“吁嗟共和二年之戰(zhàn)士，吁嗟白骨與青史。萬(wàn)人之劍齊出匣，誓與暴君決生死。暴君流毒遍四方，曰普曰奧遙相望?！盵1]1929年初，汪精衛(wèi)在法國(guó)巴黎郊外的寓所中，寫(xiě)下這首《譯囂俄共和二年之戰(zhàn)士詩(shī)》。此時(shí)，遠(yuǎn)在南京的國(guó)民黨中央已經(jīng)重新鞏固了以蔣介石為核心的權(quán)力結(jié)構(gòu)，汪精衛(wèi)等大革命時(shí)期的所謂黨內(nèi)“左派”，被正式排除出了黨的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)。汪精衛(wèi)在流亡法國(guó)期間翻譯囂俄(今譯為“雨果”)的這首長(zhǎng)詩(shī)，其以“共和之戰(zhàn)士”自況的心情是不言而喻的。雨果是法國(guó)浪漫主義文學(xué)的杰出代表，在政治上是一個(gè)熱烈的共和主義者。1848年，法國(guó)二月革命推翻七月王朝的統(tǒng)治之后，他曾出任法蘭西第二共和國(guó)議會(huì)代表，后來(lái)因?yàn)榉磳?duì)拿破侖三世復(fù)辟而被迫流亡海外，直到1870年拿破侖三世被推翻后，才重新回到巴黎。在20世紀(jì)20年代末的中國(guó)知識(shí)分子中，被雨果深深打動(dòng)的，并非只有汪精衛(wèi)一人而已。雨果作品中對(duì)腐敗現(xiàn)實(shí)的批判，對(duì)文學(xué)與政治革命的呼喚，被中國(guó)當(dāng)時(shí)很多迷戀法國(guó)文化的知識(shí)分子當(dāng)成了知己。1927年，清朝末年以《孽?；ā仿劽?，曾參與江浙立憲運(yùn)動(dòng)并做過(guò)中華民國(guó)江蘇省議員、財(cái)政廳長(zhǎng)及政務(wù)廳長(zhǎng)的曾樸，退居上海，與其長(zhǎng)子曾虛白一起，在馬斯南路(今思南路)上開(kāi)設(shè)了一家名為“真美善”的書(shū)店，創(chuàng)辦了《真美善》雜志，翻譯和評(píng)述了大量法國(guó)文學(xué)作品，特別是雨果的作品?！罢婷郎啤比肿鳛闀?shū)店的名稱(chēng)，出自法國(guó)浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。在真美善書(shū)店中，常常聚集著很多愛(ài)好法國(guó)文學(xué)的詩(shī)人、作家和文學(xué)青年，曾虛白、邵洵美、徐志摩、李青崖、徐霞村、田漢、張若谷等人都是這里的?？汀?jù)曾虛白回憶說(shuō)，曾樸將其二三十年來(lái)仕宦積余的十萬(wàn)元傾囊托出開(kāi)辦這家書(shū)店，其目的就是要提升文藝的價(jià)值，吸收西方文藝的精華來(lái)補(bǔ)充中國(guó)文藝的不足，同時(shí)也想以書(shū)店為號(hào)召，構(gòu)成幾個(gè)法國(guó)式文化沙龍，開(kāi)創(chuàng)整個(gè)中國(guó)社會(huì)愛(ài)好文藝的風(fēng)尚。除了真美善書(shū)店，馬斯南路上還有一個(gè)以張靜江、李石曾、鄭毓秀、禇民誼、蔡元培、吳稚暉等一批留法知識(shí)分子參加的法國(guó)文化沙龍。他們大多是國(guó)民政府官員，崇尚無(wú)政府主義與教育救國(guó)的理想。蔡元培、李石曾、吳稚暉、禇民誼以及汪精衛(wèi)等人，都是民初留法教育運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人和中堅(jiān)分子。

在馬斯南路上的文化沙龍之外，1928年前后在中國(guó)傳播法蘭西文化尤其是浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的，還有一個(gè)重要的群體，這就是曾仲鳴、孫伏園、孫福熙等人和他們先后創(chuàng)辦的《貢獻(xiàn)》、《南華文藝》、《中華日?qǐng)?bào)》副刊和《小貢獻(xiàn)》等刊物。曾仲鳴、孫伏園和孫福熙等人都是留法學(xué)生，大革命期間在政治上傾向于以汪精衛(wèi)為首的國(guó)民黨“左派”。曾仲鳴與汪精衛(wèi)的關(guān)系尤其密切。曾仲鳴的夫人方君璧，曾被巴黎藝術(shù)界譽(yù)為“東方杰出的女畫(huà)家”，是中國(guó)第一位考入國(guó)立巴黎高等美術(shù)學(xué)校的女學(xué)生。在20年代末到30年代初，曾仲鳴發(fā)表了大量文字，介紹法國(guó)政治與浪漫主義文學(xué)。如《法蘭西與中國(guó)國(guó)民革命》、《譯法國(guó)現(xiàn)代政治中之一件故事》、《法國(guó)大革命前民主精神的文學(xué)》、《百年前的法國(guó)浪漫主義》、《法國(guó)的新浪漫主義》等等。在這些作品中，曾仲鳴以無(wú)限惆悵和敬仰的心情，描述著巴黎的一草一木。那臨風(fēng)搖曳的垂柳、片片飄零的黃葉、那薄霧中的古禮拜堂、那在風(fēng)中飛散幻為煙雨的噴泉、那在落日掩映下好似璀璨的彩云環(huán)繞的凱旋門(mén)，還有那凱旋門(mén)下法國(guó)“無(wú)名英雄”的墳?zāi)?，這一切在曾仲鳴的眼中，不但是青年時(shí)代的生活記憶，也是法國(guó)人民反抗專(zhuān)制、追求自由的象征。曾仲鳴寫(xiě)道:“法國(guó)人民最?lèi)?ài)自由，法國(guó)人民常為爭(zhēng)自由而犧牲!……巴黎是世界革命的發(fā)源地，巴黎是壓迫的人民驅(qū)暴主求解放的搖籃?！盵2]在引進(jìn)法國(guó)的浪漫主義文學(xué)時(shí)，曾仲鳴特別強(qiáng)調(diào)了浪漫主義的“主情”、“幽雅”、崇尚“個(gè)人”和“好美”的原則，因?yàn)槔寺髁x者最恨那些沒(méi)有藝術(shù)情感、只知道物質(zhì)生活的“俗子庸夫”，他們尊重自我的主張，發(fā)揚(yáng)自我的情感，忠實(shí)于自我的解放，浪漫主義是在把自由主義所表現(xiàn)于政治的，表現(xiàn)于詩(shī)。[3]

曾仲鳴、《貢獻(xiàn)》旬刊及真美善書(shū)店的曾樸等人在1928年前后如此熱烈地頌揚(yáng)和傳播法蘭西文化，有其鮮明的政治含義。1928年的中國(guó)社會(huì)，正走在一個(gè)困頓的十字街頭。一年來(lái)的國(guó)共對(duì)決，在中國(guó)大地上留下數(shù)萬(wàn)具青年的尸體，深刻震撼了那些手無(wú)寸鐵的知識(shí)分子。1927年武漢“分共”之后，孫伏園、孫福熙和曾仲鳴一起創(chuàng)辦了《貢獻(xiàn)》旬刊。在這份雜志中，孫伏園等人對(duì)文藝賦予了獨(dú)立而崇高的價(jià)值，認(rèn)為文藝最大的使命，是潤(rùn)澤“人類(lèi)的心靈，宇宙的哲理，文化的光彩”，而不是作為一時(shí)的宣傳工具。[4]在這個(gè)人類(lèi)的生命和尊嚴(yán)慘遭橫暴和踐踏的時(shí)代里，《貢獻(xiàn)》群體希望文學(xué)藝術(shù)的美，能如春風(fēng)感動(dòng)草木一般，陶冶中國(guó)人的性情，給人們以戰(zhàn)勝私欲和物欲的“偉大勇猛的力量”。[5]1928年1月的《貢獻(xiàn)》旬刊，登出了著名畫(huà)家林風(fēng)眠的肖像，并發(fā)表了林風(fēng)眠的“致全國(guó)藝術(shù)界書(shū)”。這不但是林本人的一篇“藝術(shù)救國(guó)”宣言，也表達(dá)了“《貢獻(xiàn)》的群體”——孫伏園、孫福熙、曾仲鳴等留法知識(shí)分子——以藝術(shù)解救時(shí)代困境的共同愿望。在文中林風(fēng)眠認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)貧窮愚弱，強(qiáng)者強(qiáng)而暴，弱者弱而衰，人與人之間，全無(wú)人類(lèi)應(yīng)有之相互同情，冷酷、殘忍、自私。而這經(jīng)濟(jì)、政治上的種種弊病，又皆因中國(guó)人本身精神與生活的墮落。中國(guó)人過(guò)的根本不是正常的生活，而是“變態(tài)的生活”。這“變態(tài)的生活”，源自“中國(guó)的舊藝術(shù)的惡劣與新藝術(shù)的缺乏影響”。林風(fēng)眠呼吁，“在中國(guó)的社會(huì)情形這樣紊亂的時(shí)候，在中國(guó)的民情正在互相傾軋的時(shí)候，在中國(guó)人的同情心已經(jīng)消失的時(shí)候”，我們需要的正是藝術(shù)、藝術(shù)家，我們需要用藝術(shù)來(lái)補(bǔ)偏救弊，以藝術(shù)的“美”，喚起同胞們的同情心。[6]

《貢獻(xiàn)》代表的一批留法知識(shí)分子，對(duì)林風(fēng)眠的藝術(shù)寄予了崇高的救國(guó)期待，孫福熙在“以西湖奉獻(xiàn)林風(fēng)眠先生”一文中說(shuō)，“科學(xué)給我們智識(shí)，哲學(xué)給我們思想，而藝術(shù)，卻給我們以偉大勇猛的力量?！窒壬?，青年們是迷茫，是頹喪，……請(qǐng)你，給他們藝術(shù)的陶煉，使他們有求知的信仰，使他們有努力實(shí)行的膽量!我們中國(guó)人，老大民族的幼稚者，春來(lái)秋去，都無(wú)絲毫感動(dòng)，絲毫表現(xiàn)，反不及枯木頑石之能長(zhǎng)一朵菌，蓋上一層青苔?！銡J仰德國(guó)人……沉毅嚴(yán)重的精神，你的畫(huà)中就充滿(mǎn)著這樣的色彩，你也飽學(xué)巴黎，你必深得南歐民族靈敏熱烈的性情，這兩種是他們各用藝術(shù)培養(yǎng)出來(lái)的，你必能利用之以陶養(yǎng)中國(guó)人?！盵7]以林風(fēng)眠的“致全國(guó)藝術(shù)界書(shū)”為代表，《貢獻(xiàn)》旬刊推出了一系列頌揚(yáng)藝術(shù)、介紹藝術(shù)家的作品?！八囆g(shù)”被用來(lái)反思革命、反抗“政治”，甚至被賦予了提高社會(huì)生產(chǎn)率的功能。在對(duì)工藝美術(shù)的討論中，就有文章發(fā)出呼吁:“要提高社會(huì)的生產(chǎn)率，以與列強(qiáng)之資本主義者競(jìng)爭(zhēng)，俾社會(huì)的經(jīng)濟(jì)得以日益增高嗎?請(qǐng)來(lái)提倡工藝藝術(shù)!”[8]還有一位署名“白丁”的作者在“藝術(shù)的眼光”下，對(duì)國(guó)民黨統(tǒng)治下的“政治性節(jié)日”提出了“去政治化”的要求。文章說(shuō):“一國(guó)的興亡，在世界全部的歷史上看起來(lái)，真算不得一回什么事，也不過(guò)像一群蟲(chóng)豸互相爭(zhēng)雄廝殺的陳?ài)E而已。關(guān)于這一類(lèi)互爭(zhēng)雄長(zhǎng)的勝利或失敗的紀(jì)念日，恐怕還不及看月亮或登高山的節(jié)日的更富于美的趣味與永恒的價(jià)值吧。人生最大的目的，便是使生活趨向于‘真’、‘善’、‘美’!一切事業(yè)的創(chuàng)造，生命的掙扎，社會(huì)的改進(jìn)，政治的運(yùn)用，歸根到底的說(shuō)起來(lái)，也無(wú)非想使生活達(dá)到上述的三個(gè)條件而已。一切都是手段，只有‘真’、‘善’、‘美’、才是最高的目的?！盵9]

在宣傳過(guò)林風(fēng)眠之后，1928年7月，《貢獻(xiàn)》又出版了介紹劉既漂的專(zhuān)號(hào)，劉既漂在法國(guó)生活了八年，學(xué)過(guò)西洋繪畫(huà)、裝飾圖案，也學(xué)過(guò)美術(shù)建筑。1927年回國(guó)后，在國(guó)立藝術(shù)學(xué)院擔(dān)任藝術(shù)學(xué)院圖案系的教授?！敦暙I(xiàn)》對(duì)劉既漂的各種圖案和建筑設(shè)計(jì)推崇備至，將“中西合璧”、“正大”、“悲壯”、“熱烈”、“奔放”、“溫和的像貌，健全的意志，與優(yōu)美的氣質(zhì)”等一系列熱情的贊美，加諸于劉既漂的作品和他本人身上?！敦暙I(xiàn)》呼吁劉先生，以他的天才，贊助林先生，當(dāng)“中國(guó)在這無(wú)建筑、無(wú)圖案的時(shí)候，社會(huì)、民情頹喪的時(shí)候”，使工藝美術(shù)增加全國(guó)的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的力量，讓藝術(shù)在潛移默化中改變?nèi)藗兊那楦?，讓人們?cè)谟幸鉄o(wú)意中接受美的洗禮，“使藝術(shù)的光明，普照在中國(guó)民族的頭上”，“使中國(guó)民族從封建的、民族的、宗法的思想中擺脫出來(lái)”，要使中國(guó)人能“同先進(jìn)國(guó)的人民共同享受人生的樂(lè)趣，共同擔(dān)負(fù)人類(lèi)的工作”。[10]

1928年前后主要由留法知識(shí)分子推動(dòng)的這場(chǎng)“藝術(shù)救國(guó)”實(shí)踐，繼承了民國(guó)初年以來(lái)蔡元培、吳稚暉、汪精衛(wèi)、李石曾等人大力推行留法教育運(yùn)動(dòng)時(shí)的教育救國(guó)理念。它的核心精神在于通過(guò)引進(jìn)世界先進(jìn)思想與文化，改造國(guó)民素質(zhì)，喚起國(guó)民的愛(ài)國(guó)精神，進(jìn)而達(dá)到移風(fēng)易俗的功效。1912年民國(guó)肇建，許多早年的革命黨人都以為共和政治的格局已經(jīng)確立，從而一度退出政治，準(zhǔn)備從實(shí)業(yè)或教育問(wèn)題入手建設(shè)一個(gè)新的國(guó)家。民初的“實(shí)業(yè)救國(guó)”以孫中山和張謇為代表，“教育救國(guó)”的推動(dòng)者則主要是蔡元培、吳稚暉、汪精衛(wèi)、李石曾等留法的無(wú)政府主義信徒。1912年2月，李石曾在上海發(fā)起“進(jìn)德會(huì)”，后與蔡元培、汪精衛(wèi)、吳稚暉等人一起，改造為“六不會(huì)”、“八不會(huì)”、“社會(huì)改良會(huì)”，欲在全社會(huì)提倡一種恬淡而清靜的美德，宣稱(chēng)不嫖、不賭、不娶妾、不吸煙、不飲酒、不食肉、不做官吏、不作議員。同年，蔡元培、汪精衛(wèi)、李石曾、吳稚暉、禇民誼等人一起，在北京發(fā)起“留法儉學(xué)會(huì)”，開(kāi)辦留法預(yù)備班，招收了幾百名學(xué)生。隨后，汪精衛(wèi)赴法留學(xué)，在巴黎時(shí)創(chuàng)辦《民德》雜志，宗旨在于專(zhuān)門(mén)發(fā)揮人道主義與科學(xué)知識(shí)，不談?wù)?。?912—1917年間，留法諸君營(yíng)營(yíng)奔走于法國(guó)與中國(guó)、教育與政治之間，一邊配合孫中山的“反袁”革命，一邊在戰(zhàn)亂與經(jīng)費(fèi)緊缺的條件下，艱難維持著留法儉學(xué)運(yùn)動(dòng)與傳播法國(guó)文化的工作。曾編輯《學(xué)風(fēng)》雜志并發(fā)起“世界編譯社”，其“旨趣”在促進(jìn)中國(guó)人“良心”、“智識(shí)”與“能力”之增進(jìn)。1916年，蔡元培、汪精衛(wèi)、李石曾、吳玉章與法國(guó)國(guó)會(huì)議員穆岱、大學(xué)教授歐樂(lè)、法士乃、中學(xué)教師裴納等人，共同發(fā)起“華法教育會(huì)”，蔡元培任中方會(huì)長(zhǎng)，汪精衛(wèi)任中方副會(huì)長(zhǎng)。隨后，又有感于歐洲“一則因?qū)W理之發(fā)達(dá)，而精神物質(zhì)之文明，乃進(jìn)步而不已也;一則因民權(quán)之發(fā)達(dá)，而平民制度之基礎(chǔ)，因以確立，且亦進(jìn)步而不已也”，從而創(chuàng)辦《旅歐雜志》，“以交換旅歐同人之智識(shí)，及傳布西方文化于國(guó)內(nèi)為宗旨”，介紹世界大事、國(guó)內(nèi)要聞、旅歐華人近況等。汪精衛(wèi)及其后來(lái)在政治上的追隨者——禇民誼、曾仲鳴等人，都做過(guò)這一雜志的編輯。1917年初，蔡元培等人又回國(guó)積極推動(dòng)勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)，掀起全國(guó)的赴法勤工儉學(xué)浪潮。1919年，吳稚暉提倡以國(guó)內(nèi)創(chuàng)辦大學(xué)之經(jīng)費(fèi)移設(shè)大學(xué)于國(guó)外，以免國(guó)內(nèi)政潮的纏繞，得到身在法國(guó)的汪精衛(wèi)、李石曾等人的積極贊成和協(xié)助籌備。1920年，中法里昂大學(xué)在諸君努力之下在法國(guó)里昂成立。

蔡元培、汪精衛(wèi)等人在民初積極投入中國(guó)的留法教育運(yùn)動(dòng)，根本原因當(dāng)在于認(rèn)定了“教育”是拯救中國(guó)于危亡的不二法門(mén)。1913年8月9日蔡元培致吳稚暉函，討論救國(guó)方法，在當(dāng)天吳稚暉的日記中寫(xiě)道:“國(guó)事決非青年手足之力所能助，正不若力學(xué)之足以轉(zhuǎn)移風(fēng)氣也，近日余與孑民、石曾、精衛(wèi)等聚談，皆確然深信，唯一之救國(guó)方法，只當(dāng)致意青年有志力者，從事于最高深之學(xué)問(wèn)，歷二三十年，沉浸于一學(xué)專(zhuān)門(mén)名家之學(xué)者，出其一言一動(dòng)，皆足以起社會(huì)之尊信，而后學(xué)風(fēng)始以丕變。即使不幸而國(guó)家遭瓜分之禍，茍此一種族，尚有學(xué)界之聞人，異族虐待之條件，必因有執(zhí)持公理之名人為之刪減。于是族人回復(fù)之力，可不至于打消凈盡?！盵11]而在教育救國(guó)的提前之下，為何要向法國(guó)學(xué)習(xí)，推動(dòng)留法教育運(yùn)動(dòng)?雖然由于法國(guó)缺乏勞工及相關(guān)政策制定為勤工儉學(xué)提供了相對(duì)便利的條件，但經(jīng)濟(jì)的因素并不能解釋諸君的全部用心。1916年3月29日在華法教育會(huì)發(fā)起會(huì)上的演說(shuō)中，蔡元培概述了三點(diǎn):第一，全世界的教育，能完全脫離君政與教會(huì)之障礙者，以法國(guó)為最。因此在“民政之精神”與信仰之自由上，法國(guó)可以為中國(guó)之同志。第二，教育所主張者，為純粹人道主義，法國(guó)自革命時(shí)代即以自由、平等、博愛(ài)為道德教育的中心，為全世界人道主義之代表，在這一點(diǎn)上亦可為中國(guó)之同志。第三，行人道主義之教育，必有資于科學(xué)及美術(shù)，法國(guó)科學(xué)美術(shù)之發(fā)達(dá)，足以為中國(guó)教育提供師資，促成其進(jìn)化。[12]可見(jiàn)，蔡元培、汪精衛(wèi)、吳稚暉等人孜孜不倦推動(dòng)留法教育運(yùn)動(dòng)的最重要原因，在于法國(guó)的藝術(shù)文化與共和政體，真正體現(xiàn)了留法諸君的文化與政治理想。蔡元培一生強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的感染、“美育”的培訓(xùn)，對(duì)于改造國(guó)人精神的重要意義，以為“藝術(shù)者，超于利害生死之上，而自成興趣。故欲養(yǎng)成高尚、勇敢與舍己為群之思想者，非藝術(shù)不為功”。[13]蔡元培認(rèn)為，法國(guó)人之所以在“一戰(zhàn)”中表現(xiàn)出“那樣從容不迫的精神”，皆因“他們以前有藝術(shù)的陶養(yǎng)”。由此聯(lián)系到中國(guó)革命，蔡元培說(shuō):“我們的北伐軍也必須有美的、純?nèi)粺o(wú)私的、勇敢的藝術(shù)精神，然后才能真的勝利?！盵14]在后來(lái)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，蔡元培也認(rèn)為美術(shù)在養(yǎng)成“寧?kù)o的頭腦”與“強(qiáng)毅的意志”、在擴(kuò)大國(guó)人之間持久的互愛(ài)互助之心方面，實(shí)乃“抗戰(zhàn)時(shí)期之必需品”。[15]

1928年，在中國(guó)經(jīng)歷了大革命的狂暴和反革命的血腥殺戮之后，從民國(guó)初年以來(lái)雖然不茁壯卻一直在默默積聚的教育救國(guó)與藝術(shù)救國(guó)的夢(mèng)想，又如麥苗一般，在鮮血澆灌過(guò)的大地上生長(zhǎng)起來(lái)。1928年初，一所由蔡元培、林風(fēng)眠等人創(chuàng)辦的綜合國(guó)立高等藝術(shù)學(xué)府——“國(guó)立藝術(shù)院”在杭州西子湖畔成立，這是國(guó)民政府之下唯一的國(guó)立藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)。首任院長(zhǎng)林風(fēng)眠的理想，是以它來(lái)領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，走向中國(guó)的“文藝復(fù)興”，“美化我們這個(gè)可憐的社會(huì)”。1928年3月，林風(fēng)眠又與孫伏園、孫福熙、樊仲云等十二人共同發(fā)起“文藝通訊社”，目的在喚起人類(lèi)之間的相互同情，擴(kuò)展人的同情心。因?yàn)榱诛L(fēng)眠認(rèn)為，引起人間種種糾紛的原因，就在于人的自私，相互不能同情，若使人的自私能在“同情的與美感下消滅，……人類(lèi)社會(huì)的各種糾紛與苦惱，大半可以不再發(fā)生了!”[16]而藝術(shù)，恰恰“能把彼此的甘苦交換”，能“傳達(dá)人類(lèi)的情緒，使人與人間互相了解”，因此最能喚起此種同情。無(wú)論是“真美善”還是《貢獻(xiàn)》，無(wú)論是法國(guó)浪漫主義文學(xué)，還是林風(fēng)眠、劉既漂的藝術(shù)，在1928年前后的特定歷史語(yǔ)境中，都反映了目睹歷史殘酷與暴力之后的知識(shí)分子，對(duì)于自由和“人性”的真誠(chéng)訴求。然而，這種訴求并不曾流于空洞的情欲化個(gè)體的“反政治”和簡(jiǎn)單的“去政治”，而是積極的以文藝介入社會(huì)改造，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，用文藝闡發(fā)他們的社會(huì)政治理想。這場(chǎng)以文藝為中心的政治實(shí)踐，通過(guò)對(duì)藝術(shù)的獨(dú)立性與“使命感”的雙重堅(jiān)持，重新詮釋了藝術(shù)與社會(huì)、與政治的關(guān)系，對(duì)于我們重新理解藝術(shù)的社會(huì)功能，理解何為藝術(shù)，何為政治的問(wèn)題，都具有豐富的啟發(fā)意義。

[1]汪精衛(wèi)，《雙照樓詩(shī)詞稿》，汪主席遺訓(xùn)編纂委員會(huì)，1945年版，頁(yè)67—70。

[2]曾仲鳴，“巴黎·里昂·馬賽”，孫季叔輯注，《世界游記選》，上海:亞細(xì)亞書(shū)局，1934年，頁(yè)249—250。

[3]曾仲鳴，《法國(guó)的浪漫主義》，開(kāi)明書(shū)店，1929年版，頁(yè)18—19。

[4]陳醉云，“文藝的主觀(guān)與客觀(guān)及其爭(zhēng)奪”，《貢獻(xiàn)》第2卷第2期，1928年3月15日，頁(yè)33—34。

[5]孫福熙，“以西湖奉獻(xiàn)林風(fēng)眠先生”，《貢獻(xiàn)》第2卷第3期，1928年3月25日。

[6][16]林風(fēng)眠，“致全國(guó)藝術(shù)界書(shū)”，《貢獻(xiàn)》第1卷第5期，1928年1月15日，頁(yè)2—15、9。

[7]孫福熙，“以西湖奉獻(xiàn)林風(fēng)眠先生”，《貢獻(xiàn)》第2卷第3期，1928年3月25日，頁(yè)47—48。

[8]李樸園，“美化社會(huì)的重?fù)?dān)由你去擔(dān)負(fù)”，《貢獻(xiàn)》第3卷第6期，1928年7月25日，頁(yè)21。

[9]白丁，“時(shí)節(jié)”，《貢獻(xiàn)》第1卷第4期，1928年1月5日，頁(yè)10。

[10]李樸園，“美化社會(huì)的重?fù)?dān)由你去擔(dān)負(fù)”，《貢獻(xiàn)》第3卷第6期，1928年7月25日。

[11][12][15]高平叔，《蔡元培年譜長(zhǎng)編》，第一卷，人民教育出版社，1999年，頁(yè)528、599—600、441—442。

[13]蔡元培，“《大學(xué)院公報(bào)》發(fā)刊詞”，高平叔編，《蔡元培全集》第五卷，中華書(shū)局1988年版，頁(yè)195。

[14]蔡元培，“學(xué)校是為研究學(xué)術(shù)而設(shè)”，高平叔編，《蔡元培全集》第五卷，中華書(shū)局1988年版，頁(yè)219。