摘要：從社會進步和人的發(fā)展視角來看，中間階層的生成發(fā)展不僅僅是其經濟規(guī)定性的生成發(fā)展，而主要是其價值規(guī)定性的生成發(fā)展。中間階層的生成發(fā)展具有獨特的社會價值，是社會發(fā)展進步的重要表征，表征著人的發(fā)展、社會的進步和價值觀念的變革。我國社會中間階層只處于發(fā)展的初級形態(tài)，其發(fā)展和壯大仍需一個過程。

關鍵詞：中間階層；價值；表征；社會發(fā)展

中圖分類號：C912 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3163(2010)05-0048-03

我國社會主義和諧社會的建構，需要形成一個合理的社會階層結構，需要發(fā)展壯大中間階層。但是，人們對中間階層的理解，更多的是從中等程度地占有社會資源的視角來理解，更多是一個經濟收入方面的中等收入者概念。對社會資源中等程度占有構成的中間階層的基本特征，還未完整體現(xiàn)中間階層的特征，而且將中間階層僅僅理解為收入上的中等收入階層也會導致人們所關注的中間階層的實際意義發(fā)生改變。本文從社會進步和人的發(fā)展視角來理解中間階層所具有獨特的社會價值，可以說，中間階層的生成發(fā)展推動著人的發(fā)展和社會的進步，改變著社會價值觀念，是社會發(fā)展進步的重要表征。比照當前我們社會結構的發(fā)展現(xiàn)狀，可以說，我國中間階層的發(fā)展和成熟還需要一個較為長期的過程。

一、中間階層的發(fā)展表征著人的發(fā)展

任何人類社會的發(fā)展首先是組成社會的普遍個人的發(fā)展。中間階層發(fā)展的歷史不僅體現(xiàn)了社會物質生產發(fā)展的歷史，也體現(xiàn)了人的本質力量發(fā)展的歷史，表現(xiàn)為個體從等級社會中獨立出來，獲得獨立發(fā)展空間。

在傳統(tǒng)社會，社會依附于國家，個人依附于社會，社會結構處于以政治為核心的領域合一狀態(tài)。個人在社會中，在狹隘的血緣共同體中處于一種被束縛、被約束的不獨立狀態(tài)。根據(jù)政治權力的標準。社會成員被劃分成不同的等級，出身門第被確定社會成員社會地位的唯一標準。一個人在門第系統(tǒng)里的地位，也就是他在社會中的地位，其地位不是憑自己的業(yè)績而獲得，而是由他所出生的那個家庭、階層或階級所決定。社會很少給社會成員提供升遷變化的機會，社會結構本身也缺失發(fā)展變化的彈性，顯示出一個嚴格、完備的等級制社會僵化封閉的特征。“物質生產的社會關系以及建立在這種生產的基礎上的生活領域，都是以人身依附為特征的?！薄總€個體完全服從于社會及其政治制度，個人應有的個性被政治約束和意識形態(tài)所宣揚的價值定位所消解，失去了獨立發(fā)展的可能性，中間階層也就失去了生存和發(fā)展所需要的社會空間。

隨著封建等級制度的瓦解，政治特權的消滅，社會分化對總體性社會的消解，人們擺脫等級制度的依附制約，不再束縛在“家族”內聽任“家長”的支配，而是處于一種新的社會秩序中，受契約調整。這正如英國法律史學家梅因所指出的，“我們也不難看到：用以逐步代替源自‘家族’各種權利義務上那種相互關系形式的，究竟是個人與個人之間的什么關系。用以代替的關系就是“契約’。在以前，‘人’的一切關系都是被概括在‘家族’關系中的，把這種社會狀態(tài)作為歷史上的一個起點，從這一個起點開始。我們似乎是在不斷地向著一種新的社會秩序狀態(tài)移動，在這種新的社會秩序中，所有這些關系都是因‘個人’的自由而產生的?！蓖瑫r，現(xiàn)代民主制度從法律上確立了人們平等的政治地位和社會地位，肯定了人的自由權利，自由市場經濟體制又為人們通過個人努力改變自己的經濟社會地位提供了體制條件和推動力，為中間階層的生成提供了社會條件。個體逐步進入自覺的理性時代，通過自身的努力可以獲得財富和地位而改變自己的經濟社會地位和命運，實現(xiàn)了人的又一次解放。中間階層的產生就是對等級身份壁壘的突破，對極權或等級制度國家的直接否定，對不平等、不自由的反叛，使人擺脫了人的依賴關系，具有了獨立人格，實現(xiàn)了人與人之間平等的權利義務關心。中間階層的產生，表征著個人不再從屬于國家，不再通過國家的承認、認可獲得自身的存在。國家、政府是由不同的單個人建立的，它的目的就是保證個人能夠自由、安全、幸福地生活。中間階層的發(fā)展使社會發(fā)展從重等級走向重平等，從以出身定身份走向以財富論高低，從強調人身依附走向強調個人自由，從而中間階層也成為獨立決定和處置自己利益的行為主體，成為獨立發(fā)展和個體自由的主體。

二、中間階層的發(fā)展表征著社會的進步

中間階層的生成實質為社會結構的改造和社會整體的進步，體現(xiàn)了人類從封閉社會到開放社會，從過分分化社會到相對平等社會以及走向更加和諧的轉變。

首先，中間階層的發(fā)展體現(xiàn)了社會結構從封閉走向開放的發(fā)展。一個社會的社會流動程度如果過低，社會各個階層之間相互封閉，那么，只能是等級和凝固的社會，不可能發(fā)展成為中間階層社會。通過個人能力和后天努力等“后致性”因素取得自身利益和社會地位的中間階層，他們對身份壁壘和等級社會的突破，從更深層意義上講，是對特權、等級、人治的否定和對公正、平等與民主的張揚，他們發(fā)展壯大過程充分體現(xiàn)了一個社會為自由、公正的社會流動提供的必要空間，進一步提升社會的開放程度和促進社會各個領域的轉型。當前中國社會階層分化遇到一個突出問題，便是各種體制性的壁壘，如城鄉(xiāng)之間、體制內外之間、行業(yè)之間、單位之間對人員橫向流動的相互封閉，這種由體制性壁壘所產生的社會分化，事實上造成了階層分化起點上的不平等。因此，在推進市場改革的進程中，必須打破各種體制性壁壘，將各種地位和職務向一切公眾開放，向所有公眾提供自由競爭各種地位和職務的平等機會，形成公正的開放性的社會流動秩序，為中間階層發(fā)展壯大提供重要社會制度環(huán)境。

其次，中間階層的發(fā)展體現(xiàn)了社會利益從過分分化到相對平等的合理分布。社會不同成員在社會生活中因獲取社會資源的能力和機會不同而呈現(xiàn)出高低有序的利益結構或社會財富分布結構，這是社會日益分化的必然發(fā)展。在資本主義社會發(fā)展初期，由于占統(tǒng)治地位的極少數(shù)階級擁有了社會財富的大多數(shù)，而大多數(shù)被統(tǒng)治階級則擁有社會財富的極少數(shù)，由財富擁有多寡決定的階級結構是一種少數(shù)人統(tǒng)治大多數(shù)人的金字塔結構。在這種社會結構中，由于社會財富分布比例與階級人數(shù)的分布極不對稱，體現(xiàn)的是社會利益結構的失衡，中間階層處于弱小狀況。中間階層社會的資源分配結構在很大程度上反映了社會利益的均衡分配，實現(xiàn)了富裕群體的發(fā)展和困難群體的生活改善的同步，體現(xiàn)的是雙贏互利，是社會價值在各群體、階層之間比較合理的分配，構成社會的各方、參與社會發(fā)展的各方都能獲益，不是通過犧牲一個階層和群體的利益以增進另一個階層和群體的利益，最終緩和了市場化導致的貧富兩極分化的負面結果，達致階層之間的公正性與和諧發(fā)展。

再次，中間階層的發(fā)展體現(xiàn)了社會和諧程度的不斷提升。20世紀以來西方社會相對和諧的發(fā)展。如生產力的提高，股份公司興起導致的管理層和所有層的分離，以制造業(yè)經濟為主的工業(yè)社會向以服務業(yè)經濟為主的“后工業(yè)社會”的轉型，精英教育向大眾教育的轉變以及以往緊張的勞資關系的改善等等，為中間階層的壯大鋪平了道路。我國中間階層的出現(xiàn)和發(fā)展，也是改革開放以來的30多年中國社會不斷走向和諧發(fā)展的必然產物。我國中間階層的形成與發(fā)展過程，就是中國社會的公平程度與和諧程度不斷提高的過程。中間階層的形成既是中國效率與公平、自由與秩序、國家與社會關系的不斷和諧發(fā)展的產物，又是中國社會進一步和諧發(fā)展的必要條件。中間階層的不斷增長及其日益顯現(xiàn)的主導性力量，必然有利于構筑兩頭小、中間大的“橄欖型”社會結構，成為維系社會和諧穩(wěn)定的重要社會力量。發(fā)展壯大中間階層，可使人民共享經濟繁榮成果，促進國民經濟持續(xù)健康發(fā)展和社會共同富裕目標的實現(xiàn)。我國提出擴大中等收入者比重的發(fā)展目標，正是基于對我國社會中間階層發(fā)展現(xiàn)狀和對其價值認識的選擇。

三、中間階層的發(fā)展壯大表征著價值觀念的變革

人的行為方式和追求目標由其價值觀念決定。價值觀念的變化是社會改革的前提，又是社會改革的必然結果。在現(xiàn)代中間階層產生和發(fā)展過程中，除了市場經濟的發(fā)展，國家制度設計及生產關系和生產方式的變化等物質和制度因素對中間階層產生重要影響外，一個不可忽視的因素就是文化觀念因素，即中間階層價值觀念的變化。這種新型的價值觀是中間階層發(fā)展壯大的重要主體特征，是適應時代潮流和發(fā)展趨勢的價值體系，推動著整個社會的經濟發(fā)展和思想變革。

其一，確立了相信理性的觀念。英國當代著名史學家霍布斯鮑姆在《革命的年代》中說，“從理論上，啟蒙主義的目標是讓全人類獲得自由，所具有進步意義、理性主義以及人道主義的思想意識都隱含其中。……但實際上，號召啟蒙運動的解放運動的領導者，往往是社會的中間階層，他們不是憑籍出身，而是德才兼?zhèn)?、具有理性的新人。”挪威思想家G·希爾貝克把中間階層作為啟蒙思想的代表者，“啟蒙時期就帶上了日益強大的中間階級的進步的樂觀主義的特征；一種新近蘇醒的對理性和人類的信賴?！敝虚g階層的啟蒙思想家恢復了理性的權威，高舉“理性”的旗幟，要求建立“理性的王國”，重新構建人類秩序。中間階層對理性力量的堅信，把理性當做一切現(xiàn)存事務的惟一裁判者和批判舊制度的思想武器，竭力擺脫專制制度和外界權威，為發(fā)展契約關系和推進市場經濟發(fā)展，為有序參與政治和影響政治制度發(fā)展都起了重要作用。

其二，確立了重視財富的觀念。新式財富觀念的源頭在于中世紀末重視經商觀念的復興、新興商業(yè)階層的出現(xiàn)和社會普遍經商活動的興起。在當時的社會條件下。人們對財富的認識比財富本身的擁有更具有重要意義，它標志著社會價值觀的改變。應該說，這種新的財富觀念有其合理性和正當性。“英國乃至西方中間階級文化觀中的量財而行的理性財富觀或許就是這群人保持活力的重要因素?！瘪R克思認為財富是道德的基礎，物質生產決定著精神財富的內容和面貌，沒有財富的粗陋終將變成愚昧的道德觀，是對“整個文化和文明世界的抽象否定，是向貧窮的、沒有需求的人——他們不僅沒有超越私有財產的水平，甚至從來沒有達到私有財產的水平——非自然的單純的倒退?！笨梢?，視占有物質財富為道德的基礎，是中間階層崇尚財富觀念的一個基本前提。隨著社會價值觀的變遷和中間階層的發(fā)展成熟，中間階層的財富觀也日益成熟，變得更加理性并趨于公益，對于整個社會經濟的發(fā)展和弱勢群體的救助都具有一定的積極作用。

其三，確立了追求自由與平等的觀念。人身自由是最初中間階層產生的必要條件。隨著商業(yè)中間階層經濟地位的確立和政治影響力的增強，他們對自由提出了更高的要求，要求得到有保障的人身自由，要求有穩(wěn)定的自由活動的地盤，要求有法律保障的自由經營的權利。自由與平等的價值觀在自由而平等的商品交換領域不斷發(fā)展，并體現(xiàn)在政治領域，追求政治平等和經濟自由，猛烈抨擊專制制度，擁護開明政治制度，維護人權，爭取民主以及張揚人性。在17世紀到19世紀這段時間，自由主義發(fā)展成為西方占主導的哲學取向，它提供了現(xiàn)代社會發(fā)展合理性的文化支撐，形成了從宗教改革的信仰自由，到建立在個人財產權、平等契約關系基礎上的經濟自由，再到公民權益的政治自由的完整的理論解釋。個人自由不受任何的外來限制，國家應該保護私人財產和經濟自由，重視個人的平等與自由。中產階層對自由與平等的追求，承載著自由理性精神和現(xiàn)代信念，既代表著最廣泛的社會變革主張和時代的民主法治訴求，又應抵制激進的政治觀念，成為推動社會民主政治發(fā)展的活躍力量，為社會健康穩(wěn)定發(fā)展和政治生態(tài)平衡提供重要保證。

總之，中間階層作為一個有著特殊身份認同階層，在社會發(fā)展進步中具有重要的社會地位和社會價值。中間階層的生成與發(fā)展過程不僅僅是一個社會經濟發(fā)展的過程，更是人的發(fā)展、社會的發(fā)展和觀念創(chuàng)新的過程。盡管我國社會中間階層擁有中等的社會財富，并擁有一定的社會政治地位，但是，從我國現(xiàn)代中間階層的發(fā)展歷史的短暫、發(fā)展規(guī)模的弱小、構成的混合性、發(fā)展的依賴性以及自身價值認同的模糊性等方面，都說明目前我國社會中間階層發(fā)育仍然很不成熟，其發(fā)展和壯大仍然需要一個較為長期的過程。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集：第23卷[M]，北京：人民出版社，1972：94.

[2]

[英]梅因，古代法[M]，沈景一譯，北京：商務印書館，1959：96.

[3][莢]艾瑞克·霍布斯鮑姆，革命的年代：1789—1848[M]，王章輝等譯，南京：江蘇人民出版社，1999：25.

[4]

[挪]G·希爾貝克，N·伊耶，西方哲學史[M]，童世駿等譯，上海：上海譯文出版社，2004：320.

[5]

[美]斯梅爾，中產階級的文化[M]，陳勇譯，上海：上海人民出版社，2006.

[6]馬克思恩格斯全集：第42卷[M]，北京：人民出版社。1965：118.

編輯：魏方