摘要：歷代儒學(xué)大師一直以“仁”、“義”為儒家理論中心和實(shí)踐終極目標(biāo)。如果我們承認(rèn)它具有普適性的話，那么，這種儒家的“仁”、“義”觀適用于全民，無論是強(qiáng)勢群體還是弱勢群體均應(yīng)成為“仁”、“義”的受益者。在全社會(huì)提倡“仁愛”之心，并以“仁愛”之心關(guān)注社會(huì)、關(guān)注弱勢群體，關(guān)注社會(huì)命運(yùn)，這是通向和諧社會(huì)的必由之路。

關(guān)鍵詞：儒家；仁愛；弱勢群體；文化權(quán)益

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3163(2010)05－0051－05

自孔子提倡“仁者愛人”思想以來，歷代儒學(xué)大師一直以“仁”、“義”為儒家理論中心和實(shí)踐終極目標(biāo)。然對于“仁”、“義”的理解歷代有異，尤其是對于“仁”、“義”的實(shí)施對象具有普適性還是等差性問題一直是爭論的重點(diǎn)。如果我們承認(rèn)它具有普適性的話，那么，這種儒家的“仁”、“義”觀適用于全民，無論是強(qiáng)勢群體還是弱勢群體均應(yīng)成為“仁”、“義”的受益者。

在中國兩千多年的封建社會(huì)中，一直處于社會(huì)底層的是農(nóng)民、城市手工業(yè)者，而在儒家的“仁愛”、“民本”思想中關(guān)心的正是這一群體，因此，我們認(rèn)為儒家所關(guān)懷的正是社會(huì)弱勢群體。儒家對弱勢群體的關(guān)心是多方面的，而對弱勢群體的文化權(quán)益的關(guān)心是其一大特色。因此，我們認(rèn)為展開這一研究不僅有其歷史意義，更有其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、儒家“仁愛”思想對弱者文化權(quán)益的關(guān)注

(一)儒家“仁愛”思想的古代“民本主義”特色

孔子思想的核心是“仁”，《呂氏春秋·不仁篇》稱“孔子貴仁”，這是對春秋戰(zhàn)國時(shí)代關(guān)于孔子思想基本精神的高度概括。朱熹認(rèn)為：孔門之后，之所以“必以求仁為先，蓋此是萬理之原，萬事之本”…。此論足以代表宋明儒家對孔子思想內(nèi)核理解與詮釋的主導(dǎo)觀念。

但“仁”到底是何種含義?孔子在回答弟子樊遲這個(gè)問題時(shí)，孔子十分明確地回答是“愛人”。何謂“愛人”?亞圣孟子在解釋“仁者愛人”時(shí)說：“君子以仁存心”，“愛人者人恒愛之”。其解釋的核心意義是心中存“仁”是君子，而君子必愛他人。因此，內(nèi)在的要有“仁”的思想，外在的要有“仁”的行動(dòng)——“愛人”，即關(guān)心他人，幫助他人。孟子認(rèn)為若能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的話，此人就是“仁人”、“君子”。那么，在社會(huì)上誰最需要得到人們的關(guān)心和幫助呢?歷代儒學(xué)大師們都不約而同地肯定是一般的社會(huì)最底層的百姓、小民。孟子對梁惠王說：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其長上，可使制以挺以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣?！憋@然，孟子所說的請國王“省刑罰，薄稅斂”的對象正是處在社會(huì)最底層的農(nóng)民。孟子進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)，認(rèn)為一個(gè)國家的國王不以民為邦本、國本，國家就危險(xiǎn)了?！靶腥收酰苡病?dāng)今之時(shí)，萬乘之國行仁政，民之悅，猶解倒懸也?！薄叭锰煜乱惨匀剩涫煜乱惨圆蝗?。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。”因此，儒家的邏輯推演是：君主一仁政—保民、愛民一長治久安一義。也就是說，統(tǒng)治者首先要有仁愛之心，才能實(shí)行仁政；只有實(shí)行仁政，才能愛民如子；只有愛民、保民，才能國泰民安；國家安定，百姓安康，這是一個(gè)國君的責(zé)任和義務(wù)。這也正是孟子“民貴君輕”論的基本依據(jù)和社會(huì)價(jià)值。這樣，自周人提出的“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想進(jìn)一步發(fā)展為“民貴”思想，更能體現(xiàn)儒家對一般百姓的關(guān)注和關(guān)心。因此，儒家的民本思想更注目的是對社會(huì)弱勢群體的關(guān)懷。這種儒家“仁愛”思想指引下的民本主義是中國古代思想體系中極為珍貴的思想遺產(chǎn)和主流思想意識，它迫使統(tǒng)治者謹(jǐn)訂統(tǒng)治政策，有限度的剝削人民，對統(tǒng)治者有一定的制約作用。同樣，這種民本主義思想對于社會(huì)的發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用，可以肯定地說，中國古代文明的偉大成就與此有莫大的關(guān)聯(lián)。

(二)孔子對弱勢群體的關(guān)注

在一個(gè)社會(huì)中，凡是屬于經(jīng)濟(jì)困難、社會(huì)地位較低的階級、階層、群體都是社會(huì)弱勢群體。而且，社會(huì)越落后，弱勢群體所占比例越大，社會(huì)越動(dòng)蕩?？鬃犹幵诖呵锬┠辏匀贿@個(gè)時(shí)代的弱勢群體是一個(gè)十分龐大的群體。在《論語》中，我們找不到孔子有關(guān)對社會(huì)弱勢群體的論述，然我們?nèi)匀豢梢詮乃难哉摵托袨橹锌吹剿麑θ鮿萑后w的同情和關(guān)懷。

1.周游列國，要求國君善待弱勢群體

孔子自公元前497年不得不離開他的父母之邦——魯國，開始了長達(dá)十四年的周游列國的生涯，先后到過衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等國，每到一國總是向其國君推行他的仁政理論，要求他們“為政以德”，并反復(fù)要求他們向堯、舜等圣君學(xué)習(xí)，要愛民如子，作“仁人”，做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。尤其希望他們做到“己所不欲，勿施于人”，勸告他們要“愛民”、“養(yǎng)民”、“富民”、“利民”、“惠民”、“安民”、“教民”，特別對弱勢群體要“斂從其薄”。他的學(xué)生有若對魯哀公加重百姓稅收還猶為不足時(shí)，指責(zé)魯哀公說“：百姓足，君孰與不足；百姓不足，君孰與足?”盡管孔子要求國君們減輕對老百姓的賦稅負(fù)擔(dān)的呼聲得不到他們的同情，相反時(shí)常遭到某些國君的嘲笑，然孔子依然樂此不疲，可見他對弱勢群體關(guān)注的態(tài)度。

2.同情、關(guān)心弱勢群體

在孔子七十二高足中，顏淵是以為特別引人注目的杰出的弟子。顏淵13歲拜孔子為師，其時(shí)顏淵家已淪為一貧如洗的弱勢群體了。然孔子非但不嫌棄他，反而特別關(guān)心他，尤其對他的好學(xué)精神大加贊賞，孔子日：“賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也!”在《論語》中論及孔子關(guān)心窮困弟子的事例確有不少，足見他對弱勢群體的同情和關(guān)懷。

又一次，孔子家中的馬廄失火了，弟子們急急忙忙地報(bào)告了孔子，并說火勢很旺，要趕快去救火，但孔子首先問的是“傷人乎?”看管馬廄的人是地位比較低下的下人，但孔子首先想到的是他們的生命安全問題，可知孔子的仁愛之心。

《論語?顏淵》篇中有這樣一段對話：“季康問政于孔子日：‘如殺無道，以就有道。何如?’孔子對日：‘子為政，焉用殺?子欲善，而民善矣，君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)必偃。’”這句話的意思是：季康子問孔子說：“如果用殺人的方法除掉無道之行為，來成就有道德之行為，怎么樣?”孔子回答說：“君子為政，怎么能用殺?君子欲行善事，民也亦行善事，君子的道德就像風(fēng)，小人的道德就像草。草遇到上面的風(fēng)必然順風(fēng)向而倒。”孔子要求國君有善心，無非是希望統(tǒng)治著善對百姓(“小人“)希望國君是有良好品德風(fēng)尚的統(tǒng)治者，那么百姓(“小人”)則同樣會(huì)成為有道德有修養(yǎng)的人。因此，我們可以看出，孔子對一般百姓這些弱勢群體身懷同情之心、愛護(hù)之心、關(guān)愛之心。

(三)古代“弱勢群體”文化權(quán)益的缺失與彌補(bǔ)

中國古代“弱勢群體”的權(quán)益幾千年來，一直處于嚴(yán)重的缺失狀態(tài)，無論是政治權(quán)益、經(jīng)濟(jì)權(quán)益，還是文化權(quán)益都被統(tǒng)治者剝奪得所剩無幾。尤其是文化權(quán)益更是無從談起。因此，弱勢群體的文化權(quán)利在長期的封建社會(huì)中嚴(yán)重缺失。

何謂文化權(quán)利，簡單來說，就是人們通過文化活動(dòng)獲得利益的權(quán)利，它主要包括享受文化發(fā)展成果的權(quán)利；參與活動(dòng)的權(quán)利；開展文化創(chuàng)造活動(dòng)的權(quán)利；文化成果受到保護(hù)的權(quán)利。在中國古代，弱勢群體對于這四項(xiàng)權(quán)利幾乎都是零享受，如教育權(quán)，“學(xué)在官府”是古代中國的一貫傳統(tǒng)。文化創(chuàng)造如史書等編撰主要由官府壟斷。然而，隨著時(shí)代的進(jìn)步，尤其是儒家思想對封建統(tǒng)治階級影響的加深，使統(tǒng)治者深知，光靠愚民政策統(tǒng)治百姓已是難以“長治久安”了，因此，在不影響統(tǒng)治根基，或者說也能有利于它們的統(tǒng)治的前提下，通過某些特殊的方式，讓弱勢群體也享受到某些文化權(quán)利，大致說來有以下幾項(xiàng)：

1.教育權(quán)。自漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，實(shí)行儒教以來，歷代統(tǒng)治者以多種方式讓弱勢群體享受到一定的教育權(quán)利。如西漢繼續(xù)允許孔子興辦私學(xué)以來的這種社會(huì)風(fēng)氣的繼續(xù)存在，讓少數(shù)弱勢群體獲得這種學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。很多經(jīng)學(xué)大師在政治上不得意的時(shí)候往往返鄉(xiāng)辦私學(xué)，廣收弟子，動(dòng)輒上千，有董仲舒、王充、馬融、蔡玄等著名人物都有大量弟子，其中也不乏一些寒門弟子，即弱勢群體的子女。而朝廷一般對此并不加以干涉。到了宋明時(shí)期，一些地方名人所開設(shè)的書院更是比比皆是，許多弟子都出生于貧寒之家。如明代心學(xué)大師王陽明一生辦過多所書院，學(xué)生有多少根本無法統(tǒng)計(jì)，而他的許多優(yōu)秀學(xué)生往往出身貧寒。

有孔子開創(chuàng)的這種私學(xué)制不僅是具有中國特色的一種教育制度，更是在一定程度上對弱勢群體的教育缺失的一種補(bǔ)充，也是中國古代文化傳承和文化發(fā)展的一種重要的動(dòng)力與因素，所以，儒家在教育發(fā)展史上的貢獻(xiàn)是巨大的，也是對中國古代弱勢群體的文化權(quán)利的一種爭取。

2.文化參與和創(chuàng)造權(quán)。孔子晚年結(jié)束周游列國的行程后，隨即返回故鄉(xiāng)魯國著手整理古代典籍的工作。然而，秦代卻把民間這一項(xiàng)權(quán)利收回了。秦朝在焚書坑儒之后，實(shí)行極端文化專制政策，一般人均得不到文化創(chuàng)造與參與的機(jī)會(huì)，更何況弱勢群體的文化權(quán)利。

漢代文化政策有所變動(dòng)，雖然一般百姓仍無文化參與權(quán)，但有一些有名望的宿儒在私學(xué)活動(dòng)中因教學(xué)需要，陸續(xù)進(jìn)行了某些古籍整理的工作，較為突出的是“古文經(jīng)學(xué)”的產(chǎn)生與初步的發(fā)展。正因如此，個(gè)別弱勢群體中的杰出人物也參與其中，并有所貢獻(xiàn)。如王充“家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通眾流百家之言?！蓖醭洹凹邑殶o書”，顯然其家處于社會(huì)弱勢地位。封建統(tǒng)治階級對此一般不加禁止，前提是其活動(dòng)不影響封建統(tǒng)治。

據(jù)我們對封建社會(huì)文化參與和創(chuàng)造活動(dòng)的考察，統(tǒng)治者對文化的參與和創(chuàng)造活動(dòng)控制的最為嚴(yán)厲的是史書的編撰，而最為寬松的是文學(xué)藝術(shù)性文化的創(chuàng)造。因此，唐詩、宋詞、元曲、明清小說以及書畫、建筑藝術(shù)、工藝美術(shù)都有大量的弱勢群體的參與。

3.文化享受權(quán)。由于中國封建統(tǒng)治者一直信奉“普天之下，莫非王土”的家天下的統(tǒng)治原則，對政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、文化權(quán)利處于完全的支配地位，因此，由社會(huì)各階層創(chuàng)造的文化成果絕大多數(shù)由他們自己享受，如圖書、宮廷建筑、工藝美術(shù)品等等主要由他們自己享受，弱勢群體被排除在外。然而，有利于封建統(tǒng)治的文化和民間自發(fā)創(chuàng)造的某些通俗文化。封建政府一般不加干涉或不加嚴(yán)厲干涉。如宗教文化、平民娛樂文化(宋至明清的“說話”、“民間祭祀歌舞”、“戲劇”、“社戲”、“節(jié)氣民間活動(dòng)”等)大多社會(huì)弱勢群體均可享受，以此來彌補(bǔ)弱勢群體文化享受的不足。

二、儒家“仁愛”思想對弱者文化權(quán)益的保護(hù)

儒家承認(rèn)社會(huì)的等級與差別，也從不認(rèn)為需要更換統(tǒng)治制度，甚至直至清末的康有為、張之洞等號稱為具有改革思想的儒者仍然認(rèn)為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是改良原則，而不可動(dòng)搖。但又為什么同情和關(guān)注弱者，要求統(tǒng)治者“以民為本”，給予百姓尤其是一些弱者一定的權(quán)益呢?因此，對于儒家提倡的“仁愛”思想仍需作一科學(xué)的分析。

(一)儒家對弱勢群體關(guān)心的動(dòng)機(jī)與社會(huì)效應(yīng)

我們認(rèn)為孔子提倡的“仁愛”思想具有社會(huì)普適性。在孔子看來，如果一個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治者能愛他的子民，那么，他的子民也一定能愛他的國君，那么天下就太平了，社會(huì)就和諧了。因此，這種“仁愛”思想和“中庸”思想密切相關(guān)，它們都是為了社會(huì)的整體利益和社會(huì)的和諧發(fā)展。其實(shí)這一思想的真是意圖，孟子已說得很清楚了：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子?！彼浴叭锰煜乱惨匀?，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不保宗廟；士庶人不仁，不保四體?！边@種思想正是表明提倡“仁愛”，實(shí)行“仁政”，正是為了天下太平，社會(huì)和諧，國泰民安，社稷永固。為此，孔子一直要求統(tǒng)治者“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”。并再三強(qiáng)調(diào)“其養(yǎng)民以惠，其使民以義”。要求統(tǒng)治者“因民之利而利之”。而孟子更是設(shè)計(jì)了一套養(yǎng)民的方案：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失之時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪農(nóng)時(shí)，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！绷硪晃淮笕遘髯右灿蓄愃频脑O(shè)想：“不富無以養(yǎng)民清……故家五畝宅，百畝田，務(wù)其業(yè)而勿奪之時(shí)，所以富之也?！蹦敲?，統(tǒng)治者如果做到了之一點(diǎn)，能讓老百姓，尤其是一些弱勢群體能安居樂業(yè)，儒家是怎么看待的呢?管仲是一個(gè)春秋時(shí)期輔助齊桓公的著名的政治家和改革家，有法家傾向。在他相齊時(shí)期，百姓生活有一定的改善，政治清明，國力大增，文化發(fā)展，使齊國成為當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大的國家，孔子對他大加贊賞：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民至于今受其賜，微管仲，吾其被發(fā)左衽矣……桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也，如其仁，如其仁?！笨芍鬃訉Α叭省钡脑u判標(biāo)準(zhǔn)是“民本”。由此可見，儒家的“仁愛”思想是社會(huì)整體的互愛與和諧。因此，我們可以這樣表達(dá)儒家提倡“仁愛”思想的意圖：

那么，儒家“仁愛”思想在中國兩千多年的封建社會(huì)中到底有多大的影響呢?

第一，無論是在朝的官員大臣還是普通百姓都認(rèn)同“明君”的理想社會(huì)。漢代的“文景之治”、唐代的“貞觀之治”等政治清明、百姓生活有一定的改善這樣的“明君”時(shí)期都會(huì)受到社會(huì)普遍的贊頌，而不顧百姓死活的“暴君”，則受到社會(huì)的普遍的憎恨。這種社會(huì)情感的形成正是儒家“仁愛”思想的作用。

第二，儒家“仁愛”思想對統(tǒng)治者的制約。自漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策以來，儒學(xué)取得了正統(tǒng)的地位。雖然漢代以后對孔子開創(chuàng)的儒學(xué)有所損益，一邊更適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要，但孔子所提倡的基本思想與精神依然存在，并且有的已上升到法律，對統(tǒng)治者的某些約束是顯而易見的，如“民本”思想，“仁義禮智信”思想，政治清廉思想、“和為貴”思想等均屬于封建社會(huì)的社會(huì)政治思想，為許多“明君”所謹(jǐn)記。如荀子提出的“君者，舟也；庶民者，水也。水則載舟，水則覆舟”思想，唐太宗運(yùn)用的最好，成為一代明君，影響之大，空前絕后。反之，統(tǒng)治者拋棄了儒家思想的時(shí)候，一定是昏君時(shí)代，會(huì)成為社會(huì)大多數(shù)人的對立面，那么，其統(tǒng)治時(shí)間往往是較短的。

第三，緩解社會(huì)矛盾，對和諧社會(huì)的建設(shè)，尚有一定的推動(dòng)作用。大多開國皇帝是一代明君，究其原因是他能吸收前朝滅亡的教訓(xùn)，加之他的謀士們不斷以儒家之論開導(dǎo)其君，故總是能對百姓，尤其是弱勢群體作出許多讓步政策，如重新分配土地，減輕賦稅等有利于社會(huì)恢復(fù)生產(chǎn)，使百姓生活有所改善等措施，并興修水利，振興地方教育，放寬對百姓的某些控制等等，使之出現(xiàn)了比前一代更繁榮的景象。這不得不說儒家思想特別是其“仁愛”思想對當(dāng)時(shí)社會(huì)的所具有的一些推動(dòng)作用和影響。

(二)儒家“仁愛”思想對弱者文化權(quán)益保護(hù)的特征

儒家在“仁愛”思想指引下的“民本”觀，反映在為民爭取權(quán)益的問題上必然是多方面的。其中。以為民爭取某些經(jīng)濟(jì)利益為最中心的部分。然而，孔子認(rèn)為僅僅讓百姓解決溫飽問題是不夠的，還應(yīng)讓百姓“富之”、“教之”，為此，孔子一生的大部分時(shí)間以“有教無類”為辦學(xué)指導(dǎo)思想，大力興辦私學(xué)，且學(xué)費(fèi)低廉，盡可能讓有志于學(xué)的各階層的學(xué)子都能學(xué)習(xí)?？鬃铀珜?dǎo)的私學(xué)一直延續(xù)到清末，其中許多儒學(xué)大師所帶學(xué)生常常數(shù)千，形成了中國古代一種特有的平民教育模式，它成為中國平民享受教育文化權(quán)利的一種最重要的形式，也是中國平民所享受的文化權(quán)利的最基本的特征。

儒家為什么特別強(qiáng)調(diào)平民的教育權(quán)呢?孔子認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)要保持和諧的狀態(tài)，就要采取德治，統(tǒng)治者要有德，百姓要有德，人人能成為具有“恭、寬、信、敏、惠”這樣高尚道德的“仁人”，這個(gè)世界不久太平了嗎?那又如何使全社會(huì)的人都成為“仁人”呢?孔子認(rèn)為除一小部分人可通過自身修養(yǎng)達(dá)到外，大部分人需通過教育才有可能成為“仁人”，因此這種教育應(yīng)該是全民的、無等差區(qū)別的。所以孑L子開創(chuàng)的“私學(xué)”傳統(tǒng)，延綿數(shù)千年，正是儒家基于其和諧社會(huì)建設(shè)的遠(yuǎn)大的社會(huì)目標(biāo)。這種教育指導(dǎo)思想，造就了一個(gè)文化中國、禮儀之邦，成為古代文明中最耀眼的一顆文明之星，儒家的貢獻(xiàn)是難以抹殺的。

三、儒家“仁愛”思想對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值

當(dāng)今在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的熱潮中，我們重新詮釋儒家的“仁愛”思想的價(jià)值何在，一直是思想界、學(xué)術(shù)界研究的一個(gè)重要的問題。

(一)儒家“仁愛”思想對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值

“和諧”的字義為和睦協(xié)調(diào)。中國最早的一部解釋詞義的書《爾雅》中有“諧，和也”之解，《尚書-堯典》中有語“掌司萬民之難而諧和之”，《左傳·襄公十一年》中有“如樂之和，無所不諧”，都是此意。中國是和諧哲理的發(fā)源地，和諧的理念，早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已在中國萌發(fā)，和諧是中華民族傳統(tǒng)文化的核心理念。和諧的最早來源應(yīng)該是出自《易經(jīng)》的天人合一思想。八卦的原始排列是乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽，分別代表了自然界的天、地、水、火、雷、風(fēng)、山、澤八種現(xiàn)象。這八種自然現(xiàn)象又分別居于八個(gè)方位(南、北、西北、東南、西、東、東北、西南)，既互相對應(yīng)又和諧相處于宇宙之中。這正是中國“天人合一”思想的源頭，儒家和道家都尊崇“天人合一”學(xué)說。天人合一觀是人與自然和諧、世界和諧、社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。

要構(gòu)建一個(gè)真正的和諧社會(huì)，首先是要人人充滿愛心，相互關(guān)心，相互愛護(hù)，相互幫助，只有這種“仁愛”之心，才是構(gòu)建和諧社會(huì)的真正的基石。社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證，也是今后進(jìn)行共產(chǎn)主義建設(shè)的文化資源和思想資源。我國已進(jìn)人改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會(huì)變革，給我國發(fā)展進(jìn)步帶來巨大活力，使大多數(shù)人獲得了越來越大的發(fā)展空間，成為時(shí)代的強(qiáng)者，但也有為數(shù)不少的人由于種種原因變成了弱者，這必然帶來這樣那樣的矛盾和問題，而要解決這些問題，重新認(rèn)識與運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化中的“仁愛”、“和諧”的理念，是當(dāng)代和諧社會(huì)建設(shè)的重要資源，也是最符合中國國情的一種社會(huì)建設(shè)的方向和目標(biāo)。

(二)當(dāng)今和諧社會(huì)建設(shè)中保障“弱勢群體”文化權(quán)利的社會(huì)價(jià)值

現(xiàn)代社會(huì)的弱勢群體，也叫社會(huì)脆弱群體、社會(huì)弱者群體。它主要是一個(gè)用來分析現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)權(quán)力分配不公平、社會(huì)結(jié)構(gòu)不協(xié)調(diào)、不合理的概念。2002年3月，朱镕基總理在九屆全國人大5次會(huì)議上所作的《政府工作報(bào)告》使用了“弱勢群體”這個(gè)詞，從而使得弱勢群體成為一個(gè)非常流行的概念，引起了國內(nèi)外的廣泛關(guān)注。學(xué)術(shù)界一般把弱勢群體分為兩類：生理性弱勢群體和社會(huì)性弱勢群體。前者淪為弱勢群體，有著明顯的生理原因，如年齡、疾病等；后者則基本上是社會(huì)原因造成的，如下崗、失業(yè)、受排斥等。從我國弱勢群體的整體情況看，主體是社會(huì)性弱勢群體，主要是由于社會(huì)原因?qū)е缕湎萦谌鮿莸匚坏?，因此，?yīng)當(dāng)側(cè)重從社會(huì)支持的角度考慮問題。

對于支持弱勢群體而言，從需求的簡單分類看，有衣食需求、住房需求、教育需求、醫(yī)療需求、就業(yè)需求、安全需求、社會(huì)交往需求、社會(huì)參與需求等等。根據(jù)我們的研究，目前弱勢群體在教育需求、社會(huì)交往需求、社會(huì)參與需求等與文化較密切的權(quán)益方面仍有很多缺乏，如有些貧困家庭的子女即使考上了大學(xué)也因無力承擔(dān)各種費(fèi)用而輟學(xué)，同樣弱勢群體的社會(huì)交往需求、社會(huì)參與需求也難以得到一定程度的滿足，如各種文化活動(dòng)，包括文體活動(dòng)、旅游、圖書館、博物館，文藝創(chuàng)作等等，一句話，文化權(quán)利嚴(yán)重缺乏。而且這種缺乏還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到社會(huì)與政府的理解與重視，所以，對弱勢群體的文化權(quán)利的爭取，就顯得極為重要與艱難。

弱勢群體一般由于經(jīng)濟(jì)地位低，文化參與度低，社會(huì)交往少而對社會(huì)有一定的不理解和不滿情緒，處理不好會(huì)形成大的社會(huì)矛盾，而一些處于社會(huì)強(qiáng)勢地位的官員、成功人士、社會(huì)知名人物，也時(shí)常對他們?nèi)狈ψ鹁葱睦砼c態(tài)度，造成了某種社會(huì)性的隔閡，這顯然十分不利于和諧社會(huì)的建設(shè)，不利于社會(huì)主義整體和諧的發(fā)展。因此，關(guān)心弱勢群體已不是一般的同情與幫助的問題，而是一個(gè)重大的社會(huì)問題。

如何使弱勢群體得到應(yīng)有的權(quán)利，特別是文化權(quán)利，一直是現(xiàn)代社會(huì)關(guān)注的重要問題，我們認(rèn)為：

第一，要充分認(rèn)識弱勢群體享受應(yīng)有的文化權(quán)利的重要意義。弱勢群體要改變自己的命運(yùn)，要適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的發(fā)展，首要的是增強(qiáng)其智力因素與社會(huì)認(rèn)識能力，而其應(yīng)享有的文化權(quán)利正是適應(yīng)了這種需要。首先要在文化權(quán)利的享有上應(yīng)實(shí)行政策傾斜，即通過教育、培訓(xùn)、參觀、旅游以及鼓勵(lì)讀書自學(xué)等一系列文化參與和享受，讓他們看到真正的世界、真正的社會(huì)、真正的希望，從而激起他們熱愛生活、自身發(fā)展的熱情，這樣才有可能提高他們的自信、自強(qiáng)的意識。

第二，政府與社會(huì)都應(yīng)真誠的接納弱勢群體，用儒家的話就是要用“仁愛”之心關(guān)懷弱勢群體。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”正是儒家告誡我們?nèi)绾侮P(guān)心弱勢群體的態(tài)度的最好的注腳。現(xiàn)代社會(huì)提倡的奉獻(xiàn)“愛心”正是儒家“仁愛”思想的繼承和發(fā)展，也是關(guān)注弱勢群體的所需要的最基本的態(tài)度。

因此，關(guān)心弱勢群體的文化權(quán)利的享有問題，是他們應(yīng)享有各種權(quán)利的一個(gè)關(guān)聯(lián)性問題和自身改善的一個(gè)中心癥結(jié)。如果這個(gè)問題得不到解決，要想徹底改變?nèi)鮿萑后w的命運(yùn)，恐怕是水中撈月，畫餅充饑，一事無成。這正是我們?yōu)槭裁粗鲝埲鮿萑后w的文化權(quán)利的享受的優(yōu)先滿足的價(jià)值所在。

參考文獻(xiàn)：

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[4]《后漢書·王充傳》

[5]《孟子·梁惠王上》

[6]《論語·憲問》

[7]《荀子·王政》

編輯：國圳