孔融與“父母與子無恩論”

孔融，東漢末年的大名士，“建安七子”的龍頭老大。“幼有異才”，四歲讓梨的故事傳頌千古，然而“父母與子無恩論”卻又讓他背上了違天犯道、敗倫亂理的惡名，終為曹操所殺。

“父母與子無恩論”是涉及親子關(guān)系的一道哲學(xué)命題。發(fā)端于王充的《論衡》，集大成于孔融，后有朱熹點評，直至二十世紀(jì)又有魯迅、胡適等對此發(fā)表文章。今偶閱之，似有所悟。

王充認(rèn)為“夫婦合氣，非當(dāng)時欲得生子，情欲動而合，合而生子矣!”顯然這是對中國儒家道德觀念的挑戰(zhàn)，這種認(rèn)識親子關(guān)系的全新視角代表了當(dāng)時開明人士的開明觀念。而孔融這位孔夫子的二十世孫又將其發(fā)揮到極致，他說:“父之于子，當(dāng)有何親?論其本意，實為情欲發(fā)耳!子之于母，亦復(fù)奚為?譬如物寄缻中，出則離矣!”便是把母子關(guān)系看成了把東西放在瓶子里的關(guān)系，說得可謂直白而過于露骨了。在王充、孔融之后，文獻(xiàn)中這類議論很多，朱熹在《語類》中說:“釋氏(佛教)以生為寄，故要見得父母未生時面目”，黃蘗僧人有偈與其母云:“先時寄宿此婆家”;止“以父母之身為寄宿處，其無情義、滅絕天性可知!蓋不知孔丘家兒(指孔融)早有‘寄物’、‘寄盛’之喻，較‘寄宿’更薄情也”。朱熹否定并持批判的態(tài)度可見一斑。

中國之外的世界里持此論者不勝枚舉，古希臘詩人曾云:“汝曷不思汝父何以得汝乎!汝身不過來自情欲一餉，不凈一滴耳”?！逗Ｍ廛幥洝费孕∪藝钪^父母生子女出于情欲，故子女于親不必有恩義。十七、十八世紀(jì)英國的一些劇作對此也有不少這方面的表達(dá)，如“我初未求出世，汝二人專擅，遽使我生?！碑?dāng)代文壇也不乏此類記敘，如瓊瑤《窗外》:“媽，你別這樣不滿意我，我并沒有向你要求這一條生命，你應(yīng)該對創(chuàng)造我負(fù)責(zé)任，在我，生命中全是痛苦，假如你不滿意我，你最好把我這條生命收回去!”

進(jìn)入二十世紀(jì)，中國文壇在親子關(guān)系上又起爭論。胡適詩作《我的兒子》發(fā)表，詩說，“樹本無心結(jié)子，我也無恩于你?！薄拔乙阕鲆粋€堂堂的人，不要你做我的孝順兒子”。隨之圍繞“有恩與無恩”、“孝及不孝”展開爭論。其實胡適說的倒也很明白，既然無意送給兒子一條生命，怎可“居功”?更不能“市恩”了。

縱觀古今中外，圍繞“父母于子無恩論”爭論不休，爭論的焦點無非是“人是怎么來的”與“親子當(dāng)為什么關(guān)系”?這兩個問題不能說沒有定論，只是認(rèn)識有所不同罷了，而能夠站在反叛的立場，直面人生，客觀而率真地回答這兩個問題的人，孔融當(dāng)屬第一人，他的論斷可謂驚世駭俗，十分雷人，須知這是發(fā)生在二千年前，可見孔融之睿智，也足見“建安七子”的豪氣和與眾不同?！肮事恃匀缈兹谡卟欢喽?。

孔融生活在二至三世紀(jì)(153-208)，那時的中國，儒學(xué)盛行，崇尚禮教，作為百事孝為先的“孝”字更是一種桎梏，嚴(yán)重扭曲人們的靈魂，故戰(zhàn)陣無勇、蒞官不敬均含在“孝”中，至于忤逆不孝更是天誅地滅，這種“束縛馳驟”的封建禮教，流弊百出，過度地強(qiáng)化“孝”字，勢必造成人性的窒息。此時孔融主張出爐，從“無恩”推論出可以“不親”與“不孝”。從歷史的角度看這種主張在一定意義上說是對禮教的抗?fàn)幣c反叛，而且挑戰(zhàn)的對象正是他的老祖宗孔夫子，單憑這種勇氣可以說是千古第一人。其實，孔融是一個十分孝順的人，在當(dāng)時的青州即有大孝子之美名，但很顯然孔融之說與社會主流不合，最終被曹操在《宣示孔融罪狀令》中叛以極刑，所列眾罪遠(yuǎn)不及此罪也。

孔融把生子一概視為“情欲發(fā)”很是不妥，這里模糊了“有意”與“無意”的概念，絕對論當(dāng)有失偏頗。“父之于子，當(dāng)有何親”更是過于偏直。十月懷胎之累，孕生誕育之恩，又怎能說無親無情?而“物寄瓶中”語顯尖刻，意屬薄情且比喻失當(dāng)。

人們不禁要問，孔融之說是對還是不對?盡管人們私下里不得不承認(rèn)孔融說得有理，一旦公開講出又怕被人扣上“不孝”之罵名，如胡適在答復(fù)汪長錄的信中說:“‘父母與子無恩’的話，從王充、孔融以來，也很久了。從前有人說我曾提倡這話，我實在不能承認(rèn)。”胡適的矛盾心理，不敢面對現(xiàn)實的扭捏之態(tài)依稀可見。對此敢于旗幟鮮明表態(tài)的還是我們“偉大的旗手”魯迅先生，他在1919年寫的《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中對“父母與子無恩論”做了直截了當(dāng)?shù)纳昝?“食物是保存自己，保存現(xiàn)在生命的事，性欲是保存后裔，保存永久生命的事，飲食的結(jié)果，養(yǎng)活了自己，對于自己沒有恩;性交的結(jié)果，生出子女，對于子女當(dāng)然也不算恩。前前后后都向生命的長途走去，僅有先后的不同，分不出誰受誰的恩典。”

孔融的宏論，動搖了千百年來父母以生命的賜予者自居的地位，擺正了父子關(guān)系，他的人本思想，特別是人倫之道對后世影響極深。家庭是社會的一個細(xì)胞，親子關(guān)系又是親屬關(guān)系中最重要的環(huán)節(jié)。在建設(shè)和諧社會的今天，無論是父母還是子女都應(yīng)正確認(rèn)識彼此關(guān)系，明確各自的責(zé)任與義務(wù)?！笆率菬o恩卻有恩”。子女當(dāng)以孝敬父母為人生信條，以實際行動報答父母的生育之情和養(yǎng)育之恩，當(dāng)然，父母也不應(yīng)“居功”與“市恩”，“每以孝思繩子女”，過高地苛求子女盡孝。唯此，我相信美好與幸福將縈繞在你的身旁。

“四海”與“五官”的困惑

在人們?nèi)粘Ｉ钪?，會?jīng)常遇到一些非常熟悉且使用頻率較高的詞語，用之無礙，考之費解，比如“四?！迸c“五官”就是令人困惑的兩個典型詞語。

“四?！币辉~最早見于《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》“四海來假，來假祈祈”，后又見于《商書·大禹謨》，大禹曰:“文命敷于四海，祗承于帝”。而流傳最廣的還是《論語·顏淵》的一段話:“四海之內(nèi)皆兄弟也”?！八暮！闭Z義泛指全國，亦含四面八方之意。此詞語使用至今已有二千多年的歷史了，然而，當(dāng)你認(rèn)真細(xì)數(shù)四海時，不難發(fā)現(xiàn)，東海、北海、南海均系實指，且具體區(qū)域明確，那么所謂西海所指何處，位居何方呢?近閱宋代洪邁所著《容齋隨筆》方如夢初醒。其實古人早就對此提出質(zhì)疑。洪邁認(rèn)為:所說的東海、北海、南海三個海，其實是一個海，“四海一也”。北邊到青州、滄州就叫北海，南邊到交州、廣州就叫南海，東邊到吳越就叫東海，沒有所說的西海。同時，洪邁對可能存在的西海進(jìn)行了大膽的假設(shè)，他認(rèn)為《漢書·西域》所記的菖蒲海大概就是今天的青海湖吧。

中國詞語產(chǎn)生的原則是它的嚴(yán)謹(jǐn)性、準(zhǔn)確性、邏輯性及對稱性，在中國歷史的版圖中從未有過西海，那么先人們?yōu)槭裁磻{空造出一個西海，并連同東、南、北海統(tǒng)稱為四海呢?愚以為有三種可能。一是認(rèn)識的誤區(qū)使然。中國古代的先民認(rèn)為中國四周皆被大海包圍，理所當(dāng)然它四周的海便賦予東、南、西、北海之稱謂。根據(jù)這個地理狀況，先民們也把國內(nèi)稱之為“海內(nèi)”，國外稱之為“海外”。二是虛指而非實指，如“詩萬首，酒千觴”、“九萬里風(fēng)鵬正舉”、“飛流直下三千尺”這類詞語所表達(dá)的數(shù)字均為虛指。用今天的話說，就是模糊概念的成功運用。三是大膽的假設(shè)與推理，遠(yuǎn)古時期人們受交通、信息和知識的局限加之科技的不發(fā)達(dá)，不可能知道大中國的疆域有多大，山川有多少，東南西北中又是遙不可及。既然東海、北海、南海已有，西海按理不可能沒有，也就是運用“引類而言之”的創(chuàng)作方法，臆斷出“西之邊必有其?！?。如此一來，西海一詞成立，四海自然而然被大家接受，特別是見諸儒家經(jīng)典，無人懷疑，于是乎，四海一詞便“放之四海而皆準(zhǔn)”矣。

“五官”是另一個足以讓人大惑不解的名詞。所謂“五官端正”看似簡單明了，其實不然，首先，“五官”為何物?誰又能說得清楚?端正與否又怎樣去檢驗，都是一些難解之題。細(xì)心人可以發(fā)現(xiàn)，五官少一官，或者說另一官不知所指何器官，公認(rèn)可見的五官實為四官，即:耳、目、鼻、口。第五官怎么就不見了呢?按中醫(yī)說法，五官也稱“苗竅”系指鼻、目、口(唇)、舌、耳;現(xiàn)代醫(yī)院中所設(shè)五官科一般指耳、鼻、喉、眼、口腔。所謂“五官端正”顯然不是醫(yī)學(xué)意義上的五官，而應(yīng)該是社會學(xué)意義上的五官?！掇o海》對此有一個專門的說項:“五官，人體的五種器官，《荀子·正名》“五官簿之而不知”。揚倞注:“五官，耳、目、鼻、口、心也”。答案是清楚的，缺失的一官其實就是常人難以想象的人體重要器官——心。心為五官，人們?nèi)绾螜z驗其是否端正呢?古代又沒有B超和CT，再者心的位置端正與否又不可能影響人的正常使用，可人們又為什么強(qiáng)調(diào)五官端正呢?愚以為心是否端正應(yīng)由其外部表象來判評，人們常說:“眼睛是心靈的窗戶”，透過眼睛是可以窺見人的內(nèi)心世界，所謂“察顏觀色”也是對人們心理活動進(jìn)行探知的一個途徑。此處的心既是實指，也應(yīng)包括虛指的成分，即抽象的意念。中國古人把心作為一個哲學(xué)概念，泛指人的意識，佛教更認(rèn)為一切意識等精神領(lǐng)域的內(nèi)容都屬心的范圍。心術(shù)正不正，人品好不好均可視為心的外在流露。由此看來，心是否端正不但可以檢驗，而且是五官端正的重要因素。當(dāng)然人心隔肚皮，心又是難以捉摸的，“人心叵測”也正是從反面說明人心難以掌控。但從一般意義上說，一個人心地是善是惡，心術(shù)是正是歪，還是可以有個基本估量的。所以對心進(jìn)行考察、檢驗，還是有一定可操作性的。古人云:“言為心聲”、“行為意念”，如果采取虛實結(jié)合，言行結(jié)合，加之綜合分析，人的心總是可以“昭然若揭”，躍然于世人面前?！八抉R昭之心，路人皆知”便是實證。

明為三海卻以四海叫響天下，名是五官卻以四官展示人前，這種文化現(xiàn)象不可等同于以訛傳訛，似是而非，更不能與指鹿為馬的胡說八道相提并論，它是建立在約定俗成、見怪不怪、聽之有理、查之有憑的合理架構(gòu)基礎(chǔ)之上，且具有中國特色的造詞之法，一方面說明了中國文化的博大精深，同時也說明古人對文化的創(chuàng)造力深不可測，故:學(xué)海無涯須努力，淺嘗輒止當(dāng)為戒。