[摘要]中國大學(xué)的人文教育要在吸收借鑒現(xiàn)代先進(jìn)教育理念的同時(shí)，高度重視中國傳統(tǒng)人文精神，重視這種精神的養(yǎng)成教育，重視深厚民族文化和民族精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。必須將中國傳統(tǒng)人文精神的精華注入現(xiàn)代社會(huì)的教育體系之中，創(chuàng)造出既具有深厚文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，又具有現(xiàn)代特色的人文教育模式，讓學(xué)生真正成為健康成長、全面發(fā)展的人。

[關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)人文精神；現(xiàn)代性；人文教育；全面發(fā)展

[中圖分類號(hào)]G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672－0717(2010)01－0009－05

隨著我國高等教育改革的深入，大學(xué)人文教育的重要性已為眾人所知。然而令人遺憾的是，人們對(duì)該問題的許多認(rèn)識(shí)還只停留在較低的理論層面上，還沒有深入到大學(xué)教育的本質(zhì)部分，還缺少較完整的思路與切實(shí)可行的實(shí)施方案，對(duì)于大學(xué)人文教育的中國化的本質(zhì)屬性的研究就更加不夠了。

在當(dāng)今，中國大學(xué)的人文教育，既要與國際教育的基本特點(diǎn)趨于一致，又要與中國大學(xué)以及中國教育傳統(tǒng)的具體實(shí)際緊密結(jié)合。實(shí)際上，大學(xué)的人文教育本能地承擔(dān)著傳承和光大民族文化傳統(tǒng)的責(zé)任，既要繼承中華民族歷史上優(yōu)秀的傳統(tǒng)，又要開拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，從而創(chuàng)造出既具有深厚文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，又具有現(xiàn)代特色的人文教育模式。為此，中國傳統(tǒng)人文精神也自然要受到重視，成為現(xiàn)代中國大學(xué)人文教育的重要組成內(nèi)容。

一、中國傳統(tǒng)人文精神的本質(zhì)

人文精神是一個(gè)內(nèi)涵豐富復(fù)雜的歷史文化概念，它是在各個(gè)民族的歷史文化發(fā)展過程中逐漸積累并形成的。人文精神是對(duì)人存在的思考，對(duì)人的價(jià)值、人的生命意義和人的理想的關(guān)注，對(duì)人類命運(yùn)的探索。人文精神包含著各個(gè)民族各個(gè)歷史時(shí)期的優(yōu)秀分子的人生觀、價(jià)值觀、道德觀，包含著他們對(duì)人格理想的思索與探尋，具有終極關(guān)懷的意義。中華民族的人文精神植根于中華民族漫長的歷史生活和民族成員豐富生動(dòng)的心靈之中，是中國源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化的主要精神形態(tài)。古代儒家樸素的人道主義思想，道家對(duì)人的生命的重視，都具有人文精神的內(nèi)核，都體現(xiàn)著對(duì)人、對(duì)人生的探求與思索，都顯示出對(duì)人的關(guān)注與關(guān)懷。

正如許多學(xué)者指出的那樣，“人文”一詞，在中國傳統(tǒng)文化中是與“天文”相對(duì)的，是指區(qū)別于自然現(xiàn)象及其規(guī)律(“天文”)而關(guān)于人類生活的內(nèi)容，是貫穿在人們的思維與言行中的信仰、理想、思維方式、價(jià)值取向、人格模式、審美情趣等因素。實(shí)際上，這也就是當(dāng)今人們所言的“人文精神”的范疇。漢語中“人文”一詞最早見于《周易·賁卦·彖傳》，日：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！比龂鴷r(shí)期魏國王弼對(duì)此解釋說：“剛?cè)峤诲e(cuò)而成文焉，天之文也；止物不以威武，而以文明，人文也。觀天之文，則時(shí)變可知也；觀人之文，則化成可為也?！碧拼追f達(dá)則解釋說：“觀乎天文，以察時(shí)變者，言圣人當(dāng)觀視天文，剛?cè)峤诲e(cuò)，相飾成文，以察四時(shí)變化?！^乎人文，以化成天下者，言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當(dāng)法此教而化成天下也?！彼未填U的解釋是：“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，謂日月星辰之錯(cuò)列，寒暑陰陽之代變，觀其運(yùn)行。以察四時(shí)之速改也。人文，人理之倫序，觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也?！庇梢陨细骷业慕忉尶梢?，“天文”指的是自然界的運(yùn)行法則，“人文”則是指人類社會(huì)的運(yùn)行法則。

中國傳統(tǒng)文化如果從整體上來把握的話，那么人文精神可說是它的比較突出的特征。中國各個(gè)時(shí)期的古代典籍中，很早就有“人”是天地所生萬物中最靈、最貴者的思想。《禮記·大傳》說：“圣人南面而治天下，必自人道始矣”，強(qiáng)調(diào)的是人在世間的重要性，一切從人出發(fā)。荀子提出人為天下貴的觀點(diǎn)，他說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也?！睗h代的董仲舒繼承荀子思想，更為重視人的價(jià)值，指出人與天地并為萬物之根本。董仲舒講：“天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之?！叭讼麻L萬物，上參天地?！薄拔ㄈ说罏榭梢詤⑻??！闭怯捎谌嗽谔斓厝f物間的這種核心地位的確認(rèn)，形成了中國古代傳統(tǒng)文化中對(duì)于人的高度重視，形成了對(duì)人的自身價(jià)值的關(guān)注和體現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)人文精神中強(qiáng)調(diào)情操升華和道德修養(yǎng)，是與民族傳統(tǒng)文化中對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)密切相關(guān)的。在中國傳統(tǒng)文化中，很早就把是否具有倫理觀念和道德情操作為人的核心內(nèi)容來看，視為人的本質(zhì)體現(xiàn)，將它作為把人從萬物中提升出來，成為天地間之精華的重要標(biāo)志。孟子提出的“性善”論認(rèn)為，“善”應(yīng)該是做人的根本，仁、義、禮、智之善端即是人之所以為人的本質(zhì)特征。他強(qiáng)調(diào)抓住這些善端創(chuàng)造性地進(jìn)行培養(yǎng)和擴(kuò)充，這就是教育的主要功能。緣于此，他講：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”荀子也講：“人之所以為人者，何已也?日：以其有辨也。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也?！薄抖Y記·曲禮》中說：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎?夫唯禽獸無禮，故父子聚唐。是故圣人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別于禽獸?！边@一認(rèn)識(shí)的不斷深化，逐漸形成了以社會(huì)為本位，以仁愛為中心，以修身養(yǎng)性為重要內(nèi)容的中國傳統(tǒng)人文精神。

在漫長的歷史時(shí)期里，人文精神被看成是知識(shí)分子應(yīng)有的一種品格，一種情懷，是這個(gè)階層的精神特征?！罢?、修身、齊家、治國、平天下”的人生理想與“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生態(tài)度，成為幾千年中影響始終不衰的中國古代知識(shí)分子的人生哲學(xué)?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”和“位卑未敢忘憂國”等精神浸透在無數(shù)知識(shí)分子的心靈中。以他們?yōu)榇硇纬傻倪@一文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，影響廣泛。而又因?yàn)橹袊R(shí)分子在社會(huì)中處于特殊的地位，他們始終是中國傳統(tǒng)社會(huì)的文化精英和觀念載體，也是中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的創(chuàng)造者、承擔(dān)者和維護(hù)者，這就更強(qiáng)化了這一文化傳統(tǒng)的作用。

人文精神是一個(gè)民族長時(shí)期思想文化演變發(fā)展的結(jié)果，是本民族成員代代相傳的精神財(cái)富。它在不斷的豐富發(fā)展中，化為一種生生不息的精神，一種具有強(qiáng)大力量的人生追求，指引著人們的行為。

二、中國傳統(tǒng)人文精神的現(xiàn)代性分析

在中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)人文精神中，有著許多與當(dāng)今社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的內(nèi)容。隨著中國社會(huì)的發(fā)展和中國現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，這些內(nèi)容中又不斷地被注入具有新時(shí)代精神的各種新因素，使其和現(xiàn)代社會(huì)的聯(lián)系更加緊密，現(xiàn)實(shí)意義也更加突出。

中國傳統(tǒng)人文精神的核心內(nèi)容中有著強(qiáng)烈的仁愛意識(shí)?？鬃右匀蕿楹诵慕⒘怂膫惱韺W(xué)說，強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”、“泛愛眾”。什么是“仁”?“仁”就是個(gè)體成員自覺地超越自身利益與特殊社會(huì)角色局限，能同情和關(guān)愛他人，就是對(duì)他人的愛。“樊遲問仁，子日愛人。”在孔子那里，“仁”的基本含義應(yīng)該落實(shí)到對(duì)他人的尊重和友愛，也就是說應(yīng)該承認(rèn)廣泛意義上的人的存在，尊重人的人格。而“仁”的這一要求，是建立在人的精神道德的自我升華上的，是對(duì)眾人有一定規(guī)范的。為了達(dá)到這一目標(biāo)，就要人人盡倫盡職，做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。以“仁愛”精神來協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，是它的關(guān)鍵內(nèi)容。在孔子看來，如果社會(huì)中的每個(gè)人都具有仁愛之心，那社會(huì)的和諧有序自然可以實(shí)現(xiàn)。孟子對(duì)仁愛的強(qiáng)調(diào)比孔子有過之而無不及。他繼承和深化了孔子的仁愛思想，提出了人性善的主張，認(rèn)為人們之所以會(huì)超越自身利益而愛他人，是因?yàn)槊總€(gè)人天然地具有同情、關(guān)愛他人的善性良知。盡管儒家的仁愛思想有種種局限，但從其本質(zhì)上講，至今仍然不失其倫理的光輝。

如果說“仁者愛人”強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的關(guān)系，那么在關(guān)注人與自然的關(guān)系時(shí)，中國傳統(tǒng)人文精神也有許多值得繼承發(fā)展的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化中對(duì)尊重生命、仁愛萬物的倫理思想具有普遍的認(rèn)同?？鬃诱J(rèn)為，“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！北磉_(dá)了他對(duì)萬物所持的善待態(tài)度。孟子對(duì)此做了進(jìn)一步發(fā)揮，“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也”。漢代的董仲舒更是明確地把道德關(guān)懷從人的領(lǐng)域擴(kuò)展到自然界，他說：“質(zhì)于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足矣謂仁?”。宋明儒家也有一種普遍的生命關(guān)懷，他們對(duì)于自然界的萬物充滿了愛，把它和自身結(jié)合起來，認(rèn)為萬物與自家生命是息息相關(guān)的。儒家倫理從愛人到愛物，與萬物和諧相處，天人合一，天不違人，人不違天。這一人與自然和諧發(fā)展的主張，將人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的珍惜，上升到人們道德要求的最高層次。

中國傳統(tǒng)文化還非常重視禮樂之教。西周是中國奴隸社會(huì)的鼎盛期，國家強(qiáng)調(diào)德治、尊禮。周公制禮作樂，被后世儒家備加稱頌?？鬃诱f：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周?！蔽髦艿摹岸Y樂之教”，是中國文化史上的大事，它為后來的德化教育奠定了最初的基石。《禮記·樂記》說：“德者，性之端也；樂者，德之華也；金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也：三者本乎心，然后樂氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽?！彼鼘⒌?、樂看得同等重要，把樂說成是對(duì)德行的升華。將人的藝術(shù)感受和道德品行的提升結(jié)合起來，把個(gè)性言行和社會(huì)秩序等溝通起來。因此有專家講：“中國傳統(tǒng)文化被認(rèn)為是一種禮樂文化，重視以禮、樂、詩等為工具營造特定情境，使人們?cè)谇榫持懈惺芮橐饬鲃?dòng)，受到感動(dòng)與激發(fā)，從中體悟價(jià)值與意義，油然生發(fā)出與禮、樂、詩相和相諧的德性情感?！?/p>

中國傳統(tǒng)人文精神中這些寶貴的思想財(cái)富，在當(dāng)代通過創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，突出其中符合人類社會(huì)發(fā)展要求、有益于人身心健康成長的因素，就可能成為滋潤現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人心靈的源頭活水。繼承和弘揚(yáng)中華民族的人文精神，特別是作為其核心的儒家人文精神，對(duì)現(xiàn)代人、現(xiàn)代社會(huì)生活具有重要意義。

人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程是一個(gè)相當(dāng)長的歷史過程。而在這一過程中，現(xiàn)代性文化和現(xiàn)代性精神的形成是漸進(jìn)式的，其內(nèi)涵也在不斷更新，不斷豐富。為此，我們需要同傳統(tǒng)文化進(jìn)行對(duì)話，同古人進(jìn)行心靈的溝通，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的深層底蘊(yùn)及其“現(xiàn)代性”，立足于人的整體發(fā)展、終身發(fā)展思考傳統(tǒng)人文精神中的精華，分析、揭示并弘揚(yáng)其中具有的現(xiàn)代意義和價(jià)值，讓它成為推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之一。在現(xiàn)代社會(huì)的大背景下，重塑中國傳統(tǒng)的人文精神，不是對(duì)其簡單地復(fù)興，而是一種更高層面上的發(fā)展，一種具有新的意義的人文精神的重構(gòu)，一種能感召人心、鼓舞士氣、振奮靈魂的人類精神的再造。

三、當(dāng)今中國大學(xué)人文教育的阻礙所在

大學(xué)教育，從本質(zhì)上講應(yīng)該是一種人文教育，是對(duì)人的精神、修養(yǎng)和知識(shí)的提升。大學(xué)最應(yīng)該是養(yǎng)育人文精神的場所。它必須為學(xué)生提供健康成長的人文營養(yǎng)，從做人教育到做事教育，給學(xué)生以全面提高的可能性。其中，學(xué)生品性的培養(yǎng)至關(guān)重要。

然而，當(dāng)今中國的大學(xué)教育恰恰在這一點(diǎn)上出現(xiàn)了危機(jī)。我們現(xiàn)在許多大學(xué)主要是把教育的性質(zhì)定位在知識(shí)教育與技能培養(yǎng)上面，在培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)方案中流露出濃厚的急功近利的意識(shí)。有的甚至打著和市場經(jīng)濟(jì)接軌的旗號(hào)，讓教育內(nèi)容完全由市場支配，在大學(xué)教育中片面強(qiáng)調(diào)所謂“適應(yīng)社會(huì)需求”，將大學(xué)變成了職業(yè)培訓(xùn)的場所。許多大學(xué)將學(xué)校的教育目標(biāo)定位在怎樣讓學(xué)生升學(xué)、就業(yè)，怎樣創(chuàng)造財(cái)富上。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)大環(huán)境的功利化與實(shí)用化的導(dǎo)向下，大學(xué)強(qiáng)調(diào)所謂專業(yè)對(duì)口，造成了學(xué)科與課程設(shè)置更為單一、片面、直接，以致完全背棄了大學(xué)精神，將大學(xué)本來應(yīng)該具備的“人的教育”變成了“工具的培養(yǎng)”；將本應(yīng)是培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展能力的教育變成了單一知識(shí)的傳授；將本應(yīng)是生動(dòng)活潑的育人教育變成了呆板的技能培訓(xùn)。這一現(xiàn)狀嚴(yán)重壓抑了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，破壞了學(xué)生的全面成長，扼殺了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)造精神，影響了學(xué)生成為一個(gè)全面和諧發(fā)展的人。

阿爾弗雷德·諾思·懷特海認(rèn)為，科學(xué)教育、技術(shù)教育和人文教育是教育的三種主要形式?？茖W(xué)教育是訓(xùn)練觀察自然的藝術(shù)，側(cè)重于邏輯思維(用腦)；技術(shù)教育是訓(xùn)練生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的藝術(shù)，側(cè)重于知識(shí)的運(yùn)用(動(dòng)手)；人文教育則是通過語言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)等課程的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)觀察社會(huì)，進(jìn)而學(xué)會(huì)生活的藝術(shù)。但是把科學(xué)教育、技術(shù)教育與人文教育對(duì)立起來，導(dǎo)致了狹隘的專門化，是一種“最糟糕的教育”?！袄硐氲南侨祟惻κ〉目杀C明。在古代學(xué)校里，哲學(xué)家們渴望傳授的是智慧，而在現(xiàn)代學(xué)校，我們降低了目標(biāo)，教授的是學(xué)科。從神圣的智慧——這是古人向往的目標(biāo)，淪落到學(xué)校教材知識(shí)——這是現(xiàn)代人追求的目標(biāo)，標(biāo)志了多少世紀(jì)以來教育上的一種失敗。懷特海特別反對(duì)課程中純粹專業(yè)主義所帶來的空洞性，他相信技術(shù)效率自身只能導(dǎo)向平庸和乏味。在他看來，這樣的課程也可能會(huì)使學(xué)習(xí)者掌握關(guān)于星球、太陽的知識(shí)，但遺憾的是，他們卻始終“看不到日落的光輝”，體味不到生命的輝煌。然而，懷特海所感到的悲哀，恰恰是我們現(xiàn)在大學(xué)教育的一種真實(shí)的現(xiàn)實(shí)。

在中國傳統(tǒng)人文精神中，特別強(qiáng)調(diào)的對(duì)人、對(duì)人生的探求與思索，對(duì)人的關(guān)注與關(guān)懷，在當(dāng)今的中國大學(xué)教育中沒有得到應(yīng)有的繼承?！洞髮W(xué)》開頭的第一句話就是：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@就是說，教育之道，在于使人們凈化心靈，陶冶情操，培養(yǎng)善良美德，從而達(dá)到真善美的人生最高境界。相反，我們?nèi)缃竦拇髮W(xué)教育越來越強(qiáng)烈地顯示出淪為單純的知識(shí)灌輸和速效的技能培訓(xùn)的傾向，這肯定無法造就出高素質(zhì)的、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的人才，我們培養(yǎng)的學(xué)生暴露出較多的人格缺陷。

有人講過：“在這種傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上孕育出來的傳統(tǒng)人文精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：在人與自然的關(guān)系上，順自然而以人為本；在人與社會(huì)的關(guān)系上，循人倫而以和為本；在人與自我的關(guān)系上，重體驗(yàn)而以樂為本。”而這三方面的內(nèi)容恰恰是現(xiàn)在中國大學(xué)人文教育中十分需要的。它是對(duì)當(dāng)前單一的、形而上學(xué)的教育理念的最好的糾正措施。

四、在繼承與發(fā)展中推進(jìn)大學(xué)人文教育

對(duì)于當(dāng)今大學(xué)人文教育中存在的問題，人們?cè)絹碓缴羁痰卣J(rèn)識(shí)到其嚴(yán)重性，認(rèn)識(shí)到它對(duì)于全面發(fā)展的高素質(zhì)人才培養(yǎng)的制約，同時(shí)也意識(shí)到了這種狀況的改變是一項(xiàng)緊迫的任務(wù)。愛因斯坦說過，“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須對(duì)美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則，他——同他的專業(yè)知識(shí)——就更像一只受過很好練習(xí)的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人?！睙o疑，在對(duì)學(xué)生的教育中，我們應(yīng)該著重培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)，積極的人生態(tài)度，高度的創(chuàng)造精神和能力，堅(jiān)韌不拔的堅(jiān)強(qiáng)意志，明確的社會(huì)責(zé)任感以及合作精神等。這些正是人文精神的體現(xiàn)，也只能通過人文教育才能給予學(xué)生。大學(xué)人文教育就是培養(yǎng)學(xué)生人文精神、提高學(xué)生人文素養(yǎng)的教育，就是要把學(xué)生培育成使人的稟賦都得到全面發(fā)展、能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要、健康全面的真正的人，而不是僅僅能夠滿足社會(huì)上、市場上某種需要的單一的人，只會(huì)掌握某一專業(yè)技能的人。

從現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于人才的需要來分析，我們也應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)。美國人類文化和社會(huì)心理學(xué)家英格爾斯認(rèn)為，人的現(xiàn)代化特征主要表現(xiàn)在這樣一些方面：(1) 樂于接受新的生活經(jīng)驗(yàn)、新的思想觀念和行為方式；(2) 準(zhǔn)備迎接社會(huì)的變革；(3) 思路廣闊、頭腦開放，尊重并愿意考慮不同的意見和看法；(4) 注重現(xiàn)在與未來，守時(shí)惜時(shí)；(5) 有強(qiáng)烈的個(gè)人效能感；(6) 有計(jì)劃性；(7) 尊重知識(shí)；(8) 可依賴性和信任感；(9) 重視專門技術(shù)；(10) 對(duì)教育的內(nèi)容和傳統(tǒng)的智慧敢于挑戰(zhàn)；(11) 相互了解、尊重和自尊；(12) 了解生產(chǎn)及其過程等等。在這中間，職業(yè)技能方面所占的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和全面素質(zhì)方面的內(nèi)容相比。未來的社會(huì)更加注重以人為本，更加注重精神生活和人文情懷。而我們培養(yǎng)出的人才必須符合這一社會(huì)發(fā)展趨勢。

從這一指向出發(fā)，我們應(yīng)該能夠?qū)ふ业街袊鴤鹘y(tǒng)人文精神對(duì)我們的若干啟示。如前所述，它的注重人的道德情操的培養(yǎng)提高，它的強(qiáng)調(diào)情意交融(樂、禮)的情境教育的理念，它的以做人為主旨的教育目的，它的主張自然和諧的理想追求，都可以為今天的大學(xué)人文教育注入豐富生動(dòng)的內(nèi)容。在孔子那里，詩、六藝、音樂及大自然等都對(duì)人有深刻的教育意義，人可以自由自在地在天地之間發(fā)現(xiàn)并升華自我的主體生命，并深刻認(rèn)識(shí)到諸如了解、尊重、關(guān)懷、給予、責(zé)任等各方面的精神價(jià)值，從而真正實(shí)現(xiàn)精神的解放，成就人格之美。而當(dāng)今我們的大學(xué)教育，也應(yīng)該讓學(xué)生有更豐富多彩的活動(dòng)，更多的參與機(jī)會(huì)，更多的美感陶冶。我們必須在吸收借鑒現(xiàn)代先進(jìn)教育理念的同時(shí)，高度重視中國傳統(tǒng)人文精神，重視這種精神的養(yǎng)成教育，重視深厚民族文化和民族精神的繼承和發(fā)揚(yáng)，將中國傳統(tǒng)人文精神的精華注入現(xiàn)代社會(huì)的教育體系之中，讓學(xué)生真正學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)選擇，學(xué)會(huì)創(chuàng)造，成為健康成長的人，全面發(fā)展的人，有豐富情感的人，熱愛生活的人。