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        猶大\\簡狄和商朝(三)

        2010-01-01 00:00:00
        飛碟探索 2010年3期

        在此我想到另外一個問題,夏朝時期有許多“有”族,起碼應(yīng)該有九個?!对姟ど添灐ばB》:“奄有九有”?!熬庞小币馑紴椤皫子颉?。這里與中國的“九文化”就開始有了聯(lián)系。我們少數(shù)民族中有“九兄弟”的傳說,還有“九個太陽”的傳說,一直到后來與王權(quán)直接相連的“九五之尊”。但我確實沒有找到中東與“九”相符的后代數(shù)目。這真是讓我迷惑的一個問題。

        3600年前的商湯老婆就是“有辛氏”,她又是哪個家族呢?是夏商和親的見證嗎?我沒有答案。

        我們知道,猶大的兩個兒子,早在迦南地遷徙到埃及之前就“死了”。會不會是他們倆帶了另外幾個家族的共9個同宗兄弟來到了中國成為中國的“九有”?由于以他們?yōu)橹?,所以全部都從了“猶大”的姓氏,以至于所有這群人都以“有”(通“猶”)命名自己的家族?其實周人之祖后稷之母姜就是炎帝之后的“有邰氏”!此“有邰”與“猶大”是什么關(guān)系?

        查《辭?!罚熬拧迸c算術(shù)的聯(lián)系也異常緊密。這讓人欣喜,因為尺規(guī)正是用來計算的工具。“九九乘法口訣”據(jù)說起源很早,春秋時期視之為“薄能”,據(jù)此推測乘法口訣起源于商朝當(dāng)不為過。而數(shù)學(xué)本身在古代就被稱為“九九”,“算計”本身也是“九九”,比如“打小九九”。還有,“量九土之所人,而治理其賦稅”。“九土”表示山水。“九山”,有解釋為“九州大山”。還有“天子居處有九門”?!熬盘臁敝浮盎适摇??!熬盼逯稹眲t來自《易經(jīng)》“九五,飛龍在天”,指帝位。“九龍”則不僅四川省內(nèi)有古縣名,并且它恰處雅礱江上的事實也讓人驚訝。不知道香港的“九龍半島”是古名還是今名?!熬徘稹薄渡袝颉罚骸熬胖葜荆^之九丘。丘,聚也……”?!熬排_”,市名?!熬抛g”,漢代之前謂不同民族或外國的語言經(jīng)過的輾轉(zhuǎn)翻譯?!熬抛g”存在的事實本身就讓人浮想聯(lián)翩,按照中國的正統(tǒng)歷史觀,漢代之前根本與外國沒有什么聯(lián)系,為什么會發(fā)生“九譯”呢?這個矛盾使正統(tǒng)歷史觀露出了馬腳?!熬畔钡扰c土地密切聯(lián)系的詞匯使我強(qiáng)烈意識到,所有這些原本來自于巍峨高大的金字塔,而“九”實際上通“丘”更是顯示了與墳丘的聯(lián)系,也就是“九”與金字塔建設(shè)的聯(lián)系,它指出了金字塔所連帶的數(shù)學(xué)關(guān)系。商代是一個數(shù)學(xué)、建筑、地理大發(fā)展的年代,因為他們有了尺規(guī),而同期的埃及正是金字塔技術(shù)成熟的時期。

        再回到“圭”。中國《史記·伍子胥列傳》載:楚國為了捉拿逃奔吳國的伍子胥,曾懸賞“得伍子胥者賜粟五萬石,爵執(zhí)圭”??磥硎种心霉缡莻€極高的政治待遇。

        但玉圭為什么是這樣一頭尖另外一頭方的特殊形狀呢?長久凝望玉圭那上尖下方的形狀,我豁然開朗。

        為什么中國沒有埃及那直刺青天的大方尖碑?首先因為人力和技術(shù)有限,古代中國遠(yuǎn)沒有埃及發(fā)達(dá)。古代統(tǒng)治者往往以制造一些普通人制作不了的東西作為神示,以證明其為“天之子”,比如金字塔、神像和方尖碑等。在中國同樣有類似的心理存在。

        王杖在中國失去作用的原因恐怕就在這里。埃及法老有金字塔,所以埃及王拿一根小棍就代替、象征了。

        但是普通人僅用杖根本不能說明自己的權(quán)威,誰都可以造一根小棍來指揮天下。沒有人力物力制造金字塔和方尖碑的古代中國統(tǒng)治者怎么辦呢?中國人以笨重的鼎來代替這一切。傳說中國最早鑄鼎者是禹,目的是從多方面辨“神、奸”。其中一個意思不外是:我能造出這么大的鼎來,你能嗎?所以我才是上天挑選的唯一人才,我才是“受天命”的人。這是為什么在中國笨重的“鼎”逐步成為王權(quán)象征的由來和真正的原因。中國最大的商鼎司母戊竟然達(dá)到800多千克,不說工藝,僅只是采礦與冶煉技術(shù)也非一般人所能達(dá)到。

        禹之造鼎,實際上開辟了一個新時代,他帶來了中東成熟的青銅工藝。之前的中國文化代表應(yīng)該是陶和玉器。造鼎既是一種新技術(shù)示威,也是一種科技壟斷。金字塔、方尖碑的建設(shè)也是同樣的道理。

        中東巨大的方尖碑既是技術(shù)的代表也是王權(quán)的象征,所以從那里過來的人不會忘記方尖碑的特殊意義,到了中國便簡化為玉圭!兩者形狀一模一樣,功能幾乎一模一樣,區(qū)別只在大小。

        拉爾夫這樣解釋一塊大約公元前1450年的埃及方尖碑的意義:“作為太陽的象征符號,方尖碑大都成對地豎立在神廟的入口處。方尖碑還有一個重要的作用就是作為日晷的指針使用?!边@個解釋再一次把中國境內(nèi)的玉圭與猶大家族的“ruler”族徽以及《伏羲女媧圖》聯(lián)系起來。

        對于全球王室用杖,只有中國人用鼎的傳統(tǒng),我還有另外一個猜想:中國地區(qū)承認(rèn)自己從屬于中東的母國,所以從來沒有為王的非分要求。古代等級森嚴(yán),對于王權(quán)人們從來不敢有所僭越。鼎本為沒有政治含義的食用器皿,用來烹煮肉等,后來演變?yōu)榫哂邢笳饕饬x的禮器,比如社會政治結(jié)構(gòu)最上端的人們可以使用九鼎八簋,次一個等級的用量逐漸降低,一直到只可以用一鼎,平民百姓則一個都不可以使用。那么作為這個等級序列的最頂端,同樣有他們的雷池:王杖是絕對不能使用的,因為中國的“王室”從中東的角度講不過是“諸侯”而已。這就是在中國見不到王杖的原因,鼎反而成為王權(quán)象征。長期以來人們把中國的鼎作為王權(quán)象征看待,是個錯覺,將其作為省長或總督的象征才可能比較接近事實吧。

        我還隱約感覺到,

        《圣經(jīng)》與中國歷史一樣避諱提及“外面”的事情,喜歡以“我”為中心,甚至外面的世界對于他們來講并不存在,周邊皆為不屑之“狄夷”。在古老顯赫的中東家族那里,年輕的中國顯然是他們眼中標(biāo)準(zhǔn)的“狄夷”。

        但《圣經(jīng)》作者會不會出于什么善意的動機(jī)對受到驅(qū)逐或自愿離開中東的家族全部故意隱而不談呢?對于這個問題我曾經(jīng)試圖從常理進(jìn)行推理,但都不太確定,最后在一本書中偶然地得到了一個答案,并且出處來自一本談中東歷史文化的讀物,這使我欣喜不已。

        “在古代(中東)社會,把某個成員驅(qū)逐出社區(qū)就是最重的處罰了,它相當(dāng)于今天判處死刑。因此上帝把亞當(dāng)和夏娃驅(qū)逐出樂園,也就標(biāo)志著他們在樂園的公民權(quán)被取消了,死亡了。他們從此之后就要和上帝創(chuàng)造的那個充滿危險的世界搏斗,這和判處死刑實際上是一碼事。正因為如此,在古代農(nóng)業(yè)民族中,都有安土重遷的情結(jié)?!?/p>

        傳統(tǒng)中國人是“安土重遷”的代表,僅從這一點也可以看出中國與中東之間的又一文化聯(lián)系。中國人死守家園也不愿意搬遷的心理從這兒也算是找到了根源,因為沒有人喜歡被判死刑。遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)不僅標(biāo)志著自己生命的消亡,也標(biāo)志著在家譜上永久的消失,所以它更是一種恥辱。時間久遠(yuǎn)之后我們忘記了“安土重遷”的緣由,但卻機(jī)械地保留了該傳統(tǒng),中國人即便是死也要“落葉歸根”的心理是這一古老傳統(tǒng)的另外一種形式的延伸。被驅(qū)逐的恐懼深深地留在中國人的記憶中。

        但有人會以此來反駁我的“全球文明同源論”:既然中國繼承了安土重遷的傳統(tǒng),一般意義上的西方人也應(yīng)該如此,但為什么今天的西方人就和東方人有不同觀念呢?

        文化或者文明會發(fā)生變革,并且有些變革是根本性的。如今天的西方人就接受了如此的變革:

        大家公認(rèn)西方人的文明源頭是希臘文明與基督文明,他們早在3000年前就逐步拋棄了中東的傳統(tǒng),改信“兩?!?希臘哲學(xué)、希伯來宗教)。也就是說,盡管西方人的種族同樣從中東出發(fā),但是他們接受了另外一種全新的文化體系,故而他們得到了一次脫胎換骨的機(jī)會,而中華民族沒能徹底改革。中國人一直保留了較為原始的文化特征,包括安土重遷的文化。中國的古老不僅體現(xiàn)為歷史之長,更體現(xiàn)為革新不夠的“落后”與“保守”。當(dāng)然我不認(rèn)為與種族和民族性有關(guān)。我認(rèn)為歷史是“偶然的”??傮w而言,西方文化以藝術(shù)與宗教為指南,中華文明以“宗法道德”和“世俗王權(quán)”為主線,兩者之間經(jīng)過2000多年的分別發(fā)展,高下分別已見。前者以真理為圭臬,后者以權(quán)威為準(zhǔn),利弊顯見。找到這個文化根源,文化革新的急迫性也擺在了全體中國人面前,振興中國必以文化改革為先。

        中華民族在今天所經(jīng)歷的改革開放很可能是中華民族面臨的一次最為徹底的文化革新。刨除傳統(tǒng)是復(fù)雜的社會工程,其后果也難以預(yù)料,利弊同在,收獲不同,但無論如何繼續(xù)改革開放勢在必行;我本人對于中華民族起源的全新探查假如沒有一個開放的文化環(huán)境與心態(tài)就無法繼續(xù)下去。從這個角度來說,中國人或許正在從保守的傳統(tǒng)中逐漸走出來。

        《圣經(jīng)》的作者一再避諱記述外面的事情,可能還有一個簡單的原因:因為他們沒有完備的地理概念,他們對于后代遠(yuǎn)去的地方只能一而再再而三地起用他們知道的熟悉名字替代(比如“西珥山”、“以東地”等),但是卻告訴了我們大致的方位,至于名字當(dāng)時還是一片空白或者重復(fù)故鄉(xiāng)的名稱。(待續(xù))

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