“亞洲意識(shí)”的概念

2005年5月24日，《新京報(bào)》發(fā)表了《亞洲意識(shí)是亞洲未來(lái)發(fā)展框架》。文章提及“吳儀副總理強(qiáng)調(diào)樹(shù)立亞洲意識(shí)……帶動(dòng)全面合作以及尊重文明多樣性”。這是中國(guó)對(duì)于整個(gè)亞洲負(fù)責(zé)任的政策宣示。

上世紀(jì)90年代中期，新加坡總理李光耀和馬來(lái)西亞總理馬哈蒂爾就首先提出“亞洲價(jià)值觀”。對(duì)秩序和集權(quán)的認(rèn)同構(gòu)建整個(gè)亞洲共同的價(jià)值體系。“倡導(dǎo)‘亞洲價(jià)值觀’的初衷本是回應(yīng)西方國(guó)家的人權(quán)外交。是保護(hù)國(guó)家利益的舉措;維護(hù)國(guó)家主權(quán)的外交策略;是特定時(shí)期的產(chǎn)物;是文化相對(duì)主義的一種表現(xiàn)”。①“亞洲共贏是要讓亞洲所有國(guó)家共同受益。在國(guó)際舞臺(tái)上，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則的制定中用一個(gè)聲音為亞洲的整體利益說(shuō)話”。②

中國(guó)近些年來(lái)也有一些學(xué)者對(duì)亞洲價(jià)值進(jìn)行了歸納:“一是我們亞洲人有自己的價(jià)值觀或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn);二是亞洲的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)要比近幾百年來(lái)主導(dǎo)世界，也主導(dǎo)了亞洲的西方價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)更為優(yōu)越;三是今后人類(lèi)的價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)以亞洲人的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)?！雹圻@種歸納雖不全面，同時(shí)也充滿著另外一種“優(yōu)勢(shì)”思想，但卻能基本上反映出亞洲價(jià)值觀倡導(dǎo)者的意圖。

此外，很多領(lǐng)域的學(xué)者也都從各自的角度和立場(chǎng)提到“亞洲意識(shí)”。如日本的三池賢孝就在他的傳播學(xué)文章中提到“亞洲中心”。它指的是這樣一種理論概念:堅(jiān)持將亞洲價(jià)值和亞洲理想置于求索的中心位置，從亞洲人民作為主體的視角出發(fā)來(lái)看待亞洲現(xiàn)象。④

“亞洲認(rèn)同”則是另外一個(gè)常見(jiàn)的表稱(chēng)，其含義是指“以亞洲這個(gè)特定地區(qū)為忠誠(chéng)物件的歸屬感與認(rèn)同感，確切地說(shuō)，是亞洲各國(guó)人民基于現(xiàn)實(shí)存在的世界地理分界而產(chǎn)生的一種‘自性’認(rèn)識(shí)(或一種‘自我認(rèn)同’)”。⑤它要求“在亞洲這一地區(qū)范圍內(nèi)的各成員國(guó)，甚至每個(gè)個(gè)人都能首先意識(shí)到自己是亞洲的一部分，都會(huì)因?yàn)樽约菏莻€(gè)亞洲人而驕傲。如果這種認(rèn)同能夠?qū)崿F(xiàn)，那么亞洲也會(huì)形成一個(gè)整體。各成員國(guó)就可能在磋商、妥協(xié)中形成一個(gè)個(gè)決議，順利推進(jìn)亞洲地區(qū)主義的實(shí)現(xiàn)”。⑥

中國(guó)國(guó)家主席胡錦濤指出，“21世紀(jì)新亞洲的目標(biāo)是應(yīng)建立一個(gè)政治上和諧相處、經(jīng)濟(jì)上平等互利、安全上互信協(xié)作、文化上交流互鑒的和諧亞洲”。⑦

從1996年開(kāi)始的亞歐會(huì)議到2002年開(kāi)始的一年一度的“亞洲合作對(duì)話會(huì)議”，這些對(duì)培養(yǎng)我們的“亞洲意識(shí)”都有著重要的推動(dòng)作用。

“亞洲意識(shí)”的歷史淵源——亞洲主義

王毅在題為《思考21世紀(jì)的新亞洲主義》的論文中提出了下列主張:二戰(zhàn)后，新興國(guó)家的聯(lián)合和不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)，可以視為亞洲主義的萌芽。

何家棟先生考證，亞洲價(jià)值觀最早可追溯到戰(zhàn)前的日本。⑧張軍民討論的亞洲主義出現(xiàn)在近代日本，是幕府末期國(guó)學(xué)和儒學(xué)探討日本和外部世界關(guān)系的延續(xù)。

自19世紀(jì)80年代自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期到日俄戰(zhàn)爭(zhēng)前后的20世紀(jì)初，從大井憲太郎、植木枝盛、河野廣中、板垣退助、草間時(shí)福、杉田鶉山等日本亞洲主義活動(dòng)家的主張中可見(jiàn)一斑。⑨還包括日本近代著名思想家勝海舟倡導(dǎo)的“亞洲同盟論”、“亞洲覺(jué)醒論”，還有“抵制西敵論”、“日中提攜論”、“亞洲連衡論”、“日本責(zé)任論”等。⑩其目的都是主張喚醒亞洲，實(shí)行亞洲聯(lián)合，讓亞洲各國(guó)執(zhí)政者明白聯(lián)亞抗擊西方侵略。(11)“以亞洲之力而超越、駕御歐洲”。(12)“建立一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治與文化上‘同質(zhì)’的亞洲”;此外，樽井藤吉提出亞洲合邦論，主張將亞洲主義從“理想世界”帶回“現(xiàn)實(shí)世界”，并在嵌入理性主義思想的同時(shí)采取具體行動(dòng)。

日本因?yàn)樽陨淼牡乩憝h(huán)境和物資條件的限制，是亞洲國(guó)家中提倡亞洲意識(shí)最早、最積極的國(guó)家，他們的亞洲意識(shí)論也是相當(dāng)完善。如果說(shuō)日本的亞洲主義還只是一個(gè)國(guó)家的設(shè)想，那么到了19世紀(jì)末，亞洲國(guó)家在面對(duì)該如何應(yīng)對(duì)歐美列強(qiáng)壓力的“危機(jī)意識(shí)”下，就普遍產(chǎn)生了所謂真正整體意識(shí)的“亞洲主義”的思想和運(yùn)動(dòng)。

中國(guó)的孫中山、章太炎、梁?jiǎn)⒊?、李大釗等一批早期革命者和思想家從不同角度研究和闡述了亞洲主義的思想。孫中山“同文同種”的文化心理認(rèn)同和“大亞洲主義”、梁?jiǎn)⒊小皝喆狻彼枷?、章太炎有“亞洲和親”主義、李大釗的“弱小聯(lián)合對(duì)抗強(qiáng)權(quán)”等。亞洲主義中種族、文明和地域話語(yǔ)吸引了中國(guó)不少知識(shí)分子，特別是因?yàn)樗鼉?nèi)含對(duì)西方“近代”的批判。(13)

印度的甘地、泰戈?duì)栆约绊n國(guó)和東南亞等地的一批知識(shí)分子也相繼加入這一行列中。亞洲主義成為亞洲政治界和知識(shí)界的共同話題。二戰(zhàn)后，亞洲和非洲一批擺脫殖民統(tǒng)治的新生國(guó)家再次舉起區(qū)域聯(lián)合的旗幟。毛澤東、周恩來(lái)、尼赫魯、蘇加諾等積極倡導(dǎo)亞非會(huì)議，推出影響深遠(yuǎn)的萬(wàn)隆會(huì)議十項(xiàng)原則。這次會(huì)議提倡的團(tuán)結(jié)合作和求同存異的精神，有力地鼓舞了亞洲各國(guó)的聯(lián)合自強(qiáng)，也催生了亞洲主義的重新萌動(dòng)。冷戰(zhàn)是亞洲主義的過(guò)渡期，受歐洲一體化成就的刺激，亞洲主義在上世紀(jì)80年代有所發(fā)展。(14)

到今天全球化大潮中，民族國(guó)家的結(jié)構(gòu)和權(quán)力受到了削弱，更多的人開(kāi)始追求真實(shí)的共同體，一種平衡的、提供生存意義的區(qū)域主義共同體思想再次開(kāi)始復(fù)活。正如王毅在《思考21世紀(jì)的新亞洲主義》中說(shuō)，“21世紀(jì)新的亞洲主義，要立足于亞洲大陸的百年巨變，著眼亞洲未來(lái)的發(fā)展前景，適應(yīng)全球化的時(shí)代潮流，把握歷史前進(jìn)的正確方向，這樣才能賦予亞洲主義以全新的內(nèi)涵。(15)

“亞洲意識(shí)”的文化淵源——儒家思想

羅杰斯曾一針見(jiàn)血地指出:由于我們使用(歐洲)啟蒙思想的價(jià)值觀作為框架，我們很容易“忘記印度、中國(guó)、波斯和埃及是古老的文明中心，他們豐富的文化事實(shí)上是當(dāng)代西方文化的基礎(chǔ)”。亞洲往往被一種來(lái)自西方的、遙遠(yuǎn)的視角所審視。(16)

亞洲主義的基本核心之一就是儒學(xué)重倡與“儒學(xué)回歸”。儒家思想是中國(guó)文化傳統(tǒng)的重要組成部分，長(zhǎng)期充任了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，而且對(duì)東亞地區(qū)也一直產(chǎn)生著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。時(shí)至今日，包括西方在內(nèi)的國(guó)際社會(huì)依然還習(xí)慣于把東亞地區(qū)看做是廣義的“儒家文化圈”。(17)從20世紀(jì)50年代末起，處于廣義的“儒家文化圈”內(nèi)的日本、韓國(guó)、新加坡等國(guó)家和中國(guó)香港、中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)，保持了近30年的持續(xù)高速發(fā)展，形成了舉世矚目的“工業(yè)東亞”現(xiàn)象。(18)在對(duì)“工業(yè)東亞”成功的文化原因探討中，人們注意到曾經(jīng)在這一地區(qū)長(zhǎng)期起作用的儒家思想。在一定意義上，20世紀(jì)90年代以來(lái)誕生于東亞地區(qū)的“亞洲價(jià)值觀”，也可以被看做是對(duì)在東亞現(xiàn)代化過(guò)程中逐漸形成的、具有自身精神特質(zhì)的現(xiàn)代價(jià)值觀的理性自覺(jué)。“天人合一、和而不同、中庸達(dá)觀、誠(chéng)實(shí)守信”的準(zhǔn)則，重視和諧的人際關(guān)系和社會(huì)的穩(wěn)定平衡?！昂献?、開(kāi)放、和諧”也正是今天新亞洲主義的基礎(chǔ)。(19)

原始儒家中所凸顯的“和諧化辯證法”，通常是先發(fā)掘沖突與對(duì)立含有的對(duì)偶性與相對(duì)性，為沖突、對(duì)立確立特定的范圍，尋找其內(nèi)在的相互關(guān)系，進(jìn)而發(fā)掘沖突與對(duì)立中所蘊(yùn)涵的互補(bǔ)性與互生性。

“仁”是人之所以為人的本質(zhì)之所在，又是社會(huì)能夠存在的基本規(guī)范，天地以其不斷創(chuàng)造、發(fā)育、護(hù)衛(wèi)新的生機(jī)與活力，而表現(xiàn)了“仁”的最高形態(tài)——生生之德。儒家還強(qiáng)調(diào)，充滿生機(jī)與活力的宇宙不是趨向于事物之間因差異而產(chǎn)生的矛盾與不和諧，而是趨向于通過(guò)事物之間的差異互補(bǔ)而達(dá)成的相互依賴(lài)、相互補(bǔ)充、相互調(diào)節(jié)、相互成就的普遍和諧狀態(tài)。(20)

奈斯比特在《亞洲大趨勢(shì)》中強(qiáng)調(diào)亞洲正以“亞洲方式”而非西方化的方式完成自己的現(xiàn)代化進(jìn)程。這一進(jìn)程包括地緣、種族性質(zhì)的“網(wǎng)絡(luò)集團(tuán)經(jīng)濟(jì)”的區(qū)域性經(jīng)濟(jì)特征，以及“從一黨專(zhuān)政到多黨參與的民主政治的演進(jìn)”的東方型政治特色，是一個(gè)全方位的整體發(fā)展過(guò)程。(21)“亞洲人要按照亞洲人的方式行事，而不是西方人的方式”行事。(22)

一方面，在亞洲人的觀念中，人權(quán)是雙向的，“儒家不僅認(rèn)為人們應(yīng)該服從政府，也強(qiáng)調(diào)政府的責(zé)任”，在人際和諧的理念中，“言論自由、個(gè)人尊嚴(yán)以及其他人權(quán)”都具有了更為豐富的民族特色和更為厚重的文化內(nèi)涵，由此而建立起來(lái)的新型人權(quán)觀，一定較之西方人權(quán)觀更適合亞洲的具體環(huán)境，有更大的實(shí)用價(jià)值。另一方面，人類(lèi)基本價(jià)值中的民族性特色，只是說(shuō)明了實(shí)現(xiàn)途徑上的文化性差異，“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象”。(23)

“如果我們希望世人能接受亞洲價(jià)值觀，那就應(yīng)該尊崇一些放之四海而皆準(zhǔn)并屬于全人類(lèi)的理想”，(24)接受文化多元化發(fā)展的理念，以促進(jìn)文化創(chuàng)新和人類(lèi)發(fā)展。

“亞洲意識(shí)”的必要性和難度

亞洲的區(qū)域合作有自身的優(yōu)勢(shì)?！皝喼抟庾R(shí)”在亞洲具備了深厚的物質(zhì)、制度與精神的土壤。一方面，它是亞洲解放自身的精神資源;另一方面，在國(guó)家民族意識(shí)成熟后，它也意味著亞洲要在保守民族國(guó)家意識(shí)和超越國(guó)家民族之間尋求一種新的平衡。

但我們也應(yīng)看到亞洲地區(qū)歷史上的恩恩怨怨，巴以沖突、伊朗核問(wèn)題、阿富汗問(wèn)題等積重難返的地區(qū)熱點(diǎn)問(wèn)題，都是需要慎重對(duì)待的。這些都使地區(qū)合作缺乏互信的基礎(chǔ)，合作潛力也相應(yīng)難以得到發(fā)揮。加上亞洲地區(qū)歷史上未經(jīng)歷類(lèi)似“大歐洲”思想運(yùn)動(dòng)的洗禮，也未出現(xiàn)“泛非主義”之類(lèi)的整體觀念，從而使得亞洲地區(qū)的合作缺乏足夠的思想動(dòng)力。(25)

從亞洲地區(qū)的發(fā)展程度而言，這里有世界上最富有的成員，有世界上最貧窮的國(guó)家;有資本主義國(guó)家，也有社會(huì)主義國(guó)家，信仰不同，造就了各異的政治制度。此外，在民族、宗教的構(gòu)成方面，亞洲也是儒教文明、伊斯蘭文明和印度文明三分天下，而且大多數(shù)國(guó)家均為多民族國(guó)家，各國(guó)間的主體民族也差別較大?！耙粋€(gè)太復(fù)雜多樣，且缺乏共識(shí)和認(rèn)同感的組織或地區(qū)，在一體化進(jìn)程中將步履艱難”。(26)

在全球化情境中，“亞洲崛起”與“回歸亞洲”在建構(gòu)亞洲意識(shí)的同時(shí)也會(huì)伴隨亞洲各國(guó)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行政治對(duì)話、思想對(duì)話和話語(yǔ)交換的過(guò)程。亞洲各國(guó)在關(guān)注共同文化問(wèn)題方面合作、交流，以尋求文化方面的共同利益和核心價(jià)值、維護(hù)共同文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀的過(guò)程。

通過(guò)對(duì)“亞洲意識(shí)”認(rèn)識(shí)成果的梳理，我們看到它有一種政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)交往難以達(dá)到的效果，這種效果有助于亞洲國(guó)家間的政治、經(jīng)濟(jì)合作，也為獲得日益增進(jìn)的文化共同性奠定了基礎(chǔ)。在實(shí)踐層面運(yùn)作的亞洲意識(shí)，取決于亞洲國(guó)家和人民的文化自覺(jué)——對(duì)共同文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀的自我認(rèn)識(shí)，以及基于這種認(rèn)識(shí)的尊重、遵循和發(fā)揚(yáng)?！昂投煌睂⒊蔀橥苿?dòng)亞洲文化發(fā)展的“軟力量”，而“求同存異”的文化自覺(jué)也將成為一種面向未來(lái)的亞洲意識(shí)。(27)

注 釋:

①魏煒:《對(duì)新加坡倡導(dǎo)“亞洲價(jià)值觀”的再思考——從國(guó)際背景出發(fā)》，《贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008(4)。

②劉箴、樊云芳:《亞洲共贏意識(shí)的深化》，《光明日?qǐng)?bào)》，2004-4-26。

③⑧鄭易平、陳延斌:《亞洲價(jià)值觀評(píng)析》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》，2004(2)。

④(16)趙晶晶:《傳播理論的亞洲視維》，浙江大學(xué)出版社，2008年版。

⑤耿協(xié)峰:《地區(qū)主義的本質(zhì)特征——多樣性及其在亞太的表現(xiàn)》，《國(guó)際經(jīng)濟(jì)評(píng)論》，2002(1)。

⑥(27)何雪梅:《認(rèn)同缺乏與“亞洲意識(shí)”的形成》，《湘潮》，2008(9)。

⑦⑩(14)(15)王毅:《思考21世紀(jì)的新亞洲主義》，《外交評(píng)論》，2006(6)。

⑨張軍民:《孫中山大亞洲主義思想再認(rèn)識(shí)》，《學(xué)術(shù)研究》，2002(10)。

(11)(12)盛邦和:《19世紀(jì)與20世紀(jì)之交的日本亞洲主義》，《歷史研究》，2000(3)。

(13)孫江[日]:《近代中國(guó)的“亞洲主義”話語(yǔ)》，《近代中國(guó)與世界》(第一卷)。

(17)(18)(19)(20)李翔海:《從“亞洲價(jià)值觀”的興起看儒家思想的當(dāng)代意義》，《學(xué)術(shù)月刊》，2006(2)。

(21)(22)(23)(24)蘇志宏:《喜觀東方潮—讀奈斯比特的〈亞洲大趨勢(shì)〉》，《四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，1997(7)。

(25)劉春紅:《值得期待的亞洲一體化》，《解放軍報(bào)》，2007-6-12。

(26)張鋒:《東亞區(qū)域整合，文化是基礎(chǔ)》，《環(huán)球時(shí)報(bào)》，2004-12-6。

(作者為上海大學(xué)影視藝術(shù)技術(shù)學(xué)院傳播學(xué)2009級(jí)博士生)

編校:張紅玲