[摘要]關(guān)于術(shù)數(shù)與儒、釋、道思想的兼容性眾說(shuō)紛紜，大多數(shù)是從人的角度去分析，但最根本的還是術(shù)數(shù)自身的獨(dú)特性，術(shù)數(shù)與儒、釋、道思想的這種兼容性更加固了儒釋道思想在我國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治地位，并使其一直成為封建思想的主流。

[關(guān)鍵詞]術(shù)數(shù) ;道教;佛教;儒家

[中圖分類號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2010)04-0025-02

術(shù)數(shù)，又稱數(shù)術(shù)，所謂“術(shù)”是指“方術(shù)”，所謂“數(shù)”是指“氣數(shù)”，即俗稱的命運(yùn)。術(shù)數(shù)是以種種方術(shù)觀察自然界可注意的現(xiàn)象，并以此推知人事，趨吉避兇，推測(cè)人和國(guó)家的氣數(shù)命運(yùn)的方法或技術(shù)、手段。

術(shù)數(shù)所包括的內(nèi)容，根據(jù)歷代史書(shū)的記載也略有不同?！稘h書(shū)·藝文志》把天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法等方術(shù)置于術(shù)數(shù)列?！逗鬂h書(shū)·方術(shù)傳》的序文稱卜筮、陰陽(yáng)推步之學(xué)、河洛之文、龜龍之圖、箕子之術(shù)、師曠之書(shū)、緯候之部、鈐決之符為方術(shù)，其流又有風(fēng)角、遁甲、七政、元?dú)狻⒘掌叻?、逢占、日者、挺專、須臾、孤虛之術(shù)，乃望云省氣，推處祥妖。唐《藝文類聚·方術(shù)部》有養(yǎng)生、卜筮、相、疾、醫(yī)五類。宋《太平御覽·方術(shù)部》包括養(yǎng)生、醫(yī)、卜(蠡卜、虎卜、雞卜、鳥(niǎo)卜、十二棋卜、竹卜、牛蹄卜)、筮、相、占候、占星、占風(fēng)、占雨、望氣、巫、厭蠱、祝、符、術(shù)、禁、幻。《四庫(kù)全書(shū)·術(shù)數(shù)類》有數(shù)學(xué)、占候、相宅、相墓、占卜、命書(shū)、相書(shū)、陰陽(yáng)五行、雜技術(shù)。《古今圖書(shū)集成·藝術(shù)典》有醫(yī)部、卜筮部、星命部、相術(shù)部、堪輿部、選擇部、術(shù)數(shù)部(太乙、六壬、奇門遁甲之術(shù)，這是狹義的術(shù)數(shù))?！秴矔?shū)集成·術(shù)數(shù)》涉及易占、筮占、奇門遁甲、六壬、占候、星命、相術(shù)、堪輿、占?jí)舻葧?shū)目。

由于年代的關(guān)系，清代以來(lái)所記載的術(shù)數(shù)內(nèi)容也更接近于現(xiàn)代民間所流行的術(shù)數(shù)內(nèi)容。術(shù)數(shù)大致可以分成三大部分:第一部分是長(zhǎng)生類，有養(yǎng)生術(shù)、醫(yī)藥術(shù)、氣功術(shù)、煉丹術(shù)、房中術(shù)、服食術(shù)、辟谷術(shù);第二部分是預(yù)測(cè)類，有卜筮術(shù)、易占術(shù)、雜占術(shù)、擇吉術(shù)、三式術(shù)、占?jí)粜g(shù)、測(cè)字術(shù)、勘輿術(shù)、占星術(shù)、占候術(shù)、相人術(shù)、算命術(shù);第三部分是雜類，有幻術(shù)、招魂術(shù)、禁咒術(shù)、巫蠱術(shù)。這三部分中，以第二和第三部分的使用推廣在民間最為常見(jiàn)，可能是由于第一部分長(zhǎng)生類術(shù)數(shù)民間方士不易掌握，以及老百姓對(duì)其精神需求并不大，所以第一部分在民間流傳較少。

諸多術(shù)數(shù)中，被認(rèn)為神奇從而民間最為信奉的要數(shù)奇門遁甲。奇門遁甲簡(jiǎn)稱“奇門”或“遁甲”，通常與太乙、六壬合稱為“三式”?！叭健钡臉?gòu)成均離不開(kāi)天干、地支、河圖、洛書(shū)、八卦、象術(shù)，都源自易學(xué)，在古代常用于軍事。按時(shí)間又分為年家奇門、月家奇門、日家奇門、時(shí)家奇門;按推演方法又分為活盤奇門遁甲(排宮法)、飛盤奇門遁甲(飛宮法);按用途又分為數(shù)理奇門、法術(shù)奇門。數(shù)理奇門主要用于預(yù)測(cè)，法術(shù)奇門將奇門與道家法術(shù)相結(jié)合，夾雜了許多神秘和虛妄的東西。前者流傳下來(lái)的代表作是《煙波釣叟歌》，后者是《秘藏通玄變化六陰洞微遁甲真經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《六陰洞微真經(jīng)》。

封正耀先生研究發(fā)現(xiàn)，奇門遁甲的預(yù)測(cè)過(guò)程實(shí)質(zhì)隱含著一個(gè)尋求和充當(dāng)逆(反)對(duì)策問(wèn)題中最佳局中人問(wèn)題，其預(yù)測(cè)過(guò)程就是把四個(gè)分別被八等分且刻寫有不同數(shù)字和卦象的同心圓按一定的規(guī)律進(jìn)行旋轉(zhuǎn)，這里包括著預(yù)測(cè)過(guò)程中復(fù)雜的定時(shí)、布局、演局和局象分析等過(guò)程，就可以推演出一系列綜合信息，也就是一系列解，其中也包括有最佳解和最劣的下下策，以及最佳局中人應(yīng)處的有利位置。人盤八門可說(shuō)是八種設(shè)想的局中人，其中休、生、開(kāi)等門為吉門，可說(shuō)是最佳位置，也就是一種特定的解，結(jié)合天盤九星(蓬、芮、沖、輔、禽、心、柱、任、英)和地盤八卦(乾、坤、震、艮、離、坎、兌、巽)以及按不同季節(jié)使用的頂盤九神(值符、騰蛇、太陰、六合、勾陣、太常、朱雀、九天)陰、陽(yáng)兩面之一，再結(jié)合時(shí)間等可變因素，還包括一副寫有三奇(乙、丙、丁)、六儀(戊、己、庚、辛、壬、癸)的18枚棋子的繁雜布放以及奧妙的旋轉(zhuǎn)過(guò)程，就可布演出各種局勢(shì)(綜合信息)，每種布演中都包括有許多相互交織的解，即部分綜合信息供選用。歷代奇門專家已歸納出許多典型局象供推演者選用，分吉格和兇格兩大類，最重要的吉格有奇門九遁、八門旺相、九星旺相、三奇得使等，另外，還有許多兇格。占有吉格的人就占有有利的時(shí)、地、人、事，就可充當(dāng)逆(反)對(duì)策問(wèn)題中的最優(yōu)解或滿意解。

盡管奇門遁甲中有部分科學(xué)的算學(xué)、天文知識(shí)，我們?cè)诔浞挚隙ㄆ淇茖W(xué)成分的基礎(chǔ)上，也應(yīng)該一分為二地來(lái)看待，正如楊樹(shù)喆先生所講，奇門遁甲不過(guò)是一種古老的軍事預(yù)測(cè)地形、方位、時(shí)辰的方法。考察奇門遁甲術(shù)的實(shí)質(zhì)，其中天干、地支也好，休、景、生、死八門也好，九星、七曜也罷，陰陽(yáng)五行也罷，原本都是一些毫不相關(guān)的概念，例如天干、地支是古代計(jì)時(shí)的符號(hào)，八卦、八門是用于戰(zhàn)爭(zhēng)的術(shù)語(yǔ)，九星、七曜則屬星相天文，陰陽(yáng)五行則是古代的哲學(xué)觀念，它們各有各的用途，術(shù)士們將它們攏在一起，賦予其神秘色彩，以構(gòu)擬奇門遁甲預(yù)測(cè)吉兇的體系。所以說(shuō)，我們不能盲目地加以迷信。

道教是在我國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期演變之中孕育出來(lái)的，是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，以“人天溝通”即“人神溝通”、“天人合一”為其核心教義。它吸收了殷周時(shí)代的巫祝祭祀鬼神、先秦的方仙之說(shuō)，又吸納了春秋時(shí)代的陰陽(yáng)五行家、道家及儒家等學(xué)派思想，逐漸構(gòu)成了以鬼神崇拜、神仙方術(shù)和古代唯心主義哲學(xué)思想相結(jié)合的道學(xué)，東漢末年形成了有組織的宗教，尊老子為教主，以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典。元代道教正式形成為正一和全真兩大教派，流傳至今。正一派從事符箓齋蘸，驅(qū)鬼降妖，祈福消災(zāi)，道士可以結(jié)婚，非齋期可以食酒肉。全真派重修持，主張“全身煉氣，出家修真”，道士蓄發(fā)留須，守齋出家，不婚配。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占主導(dǎo)地位的儒學(xué)，雖然具有濃厚的人文色彩，主張以人為本，重人不重神，但是卻對(duì)鬼神抱有回避和存疑的態(tài)度。中庸主義是儒家思想的核心，中庸主義在本質(zhì)上是功利性極強(qiáng)的調(diào)和主義、折衷主義、迎合主義，對(duì)鬼神抱無(wú)所謂的態(tài)度，有了難事才“臨時(shí)抱佛腳”。功利主義信仰動(dòng)機(jī)使人趨利避害，人們只要覺(jué)得對(duì)自己有好處，不管多么荒唐的事都可以信，可以干，謂之“心誠(chéng)則靈”。

中國(guó)佛教具有與傳統(tǒng)思想文化的調(diào)和性，它傳入中國(guó)后，在努力調(diào)和與儒、道等思想矛盾沖突的同時(shí)，不斷地吸納儒、道等傳統(tǒng)思想，并極力論證佛教與傳統(tǒng)儒、道在根本宗旨上的一致性，從而形成了顯明的調(diào)和性。在依附神仙方術(shù)的同時(shí)，佛教還十分注意對(duì)靈魂不死、鬼神崇拜等中國(guó)傳統(tǒng)宗教觀念的調(diào)和，入宋以后，佛教更加強(qiáng)了與以儒、道為代表的傳統(tǒng)思想文化的融合，許多教內(nèi)人士大力宣揚(yáng)三教一致，特別是曲意迎合儒家的思想。

在中國(guó)幾千年的歷史發(fā)展中，術(shù)數(shù)與儒、釋、道等中國(guó)傳統(tǒng)思想長(zhǎng)期融和，相互兼容，正好符合了人們對(duì)鬼神的敬畏心理，這種兼容性自身強(qiáng)大的生命力對(duì)心中存有鬼神觀念的人產(chǎn)生了不可抗拒的吸引力，也成了儒釋道思想在中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位的助推器。

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