[摘要]歷史是一面鏡子。通過對歷史的反思，可以使我們能更好地面對未來，選擇一條適合自己的發(fā)展道路。對于經(jīng)濟社會相對落后的白銀市，尤其需要如此。

[關(guān)鍵詞]白銀地區(qū);歷史文化;歷史反思

[中圖分類號]G122 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)04-0029-02

白銀歷史悠久，從考古發(fā)現(xiàn)看，早在新石器時期，就有先民在這里生息繁衍，創(chuàng)造了燦爛的彩陶文化。白銀真正的文化教育始于明中葉，后經(jīng)不斷積淀，形成了白銀傳統(tǒng)文化的底蘊。那么是什么原因使秦漢、隋唐文化不曾在這里積淀，不曾在這里留下豐富的遺產(chǎn)呢?是什么原因使曾是絲綢之路樞紐的白銀不曾在中外文化交流與激蕩中創(chuàng)造出燦爛的文化，構(gòu)成永恒的歷史記憶呢?

從地理位置來講，白銀自古就是邊陲之地，是溝通河西、西域與關(guān)中的咽喉之地。作為邊陲之地，文化的邊緣化是不難想象的;作為溝通河西地區(qū)及西域與關(guān)中的咽喉之地，其價值體現(xiàn)在橋梁(碼頭)作用上——經(jīng)濟文化因商旅的加入而興盛。當其橋梁(碼頭)作用失去以后，也就是商機失去以后，再也留不下這些商旅，這里自然會逐漸變得蕭條。過去的古渡口、古城堡，曾經(jīng)的輝煌，而今基本在人們的記憶中消失，無不說明了這樣一個事實。

從自然生態(tài)環(huán)境來講，白銀歷史上的生態(tài)環(huán)境相對比現(xiàn)在好，但生態(tài)總體上呈惡化趨勢。不過在秦漢以前就屬于荒蠻之地，這在人們對此地的描述中可見一斑。這里相對于秦隴其他地方更是干旱少雨，除沿河及泉水豐沛的地方自然環(huán)境較好外，其他地方都是山川、溝壑及荒漠，環(huán)境荒涼，人煙稀少。作為荒蠻之地，生存環(huán)境呈“點狀”分布，人們大多生存在自然生態(tài)環(huán)境相對好的沿河或泉水相對豐沛的地帶，而大多地帶呈溝壑或荒漠化，交通阻隔，世代居住在一個相對封閉的環(huán)境中，使自然使經(jīng)濟、文化的發(fā)展受到嚴重制約。近年來的情況，也無不說明了這樣一個事實。由于自然生態(tài)環(huán)境的限制，不僅導致本地在文化教育的投入不力，也導致中央政府在文化教育上投入有限，更影響到外來人員、資金的投入，文化教育被邊緣化也在所難免。

從經(jīng)濟生產(chǎn)來講，白銀在元以前基本上是游牧民族的駐牧之地，只是在漢唐時期，政府為加強邊防，開始大量移民，進行屯墾，從而使這里進入農(nóng)耕時期，農(nóng)耕文明有了一定的發(fā)展。同時，手工業(yè)、商業(yè)貿(mào)易隨著移民屯墾，建城堡、烽燧，以及絲綢之路的興盛而得到一定程度的發(fā)展。應(yīng)該說，這在一定程度上也促進了本地文化的發(fā)展。但在隨后的歷史時期內(nèi)復(fù)變成游牧民族的駐牧之地，此興盛之地必然面臨荒廢的情形，如歷史上烏蘭道的荒廢造成烏蘭城的蕭條與荒廢一樣。烏蘭縣本是關(guān)津渡口堡寨，以接待過往客商、互相交易為主，縣城的財政收入主要為過渡稅及商品交易稅。但在唐末吐蕃占據(jù)會州后，烏蘭道逐漸荒廢，從而造成烏蘭城的蕭條與荒廢，致使白銀地區(qū)經(jīng)濟呈現(xiàn)農(nóng)牧交替，甚至牧大于農(nóng)的狀況。這樣一種狀況，很難促進經(jīng)濟社會的文化發(fā)展。

但同時我們也注意到，歷史上邊關(guān)問題一直是統(tǒng)治者面臨的一個主要問題，在地處邊塞之地的白銀，可能價值導向上不如內(nèi)地那樣形成一種重文的風氣。相反，尚武之風盛行，這在一些歷史記載中就可看出?！稘h書·司馬相如傳》對于邊郡之民聞警即動、迅速集結(jié)出擊保衛(wèi)家園的精神有一段生動的記載:“邊郡之士，聞烽舉燧燔，皆攝弓而馳，荷兵而走，流汗相屬，惟恐居后。觸白刃，冒矢石，義無反顧，計不旋踵，人懷怒心，如報私仇。彼此樂死惡生，非編之民，而與巴蜀異主哉。計深慮遠，急國家之難，而樂盡人臣之道也。”另外，漢唐又是一個“英雄時代”，特別在唐時，在邊疆地區(qū)建功立業(yè)成為一些知識分子的夢想，有許多知識分子棄文從武，身赴邊關(guān)，成為當時的一種時代精神，這無形中也影響到地處邊關(guān)的將士對文化教育的重視。相反，尚武則成為一種傳統(tǒng)，凝結(jié)為人們的一種精神，積淀為人們性格的一種特征。

當然，我們也要注意到，從漢武帝時期開始，儒學就作為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治思想，但作為一種普遍的民族精神只是到宋時逐漸形成。自宋時，使其逐漸條理化、系統(tǒng)化，文化教育制度逐漸明晰化，被全民普遍重視。因此，作為被西夏所統(tǒng)治、后又被蒙古人統(tǒng)治的白銀地區(qū)，只是到了明中葉后，隨著邊事問題逐漸得到解決，文化教育事業(yè)才真正在政府的重視下被提到議事日程，從而開啟了白銀傳統(tǒng)文化教育歷史新的一頁。

從社會環(huán)境來講，白銀地區(qū)久處邊徼之地，戰(zhàn)事頻繁，在歷史上幾乎找不到百年的太平盛世，從而影響到文化的傳承。

可以說白銀地區(qū)的文明在發(fā)展與破壞中交替進行，歷史上文化的積淀可能因一時的戰(zhàn)亂、兵患毀于一旦，從而不得不重新開啟，而這又需要很長的歷史過程才能恢復(fù)到過去的文明狀態(tài)。如西漢積蓄100多年的文明，到東漢中晚期，由于朝廷實行的民族歧視政策，引發(fā)甘肅羌民多次發(fā)起反抗民族壓迫的起義和斗爭。其中大規(guī)模的起義有三次，前后延續(xù)60多年，東漢政府傾全國之力加以鎮(zhèn)壓，給甘肅帶來了極其嚴重的破壞，白銀更是不例外。再如金元之際，會州為宋、西夏、金的交界地帶，近200年爭戰(zhàn)不息，會州城為西夏主李繼遷率兵攻破后縱火焚毀。其后，金兵南下，西夏與金在會州境內(nèi)進行了幾次殘酷的戰(zhàn)爭。蒙古兵南下，金將郭蝦嘛堅守會州孤城，抗擊蒙古兵三年，會州城官署居民因之付之一炬，城垣殘破，周圍居民或死或逃，其地已近空無人煙。這一次次經(jīng)似毀滅性的戰(zhàn)爭破壞，無疑是導致白銀歷史悠久，但文化積淀不厚的主要因素之一。

從民族政策來講，在傳統(tǒng)社會里，漢唐時期民族政策是積極有效的，特別是隋唐時期，由于“關(guān)隴軍事貴族集團”本身是由漢化鮮卑、關(guān)中“郡姓”和其他地區(qū)人士形成的，胡漢姻親的密切關(guān)系又是民族融合的產(chǎn)物，所以，民族偏見少，而秦隴地域民族雜居錯住的客觀存在事實，直接促使統(tǒng)治者能執(zhí)行較為開明的民族政策，拋棄“夷狄不與華同”的民族歧視觀念。清時，雖然政策中存在民族歧視與不平等的規(guī)定，但總體上也是處理民族關(guān)系相對成功的一個朝代。但在處理民族關(guān)系上，也出現(xiàn)失當情況，從而導致民族矛盾加劇，引發(fā)社會動蕩。如前所述，在東漢，由于對少數(shù)民族實行歧視政策，引發(fā)羌民起義，導致社會動蕩達60多年。元時，實行的民族等級政策，導致蒙古人與漢族及其其他民族的尖銳的矛盾對立。蒙古族不像別的民族那樣散居于漢族和其他少數(shù)民族之間，和平共處，而選擇的是部落的形式或群體集體行動。這樣一種情況在白銀境內(nèi)維持了133年(1236~1369)。清同治年間，由于民族政策適當，在西北又引發(fā)回民幾起大規(guī)模的反清斗爭。所有這些都是導致白銀文化停滯不前甚至倒退的重要原因之一。

從政治角度講，文化的興盛與一定時期政治導向或政治運動有密切關(guān)系。明清時期，白銀地區(qū)文化教育之所以得到一定發(fā)展，與統(tǒng)治者的重視不無關(guān)系。而今天文化教育的落后，與“文革”的政治運動有著極大關(guān)聯(lián)。“文革”是中華民族文化的一大災(zāi)難，直接導致中國文化教育的落后，經(jīng)濟社會發(fā)展失去良好的機遇，白銀地區(qū)也不例外。

從人口構(gòu)成來講，漢時實施屯墾移民，遷徙之民一部分是各地生活極端貧困的農(nóng)民，一部分是刑事犯或政治犯。他們來到這里一是為了解決生存問題，二是不得以，三是想建功立業(yè)。這決定了他們對文化的重視程度。只是到了明代，隨著宦游定居者的增多、商賈的云集以及肅王府遷至蘭州，軍功世家大戶的興起，才逐漸改變了白銀地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)，改變了白銀地區(qū)文化發(fā)展的落后狀況。

文化落后不等于說歷史上沒有形成一種文化積淀，沒有形成對后世文化發(fā)展的影響因素。只是此影響以一種隱形的狀態(tài)存在，潛移默化地滲入人們的精神品格及風俗民情，還有一些以非物質(zhì)文化形式存在。如嚴酷的自然環(huán)境，構(gòu)成人們吃苦耐勞的精神品質(zhì);多事的邊關(guān)，養(yǎng)成人們勇猛尚武的個性;與游牧民族的沖突、融合，形成胡漢兼具的風俗習慣等。

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