“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。”誦讀這首家喻戶曉的唐詩，總有特別溫馨的感覺，總能引出自己遙遠(yuǎn)的情感記憶。

一燈如豆，橘黃的燈光柔和地彌漫在狹小的土磚屋里。年幼的我躺在床上，被褥帶著鄉(xiāng)村冬日陽光的味道。奶奶坐在床沿上，就著燈光，穿針引線，縫補衣物。奶奶有時用針頭在自己的花白頭發(fā)上擦幾下，順勢回轉(zhuǎn)頭來微笑著看我一眼，那是很安詳很溫馨的時刻。

燈下補衣，可能是我們曾經(jīng)熟視無睹的家庭生活情景。但在社會飛速發(fā)展，物質(zhì)財富日趨豐富的今天，人們早就沒必要新三年舊三年，縫縫補補又三年般的節(jié)儉了;衣物舊了破了，可以很方便地到商場為自己或家人購買，忙碌于財富積累的現(xiàn)代人似乎也沒有那個時間和精力親自去縫縫補補。如今，在都市，甚或在一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)家庭生活中，縫補衣物、編織毛衣的情景是越來越少見了。確實，用錢可以快捷地解決很多的生活實際問題。

問題在于，這種對待衣物態(tài)度的背后，卻標(biāo)示著現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)生活方式的重大差異?，F(xiàn)代人只是把衣物當(dāng)作控制占有的工具或者功利算計的對象;而在傳統(tǒng)精神中，衣物成為親情凝聚和傳遞的紐帶，人與物的關(guān)系背后，蘊含著豐富的人與世界的關(guān)系?！按宓暝禄枘鄰交翊靶甭┭a衣燈。”(周密《夜歸》)竹窗斜漏一縷昏黃的燈光，夜深了，日思夜盼的親人仍然在一針一線地縫補著衣服，不難想象深夜趕路、歸家情切的游子看到此情此景時的內(nèi)心體驗了?！把a衣燈”這普通的意象中，流溢出來的是濃濃的親情。

德國哲人海德格爾沉思于人與天地融為一體的“詩意棲居”，他的《林中路》記載了奧地利詩人里爾克的一封信，信中寫道:“對我們祖父母而言，一所‘房子’，一口‘井’，一座他們熟悉的塔，甚至他們自己的衣服，他們的大衣，都還是無限寶貴，無限可親的;幾乎每一事物，都還是他們在其中發(fā)現(xiàn)人性的東西和加進人性的東西的容器。”物，在這里是祖父母生活世界與情感世界不可或缺的一部分，而不僅僅是臨時性的實用工具。

美國學(xué)者大衛(wèi)·雷·格里芬在《后現(xiàn)代精神》中說:“在后現(xiàn)代人世界中將擁有一種在家園感，他們把其他物種看成是具有其自身的經(jīng)驗、價值和目的的存在，并能感受到他們同這些物種之間的親情關(guān)系。借助這種在家園感和親情感，后現(xiàn)代人用在交往中獲得享受和任其自然的態(tài)度這種后現(xiàn)代精神取代了現(xiàn)代人的統(tǒng)治欲和占有欲?！痹诟窭锓铱磥恚蟋F(xiàn)代精神是對“人與物分離”的現(xiàn)代精神的整體性超越。這種后現(xiàn)代精神是對“人物交融一體”的前現(xiàn)代精神的創(chuàng)造性回歸，它與中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的精神是內(nèi)在相通的。莊子從“道通為一”的天地自然境界出發(fā)，主張“天地與我并生，而萬物與我為一”(《齊物論》);儒家把“仁”提升為普遍的宇宙關(guān)懷，倡導(dǎo)天地萬物一體說，走向民胞物與的心靈境界。儒道雖有不同(儒家是以天合人，道家是以人合天)，但均通向天人合一的境界;有了這種境界，人在世界之中才能尋獲、體驗到家園感。這倒印證了錢鐘書先生在《談藝錄·序》中的一句話:“東學(xué)西學(xué)，道術(shù)未裂;南海北海，心理攸同?！?/p>

“一切皆流”，社會生活與文化總是在發(fā)展變化的。但傳統(tǒng)文化并非只是古董或木乃伊，她那些仍然有生命活力的因子，可以重新置入到現(xiàn)代生活中;清理清理淤積，傳統(tǒng)文化就有可能成為活水源頭。大步流星奔走在現(xiàn)代生活中的人們，有時該放慢腳步，甚至偶爾停歇一下，回過頭來，看看那漸行漸遠(yuǎn)、棄如敝屣的傳統(tǒng)文化廢墟。

清晨，上班族們在匆忙中換穿鮮亮衣物時，只是想到如何快速地讓自己衣著得體，然后沖出家門，趕車上班。但有時在剎那間，我們有時似乎會覺得生活中少了些什么，少了點什么呢?是那種潛滋暗長的親情涌動?是那種人與人、人與物的一體關(guān)聯(lián)?是那種自然、安寧、和諧的生活方式?

“誰復(fù)挑燈夜補衣”，宋代詩人黃庭堅的一聲嘆息，難道會成為現(xiàn)代人的宿命?挑燈補衣或許將成為一道遠(yuǎn)逝的風(fēng)景，但愿其間流淌的精神不會隨風(fēng)而逝，如同電影《神鞭》中傻二說的，“辮沒了，神還在”。