[摘要]湖湘文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它從深層次影響了湖湘教育思想的近代嬗變，孕育了湖南特質(zhì)的人才教育思想。經(jīng)世致用、敢為人先的湖湘人才特質(zhì)之所以能夠傳承不絕，主要依靠湖南地區(qū)的書院教育。湖湘書院的傳統(tǒng)精華：教育宗旨、自由自主精神和獨(dú)立辦學(xué)模式，可以為湖南高等教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供契機(jī)。滌蕩于湖湘文化和書院傳統(tǒng)下的湖南高等教育，必須在目的、內(nèi)容、方法、思想等方面形成特點(diǎn)，才能走出一條富有湖湘特色的現(xiàn)代化之路。

[關(guān)鍵詞]湖湘文化；書院教育；湖南高等教育；書院精神

[中圖分類號(hào)]G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672－0717(2010)0143014－06

一、湖湘文化孕育了湖南特質(zhì)的人才教

育思想

1.湖湘文化與湖湘教育思想的近代嬗變

湖湘文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它孕育于炎舜的苗蠻文化，萌芽于荊楚的騷辭文化，形成于兩宋的湖湘學(xué)派①，發(fā)展于明末清初的王夫之，繁盛于近代的經(jīng)世學(xué)派，革新于清末的戊戌維新和“五四”前后的新文化運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過(guò)一代代湖湘士人的吐故納新，逐漸形成了獨(dú)樹一幟的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和基本特征…。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，秉承著經(jīng)世致用思想的湖湘志士，為改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)而求索。他們用相對(duì)清醒的頭腦來(lái)分析當(dāng)時(shí)西方國(guó)家的先進(jìn)之處，并得出了大致相同的結(jié)論：中國(guó)要強(qiáng)大，必須向西方學(xué)習(xí)。在這樣的背景下，湖湘文化通過(guò)對(duì)異質(zhì)文化的學(xué)習(xí)、借鑒、吸收、融合，孕育出了新式教育思想，在幾番挫折中完成了“經(jīng)世實(shí)學(xué)教育思想——洋務(wù)教育思想——維新教育思想——資產(chǎn)階級(jí)教育思想”的發(fā)展嬗變歷程。

湖湘文化歷來(lái)都根植于湖湘教育者的思想和教育方式之中，在近代民族矛盾無(wú)法調(diào)和、階級(jí)矛盾日益突出的時(shí)候，它更是進(jìn)發(fā)出了強(qiáng)大的生命力，為湖湘教育思想的近代嬗變指明了方向。

首先，湖湘文化中強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神是近代湖湘教育思想形成和發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。湖湘教育思想嬗變是迫于改變國(guó)家分崩離析，民族受人欺凌的現(xiàn)實(shí)，用一腔的愛(ài)國(guó)熱情在生存的夾縫中孕育出了新的教育思想。其次，經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)是近代湖湘教育思想發(fā)展嬗變的基石。湖湘學(xué)派一個(gè)鮮明的特點(diǎn)就是將“傳道”與“濟(jì)民”緊緊結(jié)合在一起，傳習(xí)理學(xué)的教育活動(dòng)同治國(guó)平天下的理想密不可分。近代涌現(xiàn)出來(lái)的大批政治家、教育家都洗禮于這一思想中，他們提出的蘊(yùn)含務(wù)實(shí)精神的教育思想，倡導(dǎo)的面向現(xiàn)實(shí)的課程改革，都衍生于經(jīng)世致用的湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)。再次，湖湘文化中圖變求新的變革思想是近代湖湘教育思想發(fā)展嬗變的力量之源。湖湘文化自古以來(lái)就是由不同民族、地域、學(xué)派之間的意識(shí)文化相互碰撞交融而形成的。它破除了固步自封的保守觀念，具有廣納百家、博采眾長(zhǎng)的變革創(chuàng)新精神。近代湖湘文化兼容并包的博大胸懷更發(fā)展成為積極向西方學(xué)習(xí)的對(duì)外開放精神。正是這種敢為人先的變革精神引領(lǐng)湖湘教育思想踏實(shí)前行。

在異質(zhì)文化的沖擊下，湖湘文化經(jīng)歷了解構(gòu)、融合、重聚的過(guò)程。這一變化促使湖湘教育思想在內(nèi)憂外患的時(shí)代背景下，以“中西貫通，古今匯合”為指向，發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。首先，統(tǒng)治了中國(guó)千年的“德上藝下”的人才觀念在西方物質(zhì)文明的摧殘下逐漸松動(dòng)。塑造一批實(shí)學(xué)實(shí)用的人才，挽救國(guó)家于危難之間，成為了當(dāng)時(shí)的迫切需要。其次，教學(xué)內(nèi)容隨著人才觀念的變革而更新。西方自然科學(xué)知識(shí)逐漸沖破民族壁壘融入湖湘教育之中。東西方文化在碰撞中產(chǎn)生了多元化的人才價(jià)值理念和人才培養(yǎng)模式，這種多元化的趨勢(shì)要求現(xiàn)實(shí)衍生出與之相適應(yīng)的教育內(nèi)容，迫使湖湘教育思想家們不斷順應(yīng)時(shí)代的需要除舊更新。再次，教學(xué)形式也發(fā)生了一些變化。許多仁人志士廣開書院，以此作為傳播湖湘文化的基地。承衍道統(tǒng)、注重修身、經(jīng)世致用、以及致知力行、論辯式教學(xué)、講治結(jié)合、學(xué)思并用、學(xué)貴有疑等優(yōu)良教風(fēng)、學(xué)風(fēng)承繼下來(lái)，在湖南地區(qū)的書院發(fā)揚(yáng)光大。

可見(jiàn)，湖湘文化總是緊跟時(shí)代的步伐，在東西方文明的交融對(duì)抗中擇善而從，在兼容并蓄的開放精神指引下一步一步修正、完善，在跌宕起伏的大背景中曲折地完成了破除封建主義的歷史進(jìn)程。具有湖湘文化底蘊(yùn)的湖湘教育思想由于有著悠久的廣納百家的優(yōu)良傳統(tǒng)，使其在近代的嬗變中做到了“上法三代，旁采泰西”的毫不偏廢，并跟隨湖湘文化與時(shí)俱進(jìn)，逐步走出傳統(tǒng)的禁錮。

2.湖湘文化與經(jīng)世致用、敢為人先的特質(zhì)人才培養(yǎng)

湖湘文化與經(jīng)世致用、敢為人先的人才培養(yǎng)是一種互動(dòng)關(guān)系。一方面，湖湘文化是經(jīng)世致用、敢為人先的人才培養(yǎng)的優(yōu)質(zhì)土壤，湖湘文化的特質(zhì)鑄成了這種人才培養(yǎng)的特色。另一方面，經(jīng)世致用、敢為人先的人才培養(yǎng)又以其特有的方式，保證了湖湘文化的傳承、創(chuàng)新，從根本上確保了湖湘文化的綿延。

“經(jīng)世致用”，亦稱通經(jīng)致用，是中國(guó)儒家哲學(xué)的基本特征之一。它在人生價(jià)值上，追求齊家治國(guó)平天下的理想抱負(fù)；在學(xué)術(shù)風(fēng)氣上，推崇既通曉經(jīng)典，又學(xué)以致用的教育宗旨。經(jīng)世致用的求學(xué)宗旨比較集中地反映了以儒家思想為主體的中國(guó)文化的務(wù)實(shí)品格，是傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀結(jié)晶，更是湖湘文化的一大基本價(jià)值取向?！案覟槿讼取笔呛媸咳嗽谥杏^上的實(shí)踐品性。在人才培養(yǎng)上，湖湘文化十分強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一，一方面強(qiáng)調(diào)學(xué)生要知“天下之事”，向社會(huì)實(shí)際學(xué)習(xí)，要求泛觀博覽以增長(zhǎng)才干和見(jiàn)識(shí)；另一方面更強(qiáng)調(diào)踐履和勇氣，提出了“居敬窮理”、“涵養(yǎng)心性”、“學(xué)貴力行”等觀點(diǎn)，因而書院培養(yǎng)了一批批崇學(xué)術(shù)、重經(jīng)世、尚力行的德行與學(xué)問(wèn)并重，做人與治學(xué)結(jié)合的匡時(shí)濟(jì)國(guó)之才?！敖?jīng)世致用”和“敢為人先”這兩大品性，集于湖湘士人的身上，其人才群體在政治、軍事、學(xué)術(shù)，尤其是在政治領(lǐng)域以學(xué)報(bào)國(guó)，大多居于改革進(jìn)取、開風(fēng)氣先的地位。

湖湘學(xué)派的先驅(qū)胡安國(guó)將“康濟(jì)時(shí)艱”立為自己的立身治學(xué)宗旨，盡畢生之力治《春秋》，其意在宣傳經(jīng)邦濟(jì)世、抗金復(fù)國(guó)的主張。湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人胡宏、張栻，不僅以精湛的學(xué)術(shù)思想見(jiàn)稱于世人，更以堅(jiān)持經(jīng)世致用原則為時(shí)人稱道。張栻之后，岳麓諸儒繼承了張栻力倡的經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)，大多躬身力學(xué)，不尚空談。受這種傳統(tǒng)的影響，明朝中期，在湖南傳播的陽(yáng)明心學(xué)也打上經(jīng)世致用的烙印，注重實(shí)事求是，倡導(dǎo)躬身力學(xué)。明末清初，王夫之直接繼承和發(fā)揚(yáng)了湖湘文化經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，并把理學(xué)推上了一個(gè)新的高度。在學(xué)術(shù)上，他深人探討了性理哲學(xué)，并把經(jīng)世致用與這種性理哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，提出“天下惟器”、“據(jù)器而道存”、“離器而道毀”的樸素的唯物觀，對(duì)理學(xué)走向玄虛荒誕起了一定的抑制作用。

近代，以經(jīng)世致用、敢為人先為特征的湖湘文化出現(xiàn)了空前的繁榮，先后涌現(xiàn)出了信奉經(jīng)世致用、濟(jì)世圖強(qiáng)之學(xué)的五個(gè)人才群體。第一大人才群是以陶澍、賀長(zhǎng)齡、賀熙齡、魏源、嚴(yán)如煜等為代表的政治改革派；第二大人才群是以曾國(guó)藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩燾等為代表的湘軍集團(tuán)；第三個(gè)人才群是以譚嗣同、唐才常、沈藎、熊希齡為代表的維新派；第四個(gè)人才群是以黃興、宋教仁、蔡鍔等為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派人才群體；第五個(gè)人才群是以楊倡濟(jì)、毛澤東、蔡和森等為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命派人士。

上述五個(gè)人才群體均出現(xiàn)于中國(guó)處于最水深火熱的時(shí)候。湖南人此時(shí)大步走向歷史舞臺(tái)的中心，性格中特有的銳意進(jìn)取、不甘落后的特質(zhì)必然決定了他們?cè)趪?guó)家大難中勇于擔(dān)當(dāng)，脫穎而出。而湖湘文化經(jīng)世致用的優(yōu)良學(xué)風(fēng)鑄就了湖湘士子以學(xué)報(bào)國(guó)、經(jīng)邦濟(jì)世的心理情懷。因而，到了近代，雖時(shí)局動(dòng)蕩不穩(wěn)，但經(jīng)世致用、敢為人先之學(xué)非但沒(méi)有遭到歷史遺棄，反而發(fā)揮著巨大的育人報(bào)國(guó)的實(shí)際作用。它在湖湘文化的滌蕩中，孕育了一大批為蒼茫大地奮舉沉浮的濟(jì)世之才。

3.湖湘文化蘊(yùn)育了湖南書院的教育特色

湖湘文化孕育出傳道濟(jì)世、務(wù)實(shí)求新、成就人才的湖湘教育思想。湖湘學(xué)統(tǒng)之所以能夠長(zhǎng)期傳承不絕，主要是靠湖南地區(qū)的書院教育。此時(shí)在湖湘各地書院中講學(xué)的大師已有數(shù)十百人之多，實(shí)大有補(bǔ)于官學(xué)在數(shù)量上不足之效。而且，書院在教學(xué)方式方法方面有了新的建樹。因此，書院促進(jìn)了人們思維發(fā)展的新變化，促進(jìn)了構(gòu)成湖湘文化內(nèi)核的湖湘學(xué)的產(chǎn)生與傳播。湖湘學(xué)與書院的結(jié)合，當(dāng)然不是一蹴而就的。它是由許多學(xué)者幾代人的努力，眾多鴻儒奮斗的結(jié)果。書院建立了一整套辦學(xué)和教學(xué)模式，特別是學(xué)規(guī)更是書院這種學(xué)校形式成熟的標(biāo)幟，意味著湖湘學(xué)與書院結(jié)合的完成。

胡適于1923年應(yīng)邀在南京東南大學(xué)做的題為“書院制史略”的演講中，認(rèn)為“一千年以來(lái)，書院實(shí)在占教育上一個(gè)重要位置，國(guó)內(nèi)的最高學(xué)府和思想的淵源，惟書院是賴?！睍旱倪@種地位，加之其官私并行的特殊性質(zhì)，決定了其在教育體系上必然獨(dú)具特色。這種特色首先表現(xiàn)在書院的教育目標(biāo)上。官學(xué)是把培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)子弟入仕作為學(xué)校的唯一使命，以科舉利祿為辦學(xué)之宗旨。書院則不一樣，胡氏父子開辦的碧泉書院與官學(xué)的主要區(qū)別在于人材培養(yǎng)規(guī)格的不同，胡宏把有體有用的經(jīng)邦治國(guó)人材作為書院的培養(yǎng)目標(biāo)，并把道德教育的“成人”、“修身”擺在教育目標(biāo)的首位。這一思想深深影響了張}式對(duì)岳麓書院的管理。張栻在《潭州重修岳麓書院記》中，要求士子們把仁、道的追求與日用常行的躬行實(shí)踐和經(jīng)邦濟(jì)世的致用統(tǒng)一起來(lái)，并提出了“得時(shí)行道，事業(yè)滿天下”的教育理想。

其次，在教育內(nèi)容方面，湖湘文化中的書院也逐步走出了自己的特色道路。在道德教育的引領(lǐng)下，湖南書院形成了兩大教學(xué)內(nèi)容。一是儒家經(jīng)典，包括歷代經(jīng)與史的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)經(jīng)典，集中到一點(diǎn)便是學(xué)習(xí)儒家的“民為邦本，本固邦守”的傳統(tǒng)思想，質(zhì)言之就是“致君澤民”。二是重視對(duì)“時(shí)務(wù)物理”的學(xué)習(xí)?！皶r(shí)務(wù)物理”也就是指天下萬(wàn)事萬(wàn)物。張栻認(rèn)為純粹至善的本性，本身就包含著人倫日用的萬(wàn)事，并且就在于人倫日用的萬(wàn)事之中。通過(guò)講學(xué)，人學(xué)會(huì)行天下之事，即在經(jīng)邦濟(jì)業(yè)、周旋食息、視聽(tīng)言動(dòng)的萬(wàn)事之中遵循封建道德標(biāo)準(zhǔn)，則使人的先驗(yàn)本性得到發(fā)揮。強(qiáng)調(diào)教育要以“行天下萬(wàn)事”為教學(xué)內(nèi)容，成為書院教育在教育上“務(wù)實(shí)”的一大特色。由此可見(jiàn)，岳麓書院在教學(xué)內(nèi)容上注重把儒家經(jīng)典和實(shí)事實(shí)物統(tǒng)一起來(lái)，這在一定程度上克服了不少理學(xué)家空談心性的虛浮風(fēng)習(xí)。

再次，湖南書院的教育方法因重視學(xué)生主體精神的培養(yǎng)而備受推崇。其中最受肯定的一點(diǎn)就是書院重視對(duì)學(xué)生磨練，強(qiáng)調(diào)吃得苦中苦，方能“成就人材”，達(dá)到“傳道濟(jì)斯民”的目的。此外，強(qiáng)調(diào)知行結(jié)合也是湖南書院的一大特色。張栻曾把為學(xué)劃分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段，但是他不滿于小學(xué)注重力行，大學(xué)注重致知的教學(xué)方法，他主張格物在踐履過(guò)程中進(jìn)行。因此，致知力行的原則完全適應(yīng)于“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)不同的階段，并證明致知力行的教學(xué)法具有普遍的意義。在培養(yǎng)學(xué)子主動(dòng)精神的教育過(guò)程中，書院還凸顯了“學(xué)思并進(jìn)”和“疑誤力爭(zhēng)”的方法。張栻認(rèn)為思只有在學(xué)的基礎(chǔ)上才會(huì)得益，而且思也是為了學(xué)；學(xué)只有在思的條件下才會(huì)得益，學(xué)離不開思。只有“學(xué)思并進(jìn)”，才可能有學(xué)習(xí)上的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。對(duì)于“疑誤力爭(zhēng)”，王文清理解為學(xué)子對(duì)老師的講授不光要聽(tīng)，還要加以思考，要“辨難”。遇到不解的問(wèn)題，記在本子上，求救于四方高明，千萬(wàn)“不可畜疑于胸中也”。強(qiáng)調(diào)學(xué)生要善于提出疑問(wèn)，要有當(dāng)仁不讓于師，師弟朋友相與析疑問(wèn)難，以求義理之精當(dāng)?shù)木瘛?/p>

書院這種獨(dú)具特色的教育體系，根植于本土文化之中，因地制宜，因材施教，造就培養(yǎng)了大量湖湘才子，為湖湘文化的繁榮發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二、湖湘書院的傳統(tǒng)精華：湖南高等教育

的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

1.承載書院教育傳統(tǒng)的學(xué)規(guī)——教育宗旨

湖湘教育思想的歷史實(shí)踐主要體現(xiàn)在眾多的湖湘書院的學(xué)規(guī)之中。長(zhǎng)沙的岳麓書院和城南書院，湘潭的碧泉書院，衡山的南岳書院，湘鄉(xiāng)的漣濱書院等，都是以“溯五峰(胡宏)之道脈，緬廣漢(張栻)之流風(fēng)”為教育宗旨，即長(zhǎng)期以湖湘學(xué)的學(xué)理和學(xué)風(fēng)教育士子，培養(yǎng)了一代又一代崇理學(xué)、重經(jīng)世的湖湘人才。這里僅以岳麓書院學(xué)規(guī)為例，闡釋古代湖湘書院的教育宗旨。

學(xué)規(guī)又稱院規(guī)、教規(guī)等，主要揭示書院的教育宗旨，也包含為學(xué)的方法和目的。因此，學(xué)規(guī)是書院辦學(xué)方針的具體體現(xiàn)，是書院精神的實(shí)施載體。岳麓書院最著名的學(xué)規(guī)是嵌刻于講堂北壁的“岳麓書院學(xué)規(guī)碑”。此學(xué)規(guī)由兩部分構(gòu)成，前一部分規(guī)定了學(xué)生應(yīng)遵循的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，后一部分制定了學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容與讀書方法?？梢哉f(shuō)，此學(xué)規(guī)是對(duì)岳麓書院德育與智育的完整闡述。學(xué)規(guī)中，道德品質(zhì)是放在第一位的。它以“孝”開篇，沿承千百年來(lái)的傳統(tǒng)美德，把“孝”作為了學(xué)問(wèn)之基礎(chǔ)，接著從謙虛、自省、簡(jiǎn)樸、戒躁等諸多方面樹立起學(xué)子修行的道德標(biāo)桿。而讀書方法與治學(xué)態(tài)度是學(xué)子品德的具體行為標(biāo)尺，因此，它滲透于學(xué)規(guī)第二部分智育方針中。學(xué)規(guī)于智育方法的闡釋主要是基于前人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與優(yōu)良傳統(tǒng)。它一方面嚴(yán)格規(guī)定了學(xué)生的作息時(shí)間、讀書方法，另一方面又為學(xué)生的自學(xué)自省提供了充足的空間。這種張弛有度、自由修為的教學(xué)風(fēng)格成了湖湘書院獨(dú)具特色的精神財(cái)富。

從學(xué)規(guī)中我們可以體會(huì)到，書院自立教育宗旨，并營(yíng)造出了濃厚的尊道重德的學(xué)風(fēng)。這與儒家所倡導(dǎo)的培養(yǎng)“士”的教育目標(biāo)相一致。在學(xué)規(guī)的嚴(yán)格規(guī)范下，書院培養(yǎng)了一代又一代的楚才，為湖湘文化的傳承與發(fā)展提供了強(qiáng)大的智力保障。

2.湖湘文化中的書院精神——自由自主

書院教育，之所以歷經(jīng)千年弦歌不絕，其中一個(gè)不容忽視的原因就在于其教育教學(xué)的自由自主精神。即使作為“規(guī)矩禁防”之用的學(xué)規(guī)，其宗旨也在于揭示書院的教育方針，闡明書院對(duì)學(xué)生進(jìn)德廣業(yè)的要求，關(guān)鍵在于使學(xué)生自知自覺(jué)，而非他人設(shè)之而使學(xué)生有所持循的強(qiáng)制性意味。湖湘文化中書院的自由自主精神，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，書院在功利盛行的年代依舊能堅(jiān)持育德為先的教育方針。清代以來(lái)，科舉制度日益深入人心，官學(xué)日漸成為其附庸，官學(xué)教育一味沉淪于追求功名利祿，對(duì)于培養(yǎng)志士賢才而言已形同虛設(shè)?；诖?，書院當(dāng)仁不讓，“輔學(xué)校之不及，而范之以仁義倫理之歸，申之以詩(shī)書禮樂(lè)之教，將俾天下人材陶冶而成就之，處為學(xué)儒，出為名臣，由此其選取也。”①可見(jiàn)，書院教育在于講求內(nèi)在的精神，培養(yǎng)“內(nèi)圣外王”的君子。

其次，書院的以自學(xué)為主的教學(xué)方法。在書院的教學(xué)過(guò)程中，教師只擇其一二精講，主要由學(xué)生自修思考。朱熹曾說(shuō)：“書用你自去讀，道理用你自去究索，某只是做得個(gè)引路底人，做得個(gè)證明底人，有疑難處同商量而已”②。這種以自學(xué)為主的教學(xué)方法不僅用于學(xué)生知識(shí)的傳授，更用于學(xué)生仁德的修養(yǎng)。書院在對(duì)學(xué)生施教的過(guò)程中，教師的作用主要在于引導(dǎo)點(diǎn)撥、提示啟發(fā)，特別注重學(xué)生的自主性、積極性的發(fā)揮，師生辯究共商，心交神會(huì)。

再次，書院教育中的教與學(xué)多方面互動(dòng)。在書院教育中，并非只有師生間的互動(dòng)，師與師，生與生也以多種形式交流探討，教學(xué)的自由開放性極具影響力。大師之間的對(duì)話交流，最著名的當(dāng)是朱熹與張栻的“中和之辯”。他們平和開放的心態(tài)生成輕松和諧的氣氛，不僅促進(jìn)了閩學(xué)和湖湘學(xué)的交流融合，也開創(chuàng)了書院自由、民主、開放的學(xué)風(fēng)。而學(xué)生“以文會(huì)友，以友輔仁”的交流，更易于理解、溝通，從而尊重容納不同的觀點(diǎn)，接受彼此的差異性。

上述書院精神對(duì)現(xiàn)時(shí)代具有重要意義。一方面，書院教育本著對(duì)個(gè)體德性的深切關(guān)照，乃至對(duì)生命的終極關(guān)懷，體現(xiàn)了“以人為本”、“人文化成”的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值選擇，具有深厚的人文底蘊(yùn)。不管是以道德涵養(yǎng)為核心的教育目的，還是其體現(xiàn)在教育過(guò)程中對(duì)人的自由自主精神的關(guān)照，都值得我們重新解讀。另一方面，當(dāng)前教育最讓人詬病的就足其急功近利、追求短期效應(yīng)的觀念。在這種觀念的影響下，教育演變成了一種“材的教育”，其最大的失誤就是忽視了學(xué)生自由的心性。受這種教育影響越多，人的思想和精神生活便越加貧乏枯萎。為此，從書院中吸取經(jīng)驗(yàn)就顯得尤為重要。

誠(chéng)然，我們不可能退回到書院時(shí)代以經(jīng)、史、詩(shī)賦作為學(xué)校教學(xué)的唯一內(nèi)容。但在多元化的社會(huì)里，面對(duì)價(jià)值的失落、道德的滑坡，人們?nèi)孕枰餐缟械娜宋木?，也許我們能夠從古代書院那里找到其精神源泉。

3.湖湘文化中的書院辦學(xué)模式——獨(dú)立辦學(xué)

湖南書院在湖湘文化的浸潤(rùn)中形成了較為統(tǒng)一的辦學(xué)模式。這種辦學(xué)模式歷經(jīng)千年風(fēng)雨而不衰，不得不引人深思。書院的獨(dú)立辦學(xué)，不只是具體的教學(xué)方法，更涉及山長(zhǎng)、生源、經(jīng)費(fèi)、考試等等的管理。

(1) 書院山長(zhǎng)的選任。書院的山長(zhǎng)一般由學(xué)有專攻、德高望重的學(xué)者擔(dān)任，其就任的形式一般有兩種：自任與聘任。自任式山長(zhǎng)多為書院的舉建者，他們中的許多人都是當(dāng)時(shí)的名師大儒。他們以書院為平臺(tái)開帳授徒，宣傳自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，培養(yǎng)地方學(xué)子。由于自任山長(zhǎng)在時(shí)間和空間上存在諸多局限性，因此自任山長(zhǎng)并不是山長(zhǎng)選任的主要形式。聘任山長(zhǎng)是指地方創(chuàng)建書院并聘請(qǐng)名師大儒主持。此外，書院如果具有了一定規(guī)模并要長(zhǎng)期舉辦，聘任山長(zhǎng)也是書院不可回避的現(xiàn)實(shí)選擇，因此聘任山長(zhǎng)(而不是任命)是山長(zhǎng)任選的主要方式。

(2) 書院生徒的管理。相對(duì)官學(xué)來(lái)說(shuō)，書院對(duì)生徒入學(xué)的條件是比較寬松的。官學(xué)中，上至國(guó)子學(xué)下至縣學(xué)，由于每年招生名額有限，導(dǎo)致有權(quán)有勢(shì)的官紳子弟占據(jù)了全部的教育資源，底層勞動(dòng)人民沒(méi)有接受教育的機(jī)會(huì)。而以傳道濟(jì)民為己任的書院擇生只有品德和學(xué)業(yè)上的基本要求，無(wú)年齡、身份和地域的限制，大大放寬了入學(xué)的條件，不僅接受地主子弟，還可以容納一些貧家學(xué)子。此外，書院對(duì)生徒籍貫的限制也不太嚴(yán)格。府州縣學(xué)一般只準(zhǔn)當(dāng)?shù)厥孔尤雽W(xué)，外地士子是不容易跨入學(xué)府的。但是書院對(duì)生徒籍貫卻沒(méi)有嚴(yán)格的限制，士子來(lái)自四面八方。

(3) 書院經(jīng)費(fèi)的渠道。書院辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的來(lái)源渠道很多，其主要形式有學(xué)產(chǎn)、撥款和基金。學(xué)產(chǎn)主要以學(xué)田為主。而土地的來(lái)源，主要是地方政府撥給的荒閑地、無(wú)主土地，另外還有私人捐獻(xiàn)的土地。一所書院是否興旺，學(xué)田的多少是其主要標(biāo)志。撥款系地方政府從官銀中撥出專款定期供給書院。撥款一般都比較穩(wěn)定，書院的應(yīng)撥之款都會(huì)固定在官府某項(xiàng)開支項(xiàng)下。基金是指書院將各界紳商捐給的銀錢投入某一商家，每月按一分五厘至二分的利率領(lǐng)取息銀。這種現(xiàn)象十分常見(jiàn)。一般的書院是多種籌款途徑并存。書院的經(jīng)費(fèi)除了應(yīng)付山長(zhǎng)、教職員和勤雜人員的工薪外，還需要養(yǎng)士，這為貧苦人家接受教育提供了極為難得的機(jī)會(huì)。

(4) 書院教學(xué)的特色。書院發(fā)展道路是漫長(zhǎng)而曲折的，其教學(xué)情況也因不同的時(shí)期而有所變化。但從總體情況來(lái)看，書院在教學(xué)上呈現(xiàn)以下特點(diǎn)。第一，教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合。書院真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合是始于南宋理學(xué)成熟與分化之時(shí)。自此以后，教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合的教學(xué)原則始終貫穿在書院發(fā)展的歷史長(zhǎng)河之中。第二，自由講學(xué)，自由聽(tīng)講。書院不同于官學(xué)的重要區(qū)別，就在于它具有自由講學(xué)的特點(diǎn)。南宋時(shí)期，岳麓書院就是一個(gè)開放性的教育基地，各個(gè)不同學(xué)派的學(xué)者均可以在這里講學(xué)，以張栻?yàn)榇淼暮鎸W(xué)派、以朱熹為代表的閩學(xué)派、以陳傅良為代表的浙東事功學(xué)派等，均在岳麓書院講過(guò)學(xué)。第三，學(xué)生自學(xué)為主，教師講授為輔。書院教學(xué)一般以學(xué)生個(gè)人讀書鉆研為主，教師的講授一般少而精，或提取要領(lǐng)，統(tǒng)括全篇，然后由學(xué)生自己深鉆細(xì)究；或選取重點(diǎn)，著重發(fā)揮，闡明精義，使學(xué)生領(lǐng)悟義蘊(yùn)；或略作啟示引導(dǎo)，指明思路，講明方法，令學(xué)生習(xí)讀深鉆；或指定書目，令學(xué)生熟讀精思，細(xì)心究索，教師從旁指點(diǎn)；或反復(fù)質(zhì)疑詰難，解答問(wèn)題，師生共同講習(xí)、論辯等。第四，尊師愛(ài)生，情誼深長(zhǎng)。書院中師生關(guān)系十分融洽，他們?cè)陂L(zhǎng)期的教學(xué)活動(dòng)中，建立了深厚的感情。這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，在當(dāng)時(shí)的官學(xué)中也是很少見(jiàn)的。

(5) 書院的考試制度?？荚囀菚河靡詫?duì)肄業(yè)生徒進(jìn)行德行與學(xué)業(yè)考核、評(píng)定優(yōu)劣、確定升降、給予獎(jiǎng)懲的一種制度。它源于傳統(tǒng)的舉察考選制度，吸取了官學(xué)考試和科舉考試的諸多優(yōu)點(diǎn)，在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了自己的特色，成為中國(guó)考試制度的一個(gè)重要組成部分。從內(nèi)容上看，這種考試可分為德行考核與學(xué)業(yè)考課兩大類，前者對(duì)學(xué)生的道德品性、日常行為舉止進(jìn)行檢查，后者則測(cè)試其學(xué)業(yè)水平?？荚囍螅u(píng)定優(yōu)劣，確定升降，給予獎(jiǎng)懲。獎(jiǎng)勵(lì)的形式多樣，有月課獎(jiǎng)賞，積分升級(jí)，有精神獎(jiǎng)勵(lì)，也有物質(zhì)刺激，而最好的辦法莫過(guò)于將優(yōu)秀之作發(fā)院中諸生傳閱并刊刻成書公開發(fā)表。這對(duì)追求學(xué)問(wèn)的青年學(xué)子是莫大的鼓勵(lì)，可以養(yǎng)成書院濃厚的問(wèn)學(xué)之風(fēng)與學(xué)術(shù)氛圍，將學(xué)生引入治學(xué)成才之路。

三、湖湘文化滋養(yǎng)下湖南高等教育的展望

湖湘文化傳統(tǒng)是湖湘大地沿襲下來(lái)的具有悠久歷史的文化特質(zhì)和文化模式。湖湘文化的精神是剛勁、務(wù)實(shí)和敢為人先。湖湘文化傳統(tǒng)與湖南高等教育現(xiàn)代化既是對(duì)立的，又是相互適應(yīng)、協(xié)調(diào)和促進(jìn)的。一方面，湖湘文化傳統(tǒng)是湖南高等教育現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和土壤；另一方面，湖南高等教育的現(xiàn)代化需要對(duì)湖湘文化去粗取精，去偽存真。可以肯定地說(shuō)．沒(méi)有湖湘文化的滋養(yǎng)就不可能出現(xiàn)湖南高等教育的現(xiàn)代化。

湖湘文化對(duì)湖南歷史的發(fā)展起到了非常重要的作用。它以個(gè)體的生命關(guān)懷為出發(fā)點(diǎn)，以維護(hù)現(xiàn)存的社會(huì)秩序?yàn)榛A(chǔ)旨趣，以立身達(dá)人的道德感、責(zé)任感、使命感和人格陶冶為核心內(nèi)容，從而形成了能夠?qū)崿F(xiàn)自我滿足、自我平衡的深層文化機(jī)制。在它的庇佑下，湖南的教育在歷史上留下諸多燦爛的篇章。而今天，我們?cè)谕七M(jìn)湖南高等教育現(xiàn)代化進(jìn)程的時(shí)期，有必要吸取這一傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核，以加快自身前進(jìn)的步伐。

第一，從湖湘文化中提煉現(xiàn)代高等教育目的。教育現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化。我們需要什么樣的人，高等教育要把學(xué)生培養(yǎng)成什么樣的人，這是實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化首先要回答的問(wèn)題。從湖湘歷史中我們可以發(fā)現(xiàn)，有體有用、德智并舉、敢為人先的經(jīng)邦治國(guó)人才一直是書院所追尋的教育目標(biāo)，在這一目標(biāo)指引下，書院培養(yǎng)出了燦若星河的獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的湖湘人才。隨著時(shí)代的進(jìn)步，我們可以為這一目標(biāo)賦予更加切實(shí)的內(nèi)涵，如堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息的主體精神，和諧統(tǒng)一的價(jià)值取向，重義輕利、顧全大局的行為規(guī)范，憂國(guó)憂民的理想抱負(fù)等等，都為湖南高等教育現(xiàn)代化的發(fā)展提供了可資借鑒的培養(yǎng)目標(biāo)。

第二，從湖湘文化中思索現(xiàn)代高等教育內(nèi)容。科技的發(fā)展使高等教育的內(nèi)容越來(lái)越偏向于物的探究，而忽略了人之為人的思索，人文精神、人文氣質(zhì)在高等教育中日漸式微。這樣的高等教育內(nèi)容離現(xiàn)代化的目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)。透視湖湘文化與書院精神，我們發(fā)現(xiàn)，書院修德為主、通識(shí)為本的教育內(nèi)容為湖湘歷史貢獻(xiàn)了許多德業(yè)雙馨、博曉古今的名師鴻儒。以此為鑒，我們的高等教育內(nèi)容應(yīng)該更突顯學(xué)生品德的磨練，囊括更加豐富的人文知識(shí)，塑造學(xué)生更完整的人格與知識(shí)體系，以應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。

第三，從湖湘文化中尋求現(xiàn)代高等教育方法。教育現(xiàn)代化過(guò)程同時(shí)也是教育方法不斷改革完善的過(guò)程。如今，灌輸式、填鴨式的高等教育方法已與學(xué)生愈加張揚(yáng)的性格和愈益強(qiáng)大的創(chuàng)造力格格不入。如何改進(jìn)教學(xué)方法適應(yīng)現(xiàn)代人才的發(fā)展，成為高等教育轉(zhuǎn)型的當(dāng)務(wù)之急。從書院自由自主的學(xué)風(fēng)中我們可以得出啟示：自行領(lǐng)會(huì)、質(zhì)疑問(wèn)難、精思善疑、互相切磋、循序漸進(jìn)等教學(xué)方法不僅有利于學(xué)生自身主體性的發(fā)揮，也利于增進(jìn)師生感情，凸顯人文情懷，這些正是現(xiàn)代化高等教育方法所崇尚的理念。

第四，從湖湘文化中凝煉現(xiàn)代高等教育思想。如今，固步自封的門戶之見(jiàn)在社會(huì)上已越來(lái)越明顯，這種思想不僅阻礙了學(xué)術(shù)的正常交流，也逐漸影響了高等教育的傳承與發(fā)展。書院時(shí)期所涌現(xiàn)出的師生感情甚篤、精神自由往來(lái)，以及課程少而研討多，百花齊放、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴現(xiàn)象已難以見(jiàn)到。隨著學(xué)術(shù)的封閉，高等教育必將走向衰落。要改變這一狀況，就要激勵(lì)不同學(xué)派之間相互探討爭(zhēng)辯，辨析異同，貫通以禮，破除門戶觀念、“山頭主義”，在思想上不囿于己見(jiàn)、陳見(jiàn)，能兼容并蓄，采納百家，有容乃大。

總之，湖湘文化延綿千年，經(jīng)歷史洗滌，留下了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，是湖南高等教育現(xiàn)代化進(jìn)程中值得借鑒的。沐浴著湖湘文化的湖南高等教育一定能走出一條富有湖湘特色的現(xiàn)代化之路。