼?，F(xiàn)在民間多用的是清朝順治、康雍、乾嘉時(shí)期的錢(qián)幣。

(六)官印驅(qū)鬼

甘肅民間信仰認(rèn)為，身帶公章、蓋有單位公章的紙張或者紅頭文件可驅(qū)鬼。

(七)犁鏵驅(qū)鬼

在我國(guó)北方農(nóng)耕區(qū)，犁鏵為不可缺少的農(nóng)具，把燒紅的犁鏵用舌頭添一下，然后對(duì)著病人吹，或者從燒紅的犁鏵下鉆過(guò)去也可以驅(qū)邪。

(八)針線(xiàn)驅(qū)鬼

針線(xiàn)也可作為民間驅(qū)鬼的器物，在甘肅古浪縣干城鄉(xiāng)下石圈村，人們用針穿上紅線(xiàn)插到衣服上辟邪;如果某人鬼附體時(shí)，還可以用針刺該人的鼻子，鬼就會(huì)求饒退去。無(wú)獨(dú)有偶，在甘肅甘南合作市火葬場(chǎng)，人們送葬時(shí)每人都取一個(gè)系有紅線(xiàn)的針插到自己的外衣上，送葬完畢后，把針取下后留在火葬場(chǎng)規(guī)定的地方，然后洗手離去。

(九)鏡子驅(qū)鬼

明代李時(shí)珍《本草綱目》卷8記載:“鏡乃金水之精，內(nèi)明外暗。古鏡如古劍，若有神明，故能辟邪魅忤惡。凡人家宜懸大鏡，可辟邪魅?！泵耖g信仰認(rèn)為鏡子可以照妖，鬼怪看了會(huì)害怕，所以，道士、巫覡作法時(shí)，懷里多有一面護(hù)心鏡。不少住宅也在門(mén)首、窗戶(hù)頂端懸掛八卦鏡以驅(qū)鬼，據(jù)說(shuō)隨身攜帶小鏡子，也能達(dá)到驅(qū)鬼的功效。

事實(shí)上，甘肅民間驅(qū)鬼器物遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止上述所舉，分析這些器物，我們不難發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵的器物崇拜色彩很濃，而且本土化的味道很重。 墨斗驅(qū)鬼是將器物與傳說(shuō)的創(chuàng)制者魯班聯(lián)系起來(lái)，將其神圣化;加之墨線(xiàn)是古代建筑用來(lái)衡量正和方的，代表正義，所謂邪不壓正，自然可用來(lái)驅(qū)鬼。碗筷是人們?nèi)粘３燥堄镁?，一日三餐離不開(kāi)，先民從自然中受到啟發(fā)，鑿石燒陶為碗，拔草削竹為筷，對(duì)自然抱有感恩、崇拜之情，起初用于祭祀之用，后因其有聚攏、導(dǎo)引的作用，故而有聚神斂氣的作用，用碗筷驅(qū)鬼最大的功效就是聚陽(yáng)氣、導(dǎo)陰氣，那么惡鬼也就無(wú)可奈何了。據(jù)《三國(guó)志#8226;吳書(shū)#8226;趙達(dá)傳》記載，趙達(dá)“嘗過(guò)知故，知故為之具食。食畢，謂曰:‘倉(cāng)促乏酒，又無(wú)佳肴，無(wú)以敘意，如何?’達(dá)因取盤(pán)中只箸，再三從橫之，乃言:‘卿東壁下有美酒一斛，又有鹿肉三斤，何以辭無(wú)?’時(shí)座由他賓，內(nèi)得主人情，主人慚曰:‘以卿善射有無(wú)，欲想試耳，竟效如此?！斐鼍坪嫛?。說(shuō)明碗筷有占卜的用途，據(jù)此推斷其實(shí)碗筷驅(qū)鬼就是碗筷占卜功用的延伸之一。古錢(qián)多為圓形方孔，代表天圓地方，錢(qián)幣的制造集中反映了敬天地的理念，蘊(yùn)天地之氣，含五行之機(jī)，鬼當(dāng)然害怕。古錢(qián)崇拜是靈物崇拜的一種形式，甘肅天祝西大灘、包家隊(duì)一帶把銅錢(qián)系在家中柜子上，據(jù)說(shuō)可預(yù)防當(dāng)?shù)孛耖g的“貓鬼神”來(lái)偷東西。掃帚在北方農(nóng)業(yè)區(qū)多用于場(chǎng)圃、秋收時(shí)打掃曬場(chǎng)，古代多用竹子制造，《說(shuō)文》:“彗，掃竹也?！?直到現(xiàn)在，甘肅古浪縣許多地方仍把掃帚叫作掃竹，把彗星叫作掃竹星。掃帚驅(qū)鬼所借取的是打掃之后的干凈，“臘月二十四，掃房彈塵土”，驅(qū)塵即驅(qū)鬼。針線(xiàn)驅(qū)鬼則借取縫合穿刺，完成人鬼的交流，最后告誡惡鬼不得再危害人，否則連做鬼都不得?？计涑绨轀Y源，大概與人類(lèi)發(fā)明了骨針，縫合樹(shù)葉獸皮為衣，告別了寒冷的欣喜和感激有關(guān)。犁鏵驅(qū)鬼其實(shí)就是原始薩滿(mǎn)教的現(xiàn)實(shí)遺留，犁破大地，接地氣，無(wú)堅(jiān)不摧，鬼見(jiàn)鬼怕是情理之中的事。

二、驅(qū)鬼方式與色彩崇拜

色彩崇拜是原始崇拜之一，初以自然界色彩為發(fā)端，隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，逐漸由物理色彩上升定格為心理色彩，色彩崇拜由此形成?？梢哉f(shuō)，民間驅(qū)鬼方式中最鐘情的紅色、黑色、五色(黃、青、赤、黑、白)是對(duì)民間色彩崇拜的最好注解。本命年系紅褲帶，端午節(jié)手腕、腳腕系五色繩，向邪氣所惑者身上撒五色糧食，放置朱砂，咬破中指灑血，斬白公雞頭滴血，潑黃狗血、青牛血、黑豬血，還有女子經(jīng)血均可辟邪驅(qū)鬼。此外，春節(jié)貼紅色春聯(lián)，結(jié)婚穿紅衣貼大紅“喜”字，建屋上梁、買(mǎi)車(chē)“掛紅”(就是將紅色被面裹在梁上、系在車(chē)上)，除了增添喜慶氣氛外，更重要的是避邪驅(qū)祟，護(hù)佑人們免除災(zāi)難、四季平安。

為什么民眾如此熱衷用紅色來(lái)驅(qū)鬼避邪呢?《說(shuō)文》曰:“赤，南方色也。從大火。凡赤之屬皆從赤。”段玉裁注曰:“火者，南方之行，故赤為南方之色。從大者，言大明也?！睆拿耖g驅(qū)鬼的方式來(lái)看，其一源于太陽(yáng)崇拜?！栋谆⑼x#8226;三正》:“赤者，盛陽(yáng)之氣也。故周為天正，色尚赤也?！碧?yáng)普照萬(wàn)物，光焰烈烈，給人以溫暖光明，可以驅(qū)逐黑暗、消除恐懼，增長(zhǎng)力量和自信，神陽(yáng)鬼陰，陽(yáng)公陰私，鬼陰氣重，生活在黑暗里，見(jiàn)不得陽(yáng)光，從太陽(yáng)衍生的紅色因此備受先民崇拜。其二源于血液崇拜。血色為紅色，人們對(duì)血液的認(rèn)識(shí)提升了對(duì)紅色的崇拜，血液為生命之源，代表著生命的力量，用血制鬼，是生的力量對(duì)死亡的抗?fàn)?。血液在民間就跟唾液一樣，從反向度來(lái)看被視為不潔之物，比如動(dòng)物血、女人經(jīng)血。用血驅(qū)鬼就是以惡制惡，鬼怕唾，更怕潑血，尤其是被人們視為不潔之血。此外，火色為赤，鬼怕火，除了折射出初民的火崇拜外，其實(shí)也是色彩崇拜的衍生。

三、驅(qū)鬼方式與植物崇拜

運(yùn)用植物或者植物的果實(shí)、種子驅(qū)鬼也是甘肅民間驅(qū)鬼常用的方法。

(一)桃木驅(qū)鬼

民間以桃木驅(qū)鬼淵源流長(zhǎng)。每年春節(jié)，家家戶(hù)戶(hù)除了懸掛桃符外，也有在門(mén)口插桃枝驅(qū)鬼的。除了桃枝，桃葉、桃核、桃子以及用桃木做成的任何器具亦能驅(qū)鬼?！痘茨献?8226;詮言訓(xùn)》載:“羿死于桃棒。”《荊楚歲時(shí)記》載:“桃者，五行之精，能壓服邪氣，制御百鬼?！弊钤绲拈T(mén)神，也是用桃木雕刻成的兩個(gè)“桃人”。據(jù)漢王充所著《論衡#8226;訂鬼》卷中引《山海經(jīng)》佚文云:“滄海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門(mén)，萬(wàn)鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼。惡害之鬼，執(zhí)以葦索，而以食虎。于是黃帝乃作禮以時(shí)驅(qū)之，立大桃人，門(mén)戶(hù)畫(huà)神荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅?！惫糯街镜浼嘘P(guān)于桃木驅(qū)鬼的記載比較多見(jiàn)。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義#8226;祀典》中記載了春節(jié)時(shí)“飾桃人，垂葦茭，畫(huà)虎于門(mén)”的風(fēng)俗，說(shuō)明古代春節(jié)掛桃符已成風(fēng)俗，只不過(guò)現(xiàn)在人們用春聯(lián)代替了桃符而已，其風(fēng)俗內(nèi)涵本質(zhì)未變?！侗静菥V目》載:“桃梟殺百鬼精物，五毒不祥。”清代蒲松齡在《聊齋志異#8226;畫(huà)皮》中描述道士作法時(shí)，用的就是桃木劍。人們之所以選擇桃木驅(qū)鬼，一是桃樹(shù)枝繁葉茂，實(shí)多味美，生命力極強(qiáng);二是桃木為五行之精，味辛，焚燒或佩飾可以化腥;三是借助傳說(shuō)附會(huì)神力，連鬼中之鬼羿都被杖殺，其他鬼就更不用說(shuō)了;四是“桃”者諧音為“逃”，遇鬼可逃。

(二)松柏驅(qū)鬼

甘肅民間有在家門(mén)口插松柏枝或在門(mén)口、庭院、房中燃松柏枝驅(qū)鬼的習(xí)俗。在甘肅天?？h東大灘鄉(xiāng)圈灣村，有時(shí)還給鬼魂附體者灌柏樹(shù)葉熬成的湯驅(qū)鬼?！鞍Ч珕?wèn)社于宰我。宰我對(duì)曰:‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰:使民戰(zhàn)栗?！彼砂刭|(zhì)堅(jiān)、味香、齡長(zhǎng)，阻風(fēng)雪而耐寒，四季常青，生命力極強(qiáng)，為人們敬仰。在甘肅藏區(qū)燃柏驅(qū)邪更是極為普遍，藏族人家各家都儲(chǔ)備有大量的柏樹(shù)枝，逢年過(guò)節(jié)，人們上寺院朝拜都會(huì)攜帶柏枝，或燃或插，驅(qū)邪祈福，祈求安康。

(三)豌豆驅(qū)鬼

撒豆驅(qū)鬼是甘肅武威、慶陽(yáng)一帶驅(qū)鬼的一種方式，俗稱(chēng)“焦豆子打鬼”。在日本也有類(lèi)似的方式驅(qū)鬼，每年立春的前一天，有個(gè)“除舊布新”活動(dòng)，家家戶(hù)戶(hù)要把長(zhǎng)年不用的器具搬出來(lái)燒掉，以免鬼魅附著在上面作祟。然后在寺院或家庭，都會(huì)舉行“撒豆驅(qū)鬼”儀式。日本人相信，這天若吃上與自己年齡數(shù)相同的豆子，則一整年可平安無(wú)事。所以，寺院舉行“撒豆驅(qū)鬼”時(shí)，旁觀者會(huì)搶豆子吃。有些沿到寺廟參加儀式的家庭，則由家長(zhǎng)戴上面具，裝扮成鬼的模樣，然后讓子女向“鬼”撒豆，一邊大喊:“鬼出去，福進(jìn)來(lái)!”

(四)佩戴植物驅(qū)鬼

如在五月端午節(jié)，人們上山采摘艾蒿戴在身上避邪。人們之所以運(yùn)用植物或者植物的果實(shí)種子驅(qū)鬼，說(shuō)到底跟人們對(duì)植物的崇拜分不開(kāi)。首先先民們主要生活是在森林中度過(guò)的，原始的狩獵和采集生活使他們與森林相依為命，在尚不能全面認(rèn)識(shí)和理解自然的時(shí)候，就會(huì)對(duì)自然產(chǎn)生各種各樣的情感、恐懼、敬畏、感激、歡喜、悲傷、希望、絕望、憤怒等，可以說(shuō)是百感交集，年復(fù)一年，四季輪回，使他們逐漸產(chǎn)生了萬(wàn)物有靈的原始崇拜。

四、驅(qū)鬼方式與符號(hào)崇拜

在甘肅民間，人們還將尉遲敬德像、秦瓊像、鐘馗像、八卦太極圖、道士所畫(huà)符箓、佛像等或掛、或貼、或攜帶驅(qū)鬼，也可持咒、誦經(jīng)、念佛號(hào)避邪，還焚燒字紙禳解，不論是像是畫(huà)，是經(jīng)是咒，還是字，它們都是符號(hào)。不管符號(hào)是具象還是抽象，是難懂還是易辨，但是對(duì)符號(hào)的崇拜卻有異曲同工之妙。

尉遲敬德、秦瓊為什么繼神荼、郁壘而成為門(mén)神呢?清人章回小說(shuō)《隋唐演義》第68回載:“一日，太宗忽然病起來(lái)，眾臣日夕問(wèn)候，太醫(yī)勤勤看視。過(guò)四五日不能痊可，恍惚似有魔祟。惟秦瓊、尉遲恭來(lái)問(wèn)安時(shí)，頗覺(jué)神清氣爽，因命圖二人之像于宮門(mén)以鎮(zhèn)之?！庇纱饲丨?、敬德就成了民間的門(mén)神形象。

之后，唐代又出現(xiàn)了門(mén)神鐘馗，他不但捉鬼，而且吃鬼，是鬼中之王，是“鬼見(jiàn)愁”。所以，人們常在除夕之夜或端午節(jié)將鐘馗圖像貼在門(mén)上，用來(lái)驅(qū)邪避鬼。其形象是豹頭虬髯，目如環(huán)，鼻如鉤，耳如鐘，頭戴烏紗帽，腳著黑朝鞋，身穿大紅袍，右手執(zhí)劍，左手捉鬼，怒目而視，威風(fēng)凜凜，正氣凜然，是 “賜福鎮(zhèn)宅圣君”。 據(jù)《補(bǔ)筆談》、《天中記》、《歷代神仙通鑒》等書(shū)記載，鐘馗原是陜西終南山人，少時(shí)才華出眾，唐武德(618～627)中赴長(zhǎng)安武舉考試，因相貌丑陋遭人排擠未中舉，憤怒撞階而死。此舉驚天地泣鬼神，唐高祖賜紅官袍予以安葬。后唐玄宗患病， 多方救治不佳，宮廷上上下下都很著急。一天晚上，玄宗熟睡，夢(mèng)一小鬼偷宮中財(cái)物沿墻而逃，玄宗急喊捉拿，忽見(jiàn)一相貌魁偉男子上殿，《隋唐演義》第89回對(duì)此的描述是“頭上元冠翅曲，腰間角帶圍圓。黑袍短窄皂靴尖，執(zhí)笏還兼佩劍。眼豎交睜豹目，鬢蓬連接虬髯。專(zhuān)除邪祟治終南，魑魅逢之喪膽”。只見(jiàn)此男子捉住小鬼，刳目而吃。玄宗問(wèn)他是何人，答曰“武舉不中進(jìn)士鐘馗”。玄宗醒后，病愈，于是請(qǐng)吳道子將夢(mèng)中所見(jiàn)鐘馗的像畫(huà)下來(lái)，掛于宮門(mén)之上，作為門(mén)神。后來(lái)道教吸收了這種信仰，常將鐘馗視作驅(qū)惡逐鬼的判官，鐘馗嫁妹、鐘馗捉鬼的故事在民間亦廣為流傳。清富察敦崇《燕京歲時(shí)記》稱(chēng):“每至端陽(yáng)，市肆間用尺幅黃紙蓋以朱印，或繪天師鐘馗之像，或繪五毒符咒之形，懸而售之，都人士爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)，粘之中門(mén)以避崇惡?！卑褌髡f(shuō)或者生活中的人抽象為畫(huà)像，用符號(hào)象征其本身，傳承其精神，符號(hào)的功用可見(jiàn)一斑。

八卦是我國(guó)古代一套有象征意義的符號(hào)，囊括宇宙機(jī)理，蘊(yùn)涵陰陽(yáng)互變，滲透人事理念，故將八卦圖掛在家門(mén)上方，魑魅魍魎就不敢入屋作祟。另外，民間常把八卦模型燒制到小銅鏡背面戴在身上，惡鬼不敢近。布八卦圖時(shí)要念“一拜冀州第一坎，二拜九離到南陽(yáng)，三拜卯上震青州，四拜酉兌過(guò)西梁，五拜亥乾雍州地，六拜巳巽徐州城，七拜申坤荊州界，八拜寅艮兗州城，行壇弟子入中宮”，據(jù)說(shuō)這樣效果更佳。

道士所畫(huà)符，民間稱(chēng)作“鬼畫(huà)符”，符箓看似隨意杜撰的曲線(xiàn)符號(hào)，其實(shí)不然，“符，信也。漢制。以竹長(zhǎng)六寸。分而相合。從竹付聲”。段玉裁引應(yīng)劭說(shuō)注曰:“竹使符皆以竹箭五枚。長(zhǎng)五寸。鐫刻篆書(shū)。”從道教符箓創(chuàng)始和民間俗信角度來(lái)說(shuō) ，“符”是道士書(shū)寫(xiě)的一種筆畫(huà)屈曲、似字非字的圖形，很大程度上借鑒了篆書(shū)筆法，吸納了先秦方士的各種巫術(shù)經(jīng)驗(yàn)而成。道教稱(chēng)符是天神的文字，能治病、鎮(zhèn)邪、驅(qū)鬼、召神等。清代著名學(xué)者俞正燮在談及道符的由來(lái)時(shí)說(shuō):“符者，漢時(shí)有印文書(shū)名，道家襲之?！边@就是說(shuō)，道符是從漢代的印文書(shū)名中沿襲而來(lái)。所謂“印文書(shū)名”，指印章文字。不過(guò)，這非普通的印章文書(shū)，而是特指上帝天神的憑信。道符是先秦種種方術(shù)功能的綜合。“符”作為一種符號(hào)信仰的產(chǎn)物，在生產(chǎn)力低下的時(shí)代，給予人們以戰(zhàn)勝自然的信念和力量。

持咒驅(qū)鬼避邪也是道家常用之法。甘肅古浪縣磨石溝村民間驅(qū)鬼時(shí)念殺鬼咒:“太上老君教我殺鬼，與我神方。上呼玉女，收攝不祥。登山石裂，佩帶印章。頭戴華蓋，足躡魁罡，左扶六甲，右衛(wèi)六丁。前有黃神，后有越章。神師殺伐，不避豪強(qiáng)，先殺惡鬼，后斬夜光。何神不伏，何鬼敢當(dāng)?太上老君急急如律令?！贝送?，還有敕瘟咒、防鬼咒等等。同樣佛家也以念佛號(hào)、持佛咒驅(qū)鬼避邪，修身養(yǎng)性。比如念阿彌陀佛佛號(hào)、地藏菩薩號(hào)，持不動(dòng)明王咒、六字大明咒、般若心經(jīng)咒、五方佛心咒諸咒驅(qū)鬼。語(yǔ)言是人類(lèi)交流的重要工具，文字是人類(lèi)走向文明的開(kāi)始，語(yǔ)言和文字可以互相轉(zhuǎn)化。語(yǔ)言有聲無(wú)形，文字有形無(wú)聲，但都是符號(hào)，而介入宗教的語(yǔ)言文字一開(kāi)始就附著了強(qiáng)烈的宗教色彩，被神秘化，賦予了特定的力量和意義。反過(guò)來(lái)，語(yǔ)言文字一旦披上宗教的外衣，那么借助它完成對(duì)人類(lèi)世俗生活的指引就是水到渠成的事了。宗教崇拜的同時(shí)其實(shí)緊緊伴隨的是人們對(duì)語(yǔ)言文字的符號(hào)崇拜。

五、結(jié)語(yǔ)

在甘肅民間還有多種民間驅(qū)鬼方式，如將不用的石磨盤(pán)立在自家門(mén)口避邪。元代陶宗儀《南村輟耕錄》載:“今人家正門(mén)適當(dāng)巷陌橋道之衢，則立一小石將軍，或植一小石碑，鐫其上曰‘石敢當(dāng)’，以厭禳之。”民間認(rèn)為，凡是巷弄出入口、河岸、池畔、村落入口處等，都是陰陽(yáng)交會(huì)的不祥處，鬼怪容易出沒(méi)，而以石頭制成石獅、石虎，具有避邪、止煞、鎮(zhèn)鬼的效果。反之，民間亦視石頭為白虎，比如在甘肅武威涼州區(qū)，人們?cè)诮Y(jié)婚迎娶新娘時(shí)，要在所經(jīng)道路兩旁的大石頭以及堆放在人家門(mén)前的石磨盤(pán)上貼紅紙避邪，都是石崇拜、動(dòng)物崇拜的具象反映。再比如民間認(rèn)為人有三把火，分別在頭和雙肩，陽(yáng)氣充盈，鬼見(jiàn)了害怕，所以，人們忌諱別人拍打自己的肩頭和頭部。更有意思的是，甘肅民間好多學(xué)校和機(jī)關(guān)都建在過(guò)去的墳場(chǎng)上，因?yàn)闄C(jī)關(guān)學(xué)校人多，陽(yáng)氣旺，就可以鎮(zhèn)住鬼邪，此地也就不會(huì)成為廢地了。佩戴親人送的飾物可以增加陽(yáng)氣，鬼屬陰，人的陽(yáng)氣足了，鬼自然就回避，這屬于元陽(yáng)崇拜。

甘肅民間驅(qū)鬼的種種方式，從科學(xué)的角度來(lái)講，多介于迷信與俗信之間，很難區(qū)分，不可盲從，不可輕信，輕則經(jīng)濟(jì)受損，重則貽誤病情，危及生命，后患無(wú)窮。但若純粹從民間俗信角度來(lái)看，其中卻遺留了許多古老的文化信息，蘊(yùn)涵了豐富的原始崇拜，這些方式較好地保留了初民原始思維向度及宗教觀，鮮明地體現(xiàn)了人類(lèi)早期的生產(chǎn)生活狀態(tài)，某種程度上代表了人類(lèi)精神世界的另類(lèi)構(gòu)建?？疾爝@些原始崇拜，既是對(duì)人類(lèi)自身前進(jìn)和發(fā)展過(guò)程的反思，又為現(xiàn)代社會(huì)民眾精神構(gòu)建提供借鑒和幫助。

[注釋]

漢#8226;許慎撰、清#8226;段玉裁注:《說(shuō)文解字注》(第16卷)，浙江古籍出版社1998年版，第434頁(yè)。

明#8226;李時(shí)珍:《本草綱目》，中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社2008年版，第52頁(yè) 、第287頁(yè)。

晉#8226;陳壽撰、宋#8226;裴松之注:《三國(guó)志#8226;吳書(shū)#8226;趙達(dá)傳》，岳麓書(shū)社1990年版 ，第1119頁(yè) 。

漢#8226;許慎撰、清#8226;段玉裁注:《說(shuō)文解字注》(第6卷)，浙江古籍出版社1998年版，第11頁(yè)。

漢#8226;許慎撰、清#8226;段玉裁注:《說(shuō)文解字注》(第19卷)，浙江古籍出版社1998年版，第491頁(yè)。

《四部叢刊初編#8226;子部#8226;白虎通德論》，商務(wù)印書(shū)館1926年6版，第56頁(yè)。

漢#8226;劉安:《淮南子#8226;詮言訓(xùn)》，廣州出版社2001年版，第183頁(yè)。

梁#8226;宗懔:《荊楚歲時(shí)記》，山西人民出版社1987年版，第78頁(yè)。

東漢#8226;應(yīng)劭著、趙泓譯注:《風(fēng)俗通義全譯》，貴州人民出版社1998年版，第316頁(yè)。

陳戍國(guó)點(diǎn)校:《四書(shū)五經(jīng)#8226;論語(yǔ)#8226;八佾》，岳麓書(shū)社1991年版，第21頁(yè)。

清#8226;褚人獲撰、陸清標(biāo)點(diǎn):《隋唐演義》(第六十八回)，岳麓書(shū)社1997年版，第458頁(yè)、第585頁(yè)。

清#8226;富察敦崇:《燕京歲時(shí)記》。

據(jù)甘肅省古浪縣路家臺(tái)村謝德老人口述整理。

漢#8226;許慎撰、清#8226;段玉裁注:《說(shuō)文解字注》(第9卷)，浙江古籍出版社1998年版，第191頁(yè)。

清#8226;俞正燮:《癸巳存稿》(卷13)，遼寧教育出版社2003年版，第254頁(yè)。

據(jù)甘肅古浪縣磨石溝村村農(nóng)民侯德川口述記錄整理。

元#8226;陶宗儀:《南村輟耕錄》，中華書(shū)局1959年版，第235頁(yè)。