《學(xué)記》是我國(guó)古代最早的一篇完整的教育學(xué)文獻(xiàn)。在教育理念不斷更新的今天重溫《學(xué)記》，我們發(fā)現(xiàn)，《學(xué)記》所構(gòu)建的教育理論，體大思精，要言不煩，用今天的教育理念來(lái)解讀，仍然會(huì)給我們很多啟示。雖然時(shí)隔兩千多年，仍然未失實(shí)踐指導(dǎo)意義。今就《學(xué)記》教育思想的現(xiàn)代價(jià)值略作論說(shuō)。

一、尊師重教，審慎選擇教師的基本標(biāo)準(zhǔn)

《學(xué)記》說(shuō)：“古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先?！薄胺矊W(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。……大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也?！币粋€(gè)不重視教育、不尊重教師的民族是沒(méi)有希望的民族?！秾W(xué)記》的作者認(rèn)識(shí)到了教育在社會(huì)發(fā)展中的巨大作用，把教師擺在了相當(dāng)重要的社會(huì)位置。

“是故擇師不可不慎也”。為此，《學(xué)記》提出了審慎選擇教師的四條基本標(biāo)準(zhǔn)：一是知教之所由“興”“廢”。《學(xué)記》認(rèn)為，教育有“四興”“六廢”，“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也?！倍侵獙W(xué)者之“四失”?！秾W(xué)記》認(rèn)為，“學(xué)者有四失”，教師要了解每個(gè)學(xué)生的心理特征和狀態(tài)，知病在何處，才能對(duì)癥下藥。三是知“至學(xué)之難易”和學(xué)生素質(zhì)的“美惡”。教師要知道某一知識(shí)對(duì)學(xué)生的難易程度和學(xué)生資質(zhì)高低，包括他們已有的知識(shí)水平和智力水平，才能實(shí)施有效的教育?！熬又翆W(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻然后能為師?！彼氖悄堋奥?tīng)語(yǔ)”。“記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師，必也其聽(tīng)語(yǔ)乎”，聽(tīng)語(yǔ)，就是要求教師能夠根據(jù)學(xué)生的情緒、眼神、言語(yǔ)等表達(dá)出來(lái)的渴求來(lái)調(diào)整自己的教學(xué)，“善于從學(xué)生的質(zhì)疑問(wèn)難和獨(dú)特體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)學(xué)生在知識(shí)、情感和心理上不斷生成的需要，并對(duì)自己預(yù)設(shè)的教學(xué)作富有創(chuàng)意的調(diào)整”。教師善于運(yùn)用教學(xué)機(jī)智，“不斷地捕捉、判斷、重組課堂教學(xué)中從學(xué)生那里涌現(xiàn)出來(lái)的各種各樣的信息，把有價(jià)值的新信息和新問(wèn)題納入教學(xué)過(guò)程，使之成為教學(xué)的亮點(diǎn)，成為學(xué)生智慧的火種”，讓“預(yù)設(shè)”和“生成”共精彩。

二、育人為本，全面提高學(xué)生的生存素質(zhì)

我們今天認(rèn)為，“教育的根本功能是促進(jìn)人的成長(zhǎng)與發(fā)展，素質(zhì)教育必須以育人為本?！迸囵B(yǎng)德才兼?zhèn)?、具有“?chuàng)新精神”和“實(shí)踐能力”的一代新人，是時(shí)代對(duì)教育的要求。《學(xué)記》一開(kāi)頭就提出了教育要“化民成俗”的見(jiàn)解，明確提出了建立教育的視學(xué)制度，“比年入學(xué)，中年考校：一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè)群：五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成?！边@里的“小成～大成”是評(píng)價(jià)等次，或者說(shuō)培養(yǎng)目標(biāo)，有階段性目標(biāo)，有終極目標(biāo)。具備了獨(dú)立的治學(xué)能力，能夠與他人愉快合作，可以說(shuō)是基本成材，“謂之小成”。只有達(dá)到“知類通達(dá)”，各種知識(shí)融會(huì)貫通的境界，才可以說(shuō)是最終成材，“謂之大成”。“離經(jīng)辨志”是培養(yǎng)和考查學(xué)生的閱讀能力；“敬業(yè)樂(lè)群”是培養(yǎng)和考查學(xué)生的敬業(yè)精神和合作能力；“博習(xí)親師”是考查學(xué)生的知識(shí)面和治學(xué)興趣；“論學(xué)取友”是培養(yǎng)和考查學(xué)生的研究、創(chuàng)新能力和自我生存能力?！皬?qiáng)立而不反”，是說(shuō)學(xué)生形成嫻熟地處理各種問(wèn)題的能力和穩(wěn)定的人格。一個(gè)人的學(xué)問(wèn)達(dá)到觸類旁通的程度，有識(shí)見(jiàn)，敬業(yè)，能與他人愉快地合作就具備了一定的生存能力。這里提出的對(duì)學(xué)生的考核就不單是知識(shí)的考查，而是包括了知識(shí)(博習(xí)親師)、品格(敬業(yè)樂(lè)群)、識(shí)見(jiàn)(論學(xué)取友)、能力(知類通達(dá))等方面在內(nèi)的全方位的考核，體現(xiàn)了全面發(fā)展的人才觀，雖然論述稍嫌簡(jiǎn)括，但對(duì)我們今天建立全面的評(píng)價(jià)系統(tǒng)，仍然具有一定的啟示意義。

三、自主發(fā)展。提倡合作探究的學(xué)習(xí)方式

“自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”是新課程改革最受關(guān)注的熱點(diǎn)話題，也是課程改革實(shí)踐中探索最為廣泛、最有成效的課題。許多人都覺(jué)得這種學(xué)習(xí)方式的變革是最現(xiàn)代的教學(xué)理念，因?yàn)檫@種學(xué)習(xí)方式符合現(xiàn)代西方“建構(gòu)主義”和“多元智能”理論。其實(shí)，早在兩千多年前，《學(xué)記》就有非常精彩的理論總結(jié)。

《學(xué)記》認(rèn)為，一個(gè)優(yōu)秀的教師應(yīng)該做到“善喻”、“善問(wèn)”、“善待問(wèn)”?！秾W(xué)記》說(shuō)：“君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)?！睘槭裁匆@樣呢?因?yàn)椤暗蓝縿t和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣?！币龑?dǎo)學(xué)生，但不牽著他們向前走，而是調(diào)動(dòng)學(xué)生自己的主動(dòng)性，這樣，師生關(guān)系就會(huì)和諧；嚴(yán)格要求學(xué)生，但不施加壓力，讓學(xué)生輕松學(xué)習(xí)，學(xué)生就會(huì)感到學(xué)習(xí)是一種樂(lè)趣，不會(huì)望而卻步；啟發(fā)學(xué)生，但不把結(jié)論直接告訴學(xué)生，讓學(xué)生自己探索，學(xué)生就會(huì)獨(dú)立思考，享受成功的喜悅。這里，既考慮到了師生關(guān)系和學(xué)生的心理特征，也考慮到了學(xué)習(xí)規(guī)律。學(xué)成于思，思則得之。師生之間情感錯(cuò)位，關(guān)系緊張，學(xué)生心理壓力過(guò)大，就會(huì)影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和思考質(zhì)量。所以，《學(xué)記》作者反對(duì)那種“呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安”的做法，因?yàn)槿绱藭?huì)使學(xué)生“隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速”。教師的語(yǔ)言要“約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻”，給學(xué)生留有足夠的思考時(shí)間和空間?！秾W(xué)記》又主張教師要“善問(wèn)”，“善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目”；“善待問(wèn)”，“善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小則小鳴，叩之以大則大鳴，待其從容，然后盡其聲。”教師的啟發(fā)誘導(dǎo)要由易到難，由淺入深；教師的答問(wèn)要根據(jù)提問(wèn)者的能力，相機(jī)點(diǎn)撥，因勢(shì)利導(dǎo)，而不是全盤授與，一味“告訴”。善喻、善問(wèn)、善待問(wèn)，都是要發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)、自主探究，而不是嚼飯喂人。

《學(xué)記》也提倡合作學(xué)習(xí)?！秾W(xué)記》在論述“大學(xué)之法”時(shí)說(shuō)：“相觀而善之謂摩?！薄跋嘤^而善”是說(shuō)互相切磋，合作探究，互相啟發(fā)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。《學(xué)記》認(rèn)為，“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”，所以，考核學(xué)生成績(jī)時(shí)，要“視論學(xué)取友”，考查學(xué)生的合作探究能力。

四、豫時(shí)孫摩，尊重教育教學(xué)的基本規(guī)律

《學(xué)記》在論述教育教學(xué)規(guī)律時(shí)說(shuō)：“發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成：雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也。”成功的教育要做到“禁于未發(fā)”、“當(dāng)其可”而教、“不陵節(jié)而施”、“相觀而善”，即豫、時(shí)、孫、摩?！霸ァ?預(yù))，就是要防患于未然，不治已病治未病，我們今天概括為“預(yù)防性原則”；“時(shí)”，就是要抓住教育的最佳時(shí)機(jī)，適時(shí)地對(duì)學(xué)生實(shí)施教育，我們今天概括為“適時(shí)性原則”；“孫”(順)，就是說(shuō)，知識(shí)傳授要有一定次第，循序漸進(jìn)，由易到難、由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，我們今天概括為“漸進(jìn)性原則”；“摩”，就是要提倡學(xué)生之間互相切磋、合作探究的學(xué)習(xí)方式，我們今天概括為“觀摩性原則”。豫、時(shí)、孫、摩，是教育教學(xué)的一般規(guī)律，遵循之，教育就興旺，就成功；違背之，教育就荒廢，就失敗?！秾W(xué)記》還認(rèn)為，學(xué)生在選擇探究的合作伙伴時(shí)要審慎，因?yàn)榻挥巡簧鲿?huì)背離老師指引的道路，從而養(yǎng)成不良習(xí)慣，荒廢學(xué)業(yè)。

豫(預(yù))、時(shí)、孫(順)、摩，符合教育教學(xué)的基本規(guī)律；審慎交友，認(rèn)識(shí)到了環(huán)境對(duì)人的影響。這些教育思想理論，對(duì)于我們今天的課程改革實(shí)踐仍有一定的參考價(jià)值。

五、長(zhǎng)善救失，培養(yǎng)富有個(gè)性的社會(huì)人才

《學(xué)記》認(rèn)為，“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。“長(zhǎng)善”，就是要揚(yáng)長(zhǎng)避短，依靠智能優(yōu)勢(shì)，發(fā)展特長(zhǎng)，使其成為與眾不同的“這一個(gè)”；“救失”，就是化短為長(zhǎng)，克服不利因素，彌補(bǔ)缺陷，從而促進(jìn)個(gè)性特長(zhǎng)的發(fā)展。怎樣才能“長(zhǎng)善救失”呢?《學(xué)記》說(shuō)：“知其心，然后能救其失也?！币私鈱W(xué)生的個(gè)性心理特征，因病處方，對(duì)癥下藥。學(xué)者有四失：“或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也?！边@里提醒教師注意學(xué)生的四種毛?。憾唷⒐?、易、止。這四種毛病是由不同心理造成的。教師必須正確了解他們各自的心理特點(diǎn)，才能做好長(zhǎng)善救失的工作。

新課程改革突出強(qiáng)調(diào)對(duì)有差異的學(xué)生實(shí)施有差異的教育，提倡用多把尺子衡量學(xué)生，認(rèn)為“多一把衡量的尺子，就會(huì)多出一批好學(xué)生”，尊重學(xué)生的差異性、多樣性和獨(dú)特性，豐富了“長(zhǎng)善救失”的內(nèi)涵，并從“多元智能理論”中為“長(zhǎng)善救失”教育思想找到科學(xué)依據(jù)。多元智能理論告訴我們，人類的智能具有多元性。每個(gè)人都與生俱來(lái)地在某種程度上擁有語(yǔ)言、數(shù)學(xué)邏輯、空間、音樂(lè)、身體運(yùn)動(dòng)、人際關(guān)系和自我認(rèn)識(shí)等七種以上智能，但每個(gè)人擁有的智能優(yōu)勢(shì)是不同的，在某種智能方面較強(qiáng)的人，在另一些智能方面可能較弱。社會(huì)是一部大機(jī)器，需要各種各樣的人才。教育須要因勢(shì)象形，揚(yáng)長(zhǎng)避短，而不是截長(zhǎng)補(bǔ)短，抑高就低。

多年來(lái)，我們的教育忘記了《學(xué)記》“長(zhǎng)善救失”的教導(dǎo)，忽視了對(duì)“揚(yáng)長(zhǎng)避短”的探索，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)一：統(tǒng)一的內(nèi)容，統(tǒng)一的要求，統(tǒng)一的考試，統(tǒng)一的評(píng)價(jià)，迫使學(xué)生不得不“截長(zhǎng)補(bǔ)短”，從而泯滅了個(gè)性和創(chuàng)造性。我們今天的教育改革正是汲取了這些教育錯(cuò)誤操作的教訓(xùn)而提出了讓每一個(gè)孩子的個(gè)性都得到充分自由發(fā)展的目標(biāo)追求。

六，教學(xué)相長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)師生生命的共同生長(zhǎng)

“教學(xué)相長(zhǎng)”是《學(xué)記》對(duì)教學(xué)功能的深刻而獨(dú)到的理解。學(xué)生需要發(fā)展，教師也需要發(fā)展。作為活生生的人，教師與學(xué)生是平等的，只是“聞道有先后”而已。人的生存每時(shí)每刻都是有價(jià)值的。教師和學(xué)生此時(shí)的生命價(jià)值體現(xiàn)在課堂的教與學(xué)中。課堂是教師和學(xué)生活動(dòng)的主要“生命場(chǎng)”，教學(xué)過(guò)程，是教師和學(xué)生生命共同成長(zhǎng)的過(guò)程?！秾W(xué)記》說(shuō)：“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也；知困然后能自強(qiáng)也。故日：教學(xué)相長(zhǎng)也?！睂W(xué)生“學(xué)然后知不足”，“知不足”然后就能夠自強(qiáng)不息，勤勉于學(xué)，從而使學(xué)業(yè)不斷長(zhǎng)進(jìn)，同時(shí)使自己的生命價(jià)值得以提升；教師“教然后知困”，“知困”然后反求諸己，深入研究，從而使自己的學(xué)識(shí)得到增益，并且在提升學(xué)生生命價(jià)值的同時(shí)，也使教師自己的生命價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。教師不僅僅是一種職業(yè)，更是生命存在的一種方式，一種使人類和自己都變得更加美好的生命存在方式。學(xué)生也不僅僅是一種身份，而是生命存在的一種暫時(shí)狀態(tài)，一種使自己和人類都將變得更加美好的生命存在狀態(tài)。教師和學(xué)生的生命在教學(xué)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)共同生長(zhǎng)，是教育的最佳境界。

《學(xué)記》“教學(xué)相長(zhǎng)”的觀點(diǎn)深刻地揭示了教學(xué)活動(dòng)的意義，對(duì)于我們今天創(chuàng)造有利于生命成長(zhǎng)的和諧環(huán)境具有不可替代的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

綜上所述，我們認(rèn)為，《學(xué)記》是教育科學(xué)寶庫(kù)中的一件珍品，它較全面地闡述了我國(guó)古代的教育思想和教育理論，其中“尊師重教”、“育人為本”的教育思想，“自主、合作、探究”的教學(xué)方式，“豫時(shí)孫摩”的教學(xué)原則，“長(zhǎng)善救失”的教學(xué)追求，“教學(xué)相長(zhǎng)”的價(jià)值判斷，對(duì)于辨別我們今天新課程改革一些理念的源流，都具有一定的參考價(jià)值。我們應(yīng)該珍視這份教育遺產(chǎn)，認(rèn)真研究，汲取其精華，用以指導(dǎo)我們的語(yǔ)文教育實(shí)踐，從而構(gòu)建我們民族自己的語(yǔ)文教育理論體系。