動(dòng)畫藝術(shù)是一門綜合性的藝術(shù)學(xué)科，它涵蓋了包括戲劇、繪畫、文學(xué)、民間藝術(shù)等多種學(xué)科門類，具有很高的審美價(jià)值和文化價(jià)值。動(dòng)畫藝術(shù)從誕生之日起，就受到世人的廣泛關(guān)注和喜愛，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，動(dòng)畫的市場(chǎng)越來(lái)越大，并且形成了具有自身特點(diǎn)的運(yùn)作方式和產(chǎn)業(yè)體系。

綜觀當(dāng)今世界的動(dòng)畫大國(guó)，如美國(guó)和日本，其創(chuàng)作風(fēng)格與手法都體現(xiàn)了極強(qiáng)的地域風(fēng)格。他們的作品觀眾一看便知是出自哪個(gè)國(guó)家。反觀我國(guó)的動(dòng)畫，起步并不比日本晚，其中也不乏帶有傳統(tǒng)元素的動(dòng)畫作品出現(xiàn)，但時(shí)至今日，之所以會(huì)與動(dòng)畫大國(guó)產(chǎn)生較大差距，很大程度上是因?yàn)闆]有深入理解本土“文化基因”，導(dǎo)致對(duì)民族化的理解過于膚淺，我們較簡(jiǎn)單地認(rèn)為只要將神話或歷史題材、圖案或符號(hào)樣式應(yīng)用到動(dòng)畫中去就是實(shí)現(xiàn)了動(dòng)畫的“民族化”，導(dǎo)致作品常常僅僅是形式或樣式上外部特征的民族化，缺乏文化理念，沒有精神內(nèi)涵。實(shí)際上這是沒有全面理解“文化基因”內(nèi)核的做法，必然導(dǎo)致本土特色鮮明的動(dòng)畫創(chuàng)作走向失敗。

從“文化基因”角度出發(fā)，分析“文化基因”影響動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作的作用方式，可以通過對(duì)“文化基因”重組的探討，推論出一條可行的本土化動(dòng)畫發(fā)展道路。

“文化基因”的概念

“基因”本來(lái)屬于生物學(xué)的概念，它是指決定人類遺傳性狀的片段。文化進(jìn)化論告訴我們:文化，從決定其發(fā)展特征和走向的核心要素來(lái)看，同生物學(xué)的遺傳進(jìn)化規(guī)律是十分相似的，它們都是通過對(duì)核心要素的復(fù)制和傳承而流傳下最能適應(yīng)環(huán)境的性狀和組織。本文所研究的文化基因，是指決定一個(gè)民族思維方式和心理特征的傳統(tǒng)文化核心內(nèi)涵。

“文化基因”影響動(dòng)畫創(chuàng)作的作用方式

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫對(duì)傳統(tǒng)“文化基因”的傳承，主要有直接影響和間接影響兩種。

“文化基因”作用于動(dòng)畫創(chuàng)作的直接影響主要表現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的直接挪用以及忠實(shí)于原著的神話歷史題材的故事原型借用等方面。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫優(yōu)秀作品《小蝌蚪找媽媽》、《牧笛》等作品繼承了傳統(tǒng)藝術(shù)的“文化基因”，運(yùn)用水墨畫的形式進(jìn)行創(chuàng)作表現(xiàn)，畫面形成了背景大量留白、虛實(shí)相生的藝術(shù)效果。水墨畫講究意境美，即使所要表現(xiàn)的僅僅是一花一鳥，也要把它放在無(wú)限的空間背景之下，來(lái)體現(xiàn)意境美的無(wú)限想象力及其生命力?！洞篝[天宮》、《寶蓮燈》等國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫則是直接取材于神話題材的典型案例。

“文化基因”作用于動(dòng)畫創(chuàng)作的間接影響包括對(duì)傳統(tǒng)文化元素的提取、總結(jié)和歸納后所進(jìn)行的再創(chuàng)作畫面。漢代磚刻、北魏石雕、各種流派的繪畫和民間工藝都是動(dòng)畫創(chuàng)作的靈感來(lái)源。例如，《哪吒鬧海》中的人物角色造型設(shè)計(jì)，是參考了敦煌、永樂宮的壁畫、民間版畫和門神畫等傳統(tǒng)藝術(shù)形式，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了提煉、加工和再創(chuàng)造，塑造了帶有鮮明民族風(fēng)格的人物形象。

基于“文化基因”思考的動(dòng)畫創(chuàng)作道路

優(yōu)秀的動(dòng)畫片代表的是一種民族精神，一個(gè)民族的世界觀。

美國(guó)動(dòng)畫和日本動(dòng)畫的強(qiáng)勢(shì)某種程度上得益于文化特色的宣揚(yáng)。美國(guó)動(dòng)畫片的輕松詼諧與英雄主義精神，日本動(dòng)畫片的武士道精神與日本人的孜孜不倦，體現(xiàn)了動(dòng)畫的不同文化內(nèi)涵，都是竭力表現(xiàn)本民族的文化特色。相比玩具總動(dòng)員、機(jī)器人總動(dòng)員等美國(guó)動(dòng)畫和吉卜力系列日本動(dòng)畫，一個(gè)有著美國(guó)個(gè)人英雄主義的精神，告訴人們要努力才會(huì)有收獲;一種則是站在更高角度去看人類文明，起著警醒與鼓勵(lì)的作用。兩種完全不同的思想文化卻能收到基本相同的效果，這就是著力于宣揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀動(dòng)畫片。

我國(guó)有著歷史悠久的優(yōu)秀“文化基因”，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片要充分利用這座豐富的文化寶庫(kù)進(jìn)行創(chuàng)作。中國(guó)文化的淵源，正是中國(guó)的傳統(tǒng)意識(shí)觀念以及優(yōu)秀的文化成果。我國(guó)古代文明的起源很早，原始社會(huì)延續(xù)了很長(zhǎng)一段時(shí)期，發(fā)展到了很高的程度，形成了原始社會(huì)中樸素的人道觀念和民族精神;奴隸社會(huì)雖然保留了原始社會(huì)的傳統(tǒng)風(fēng)俗，但意識(shí)形態(tài)開始發(fā)生改變，產(chǎn)生了以階級(jí)對(duì)立為基礎(chǔ)的觀念認(rèn)識(shí)，對(duì)上下尊卑、倫理秩序進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，提倡體現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一為核心的理性精神，這一思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響;先秦兩漢時(shí)期，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上影響最大的儒家和道家，儒家提倡的“仁”、“中庸”，道家主張崇尚自然的觀念;魏晉南北朝時(shí)期，崇尚以探求人生價(jià)值理想的玄學(xué);到了隋唐五代，初唐盛唐弘揚(yáng)先秦儒家思想，中后期崇尚佛學(xué)禪宗思想，通過直覺頓悟以求精神超脫，達(dá)到絕對(duì)自由的人生境界;宋元明清時(shí)期，人們開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，注重生活情趣，推崇純真情感世界及自然流露和表現(xiàn)平淡的天然美。傳統(tǒng)文學(xué)以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力影響著文化的傳承與發(fā)展。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫《驕傲的將軍》、《大鬧天宮》、《小蝌蚪找媽媽》、《沒頭腦和不高興》等作品，體現(xiàn)了“詩(shī)言志”、“文以載道”等傳統(tǒng)文化精髓。

簡(jiǎn)單套用傳統(tǒng)符號(hào)來(lái)進(jìn)行“民族化”動(dòng)畫創(chuàng)作的嘗試，是不全面的也是不妥的。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫要發(fā)展，就要充分發(fā)揮“文化基因”對(duì)動(dòng)畫創(chuàng)作的直接和間接影響的作用，以“基因重組”尋求新的發(fā)展，創(chuàng)作出展現(xiàn)本土“文化基因”特色國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片?！盎蛑亟M”的本質(zhì)，是對(duì)中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型而又不失其優(yōu)良傳統(tǒng)與特色。要善于學(xué)習(xí)別國(guó)文化，在不同層次上進(jìn)行文化的交流與融合。世界各國(guó)文化必定有其自身的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，我們不能盲目地交流融合，因此在這個(gè)過程中就需要我們進(jìn)行細(xì)致深入的分析，找到一個(gè)使兩者優(yōu)點(diǎn)有機(jī)整合的途徑，創(chuàng)作出既有本民族特點(diǎn)，又緊跟時(shí)代潮流的本土動(dòng)畫。

參考文獻(xiàn):

1.劉長(zhǎng)林:《中國(guó)系統(tǒng)思維:文化基因探視》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年版。

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3.秦喜杰:《中國(guó)動(dòng)畫片的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》，2006年版。

(陳慧為江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)碩士生;過宏雷為江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師)

編校:施 宇