卡爾#8226;曼海姆(Karl Mannheim,1893~1947)是德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家,在社會(huì)學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域有著卓越貢獻(xiàn),他確切定義并詳細(xì)闡述了社會(huì)學(xué)學(xué)科,創(chuàng)立了社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要分支——知識(shí)社會(huì)學(xué),并對(duì)政治社會(huì)學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論也作出了貢獻(xiàn)。曼海姆發(fā)展了意識(shí)形態(tài)的概念和理論,使這一概念在社會(huì)科學(xué)研究中處于一個(gè)舉足輕重的甚至是核心的地位。他的主要著作包括《精神與文化》(1918)、《知識(shí)理論的結(jié)構(gòu)分析》(1922)、《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》(1929)等十四部,其中尤以《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》的影響最大。近年來,國(guó)內(nèi)傳播學(xué)者的研究視野逐漸從最初的經(jīng)驗(yàn)——功能主義傳播學(xué)向外開拓,廣泛涉及了歐美傳播學(xué)批判學(xué)派、媒介環(huán)境學(xué)派以及其他傳播學(xué)派別的理論,尤其在西方傳播學(xué)思想探源方面有很大的進(jìn)展,如對(duì)法蘭克福、芝加哥、伯明翰等學(xué)派的主要學(xué)者的傳播思想都有深入介紹,但目前還未見有涉及曼海姆的相關(guān)研究。盡管曼海姆的主要研究貢獻(xiàn)不在傳播學(xué)方面,但他對(duì)于現(xiàn)代以來人類的思想認(rèn)識(shí)極大地被傳播所改變這一社會(huì)現(xiàn)實(shí),有著敏銳的體察,并在自己的研究中充分考慮了現(xiàn)代傳播這一重要因素,因此,作為20世紀(jì)初歐洲社會(huì)學(xué)巨擘,曼海姆的思想對(duì)于興起于20世紀(jì)前半葉、自謂“傳播學(xué)史就是社會(huì)科學(xué)的歷史”①的傳播學(xué)研究,有著多方面的影響。本文擬對(duì)曼海姆的思想中涉及傳播的方面進(jìn)行初步的分析。
曼海姆的學(xué)術(shù)生涯大致以政治流亡為界分為三個(gè)時(shí)期:前期(1893~1919),曼海姆出生于匈牙利,母親是德國(guó)人,這一時(shí)期他受到了喬治#8226;盧卡奇和喬治#8226;西美爾的影響,1919年成為布達(dá)佩斯大學(xué)的教授,但隨著匈牙利蘇維埃政權(quán)的失敗,曼海姆逃亡德國(guó),開始了他學(xué)術(shù)生涯的中期(1919~1933),他先后在海德堡和法蘭克福大學(xué)任教,其間,1922年其以《知識(shí)理論的結(jié)構(gòu)分析》一文獲得哲學(xué)博士學(xué)位,1930年任法蘭克福大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任。1933年納粹解除了曼海姆的職務(wù),他再次逃亡英國(guó),任教于倫敦大學(xué),一直到1947年去世。這種經(jīng)歷使曼海姆的思想深受馬克思主義、德國(guó)歷史主義的影響。
曼海姆早期研究哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)論問題,深受德國(guó)思辨哲學(xué)以及歷史主義的影響,在后來的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向中,曼海姆一直以知識(shí)的本質(zhì)、產(chǎn)生和局限為研究視角。曼海姆的社會(huì)學(xué)思想基于這樣一個(gè)設(shè)定,即人類進(jìn)入現(xiàn)代以來,各個(gè)社會(huì)群體之間的孤立被打破了,開始了相互的溝通互動(dòng),人們生活在一個(gè)“社會(huì)群體以各種形式相互直面的世界中,而這些群體在以前都相互隔離,并將自身和自己的思想世界絕對(duì)化”。當(dāng)然,溝通互動(dòng)(communicative interaction)并不能保證社會(huì)和諧或相互理解,②“在這個(gè)區(qū)別非常之大的世界中,不僅東方和西方,不僅西方各個(gè)國(guó)家,而且這些國(guó)家的各種社會(huì)階層(它們以往都多少有些克制)以及這些階層中不同的職業(yè)團(tuán)體和思想團(tuán)體,所有這些階層和團(tuán)體現(xiàn)在都失去了自我滿足和自認(rèn)為應(yīng)當(dāng)?shù)靡獾臓顟B(tài),而不得不面對(duì)異質(zhì)集團(tuán)的進(jìn)攻而維持自身及其觀念”。③曼海姆為自己確立的這一研究前提,鮮明地體現(xiàn)出一種傳播的觀念,即生活在現(xiàn)代的人類,互相之間的溝通與傳播成為一種普遍的現(xiàn)象,影響著不同群體的思想觀念、知識(shí)生產(chǎn),大到東西方文化間的跨文化傳播,小到一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部同一階層的不同群體。溝通傳播在其思想形成以及改變的過程中起著決定性的作用。
盡管曼海姆提出現(xiàn)代傳播的普遍存在并將之作為自己理論分析的前提是服務(wù)于知識(shí)社會(huì)學(xué)的建立這個(gè)核心任務(wù)的,但在客觀上,這一點(diǎn)使他成為最早具備現(xiàn)代傳播觀念的西方社會(huì)學(xué)家之一。詹姆斯#8226;凱瑞認(rèn)為,傳播研究的源頭是芝加哥學(xué)派的約翰#8226;杜威及其同事和后學(xué),“從何處汲取源泉,以獲得一個(gè)全新的傳播研究視野?……最切實(shí)可行的傳統(tǒng)還是來自杜威的同事及后人的芝加哥學(xué)派關(guān)于傳播的社會(huì)思想:從米德、庫利到羅伯特#8226;帕克,直至歐文#8226;戈夫曼”,④杜威的傳播思想集中體現(xiàn)于1927年發(fā)表的《公眾及其問題》一書中,而曼海姆上述觀點(diǎn)的提出是在1929年出版的《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》一書中,幾乎與杜威同時(shí)提出現(xiàn)代傳播的觀念。不過二人的側(cè)重點(diǎn)不同,杜威與芝加哥學(xué)派的其他人類似,把傳播與“社區(qū)”、“民主”等概念緊密聯(lián)系起來進(jìn)行分析,而曼海姆的視野更為廣闊,考察傳播對(duì)進(jìn)入現(xiàn)代人類的思想、知識(shí)、觀念的影響,重視知識(shí)分子、文化機(jī)構(gòu)的傳播功能。當(dāng)然,不可否認(rèn),杜威的相關(guān)論述更為集中、具體、有針對(duì)性。曼海姆則較為零散,缺乏系統(tǒng)性,這也是曼海姆關(guān)于傳播的觀念及其對(duì)傳播學(xué)研究的影響不為人注意的原因。但這一點(diǎn)并不影響曼海姆思想的重要性,我們?nèi)匀荒軌驈钠渲髦邪l(fā)現(xiàn)關(guān)于傳播的真知灼見。
比如,曼海姆在論述其知識(shí)社會(huì)學(xué)理論時(shí),圍繞著知識(shí)傳播,對(duì)傳播機(jī)構(gòu)、傳播手段、傳播者都有深入的分析?!兑庾R(shí)形態(tài)與烏托邦》一書的英文譯者、美國(guó)社會(huì)學(xué)家路易斯#8226;沃思對(duì)曼海姆的分析進(jìn)行了總結(jié),認(rèn)為曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)關(guān)注知識(shí)和思想在維持或改變社會(huì)秩序方面的作用,把相當(dāng)大的注意力放到了傳播思想的機(jī)構(gòu)和手段上,以及詢問自由和表達(dá)自由的程度上。與此相聯(lián)系的是,知識(shí)社會(huì)學(xué)把注意力集中于現(xiàn)存教育制度的類型以及各種類型的教育制度反映和影響它們?cè)谄渲羞\(yùn)作的社會(huì)方式。在這一點(diǎn)上,有關(guān)教育的論著中討論很多的灌輸問題,在知識(shí)社會(huì)學(xué)中獲得了一個(gè)突出的地位?!爸R(shí)社會(huì)學(xué)也對(duì)報(bào)紙、知識(shí)普及及宣傳的作用給予了適當(dāng)?shù)年P(guān)注。充分理解這些現(xiàn)象將有助于形成關(guān)于政治和社會(huì)活動(dòng)中思想所起的作用,以及知識(shí)作為控制社會(huì)現(xiàn)實(shí)之工具的價(jià)值的更準(zhǔn)確的概念?!雹萋D访翡J地發(fā)現(xiàn),在知識(shí)形成和傳播中,教育是一種重要的傳播機(jī)構(gòu)和傳播手段,而且是一種功能強(qiáng)大的傳播方式。后來的傳播學(xué)者非常重視傳播在社會(huì)中的教育功能(拉斯韋爾稱之為“社會(huì)遺產(chǎn)的代際傳承”),未嘗不是受到曼海姆的影響,而教育及教育機(jī)構(gòu)的傳播作用,后來的研究還很少。
不僅如此,曼海姆還從教育推廣知識(shí)傳播活動(dòng)中的其他機(jī)構(gòu),確立了知識(shí)傳播活動(dòng)的途徑框架,他認(rèn)為知識(shí)社會(huì)學(xué)的一個(gè)主要責(zé)任就在于對(duì)知識(shí)活動(dòng)框架內(nèi)的機(jī)構(gòu)組織進(jìn)行系統(tǒng)的分析,包括對(duì)中小學(xué)、大學(xué)、研究院、學(xué)術(shù)團(tuán)體、博物館、圖書館、研究所和實(shí)驗(yàn)室、基金會(huì)以及出版機(jī)構(gòu)等的研究?!傲私膺@些機(jī)構(gòu)的支持者和支持方式、舉辦活動(dòng)的類型、政策、內(nèi)部組織和相互關(guān)系,以及在整個(gè)社會(huì)組織中的地位是很重要的”。⑥這種知識(shí)傳播活動(dòng)框架的確立,為后來者運(yùn)用知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論進(jìn)行傳播學(xué)研究提供了明確的理論指導(dǎo)。⑦
在談到知識(shí)尤其是政治知識(shí)的可傳授性時(shí),曼海姆考察了中世紀(jì)以來的知識(shí)傳授,指出這是一個(gè)“傳者”與“受者”接觸的過程。他以19世紀(jì)至20世紀(jì)初的俱樂部為例,認(rèn)為這是一個(gè)政治知識(shí)與技能傳授的恰當(dāng)媒介和最重要的形式,“俱樂部便是人類聯(lián)合的特殊形式,它完全無意于發(fā)展成為一種依據(jù)黨派路線進(jìn)行社會(huì)選擇的恰當(dāng)媒介,成為一個(gè)取得政治生涯和培植集團(tuán)利益的基礎(chǔ)。俱樂部獨(dú)特的社會(huì)學(xué)結(jié)構(gòu),是理解直接的和非正式的傳授政治知識(shí)的最重要形式的關(guān)鍵”。⑧這一點(diǎn)不僅是線性傳播模式最初的雛形,其中關(guān)于俱樂部的討論還成為哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論的先聲。曼海姆還指出,在紛繁復(fù)雜的世界面前,新聞工作者必須受到良好的系統(tǒng)專業(yè)培訓(xùn)才可以勝任自己的職責(zé)。目前的世界太復(fù)雜,每一種決定,即使它不過是部分的因目前的機(jī)會(huì)使之有可能建立在知識(shí)和訓(xùn)練之上,也需要很多專門知識(shí)和非常廣闊的視野,才可能有通過偶然的聯(lián)合而獲得的知識(shí)和技能,以最后得到滿足。“對(duì)系統(tǒng)培訓(xùn)的需要,現(xiàn)在已經(jīng)趨向于將來還會(huì)更強(qiáng)烈地趨向于必須給予有抱負(fù)的政治家或新聞工作者以專門的訓(xùn)練”。⑨曼海姆的《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》出版于1929年,當(dāng)時(shí)西方僅美國(guó)有少數(shù)幾所大學(xué)設(shè)有專門的新聞學(xué)專業(yè),類似的新聞教育在歐洲還沒有出現(xiàn),曼海姆較早地指出了新聞工作者需要系統(tǒng)專門的教育這一點(diǎn),并被后來歐美新聞教育事業(yè)的發(fā)展所證明是有先見之明的。不僅如此,曼海姆還對(duì)未來政治介入專門的教育和知識(shí)的傳播表示了擔(dān)憂,他認(rèn)為教育的另一方面也存在一種危險(xiǎn),即專門的訓(xùn)練可能忽視本質(zhì)上屬于政治的因素,所以同時(shí)還產(chǎn)生了一個(gè)問題,“對(duì)政治家的訓(xùn)練會(huì)不會(huì)被干脆交給黨派學(xué)校?……因?yàn)?,只要再仔?xì)觀察,我們便發(fā)現(xiàn)它的結(jié)果只不過是培養(yǎng)一套既定的價(jià)值觀和觀點(diǎn),而它們是受既定的社會(huì)和政治階層的片面觀點(diǎn)指導(dǎo)的?!雹怆m然曼海姆這里說的是對(duì)政治家的教育,但鑒于前面他把新聞工作者和政治家并列,談?wù)撈浣逃龁栴},所以完全可以推論出:在新聞工作者所受到的教育中,曼海姆對(duì)于黨派政治的固定價(jià)值觀對(duì)新聞工作者的負(fù)面影響表示了深深的擔(dān)憂,這種擔(dān)憂源于西方政黨報(bào)刊時(shí)期政治對(duì)新聞業(yè)的扭曲,提醒未來新聞業(yè)應(yīng)為爭(zhēng)取自己獨(dú)立的地位而努力,這種擔(dān)憂后來被集權(quán)主義國(guó)家新聞業(yè)的發(fā)展證明不是多余的。
曼海姆的傳播觀念主要體現(xiàn)在20世紀(jì)二三十年代,當(dāng)時(shí)傳播學(xué)作為社會(huì)科學(xué)的一個(gè)正式學(xué)科尚未形成,所以曼海姆的傳播觀念具有相當(dāng)大的超前性。當(dāng)20世紀(jì)后半期傳播學(xué)發(fā)展起來之后,曼海姆的傳播觀念不可避免地對(duì)傳播學(xué)產(chǎn)生了影響。傳播學(xué)出現(xiàn)之后,以兩種學(xué)術(shù)路徑發(fā)展前進(jìn),以美國(guó)學(xué)術(shù)界為主的是經(jīng)驗(yàn)——功能主義學(xué)派(又稱為行政學(xué)派、實(shí)證主義學(xué)派),而以歐洲、加拿大為主的一批學(xué)者則發(fā)展起了傳播批判學(xué)派(包括法蘭克福學(xué)派、文化研究、傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等),(11)二者之間存在著巨大差異,曼海姆無論在方法論方面還是在關(guān)鍵概念方面,都對(duì)傳播批判學(xué)派產(chǎn)生了巨大的影響,具體表現(xiàn)在大力提倡社會(huì)科學(xué)研究方法的廣泛應(yīng)用,為文化研究學(xué)派提供了意識(shí)形態(tài)這個(gè)關(guān)鍵概念,啟發(fā)了詹姆斯#8226;凱瑞關(guān)于傳播儀式觀理論的確立,對(duì)今天傳播學(xué)研究的發(fā)展仍有巨大的現(xiàn)實(shí)意義,筆者將對(duì)這些影響另作專文討論,茲不贅述。(本文為上海市教委重點(diǎn)學(xué)科“商務(wù)傳播學(xué)”項(xiàng)目的階段性研究成果之一,項(xiàng)目編號(hào):J52001)
注 釋:
①羅杰斯著,殷曉蓉譯:《傳播學(xué)史》,上海譯文出版社,2005年版,序言第5頁。
②卡爾#8226;曼海姆著,徐彬譯:《卡爾#8226;曼海姆精粹》,南京大學(xué)出版社,2002年版,譯本序,第1頁。
③⑧⑨⑩卡爾#8226;曼海姆著,黎鳴、李書崇譯:《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》,北京:商務(wù)印書館,2000年版,第285頁,第185頁,185頁,第185~186頁。
④詹姆斯#8226;凱瑞著,丁未譯:《作為文化的傳播:“媒介與社會(huì)”論文集》,華夏出版社,2005年版,第12頁。
⑤⑥路易斯#8226;沃思、曼海姆:《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》,商務(wù)印書館,2000年版,“序言”第21、22頁。
⑦英國(guó)西英格蘭大學(xué)從事媒介與文化研究的高級(jí)講師Michelle Henning就曾在2006年出版了“Museums, Media and Cultural Theory”一書,見http://www.uwe.ac.uk/sca/staff/henning.shtml。
(11)陳力丹:《傳播學(xué)方法論的三個(gè)學(xué)派》,《新聞與傳播研究》,2005年12卷第2期。
(作者為復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院博士后,上海商學(xué)院新聞與傳播系教師)
編校:趙 亮