摘要:榮辱觀教育是一種行為規(guī)范教育，其實質是倫理指向。開展榮辱觀教育的途徑和方法很多，網絡傳播是其中一種非常重要的途徑。在網絡傳播下的榮辱觀教育，可以采用網上“國學講堂”、網上漫畫、網絡新聞報道和網上論壇進行。此外，手機短信也是一種網絡傳播的方法。

關鍵詞:榮辱觀教育 網絡傳播 國學講壇 漫畫 論壇

自從胡錦濤總書記倡導開展社會主義榮辱觀教育以來，以“八榮八恥”為核心內容的榮辱觀教育在全國范圍內得以推進。與之同時，有關榮辱觀教育的理論文章同步出現，其中包括對這一教育的途徑和方法展開討論。網絡時代，越來越多的事務被搬到了互聯網上。榮辱觀教育也是如此。①討論榮辱觀教育，有必要厘清這種教育的性質是什么，通過什么樣的途徑、什么樣的方法進行。

榮辱觀教育的性質

擺脫了動物屬性的人類，憑借自己的智慧很快成為這個世界的主宰力量。單個的人是這樣，集體也是如此。正如恩格斯所說:“每個社會集團都有它自己的榮辱觀?！雹诿孛茉谟?，人有思維。思維給予人類以智慧。這其中，就包括擁有了廉恥、榮譽等一系列的倫理品質。

階級性和民族性。人們對榮與辱的根本觀點和態(tài)度，受一定社會的風尚、習俗和傳統的影響。在階級社會中，又受一定階級的思想影響?！耙詿釔圩鎳鵀闃s、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”的“八榮八恥”，被確立為社會主義的榮辱觀。這個榮辱觀是對中華民族傳統榮辱觀的繼承和發(fā)展，它以社會道德進步和發(fā)展為基礎?！皹s”與“辱”是中國倫理思想史上的一對重要范疇，中國古代許多思想家，特別是儒家和墨家的代表人物，圍繞著人性善惡之爭、人的理想道德、人格的塑造，以及義與利、欲與理、人與我、志與功、生與死之辯對“榮”與“辱”的關系都進行了深入的探討。③

道德性和社會契約性。論者多認為，“八榮八恥”中包含的熱愛祖國、辛勤勞動、團結互助、誠實守信等道德理念，均屬于我國傳統美德的組成部分。換言之，榮辱觀被視作一種道德教育。如果我們進一步追問道德是什么，道德是天然的還是人造的產物，就不得不進入更深層次的思考。在北京大學倫理學教授王海明先生看來，道德是人為的，確切地說，“道德原本是一種社會契約”。④

穩(wěn)定性與發(fā)展性。任何社會意識形態(tài)都非常重視道德建設。不同的社會意識形態(tài)，無不在按照自己的偏好制定自己的道德標準。為了維持社會的穩(wěn)定，這一道德標準被視為主流社會標準，比如我們堅持的“一元價值”，不要“異德”要“同德”，要“同心同德”。要始終“保持一致”就是主流標準的集中體現。另一方面，道德標準又隨著社會的發(fā)展，其內涵在豐富，外延在擴大。新時期的道德標準，處于一個多元化的國際大環(huán)境下，受到來自古今中外道德標準的影響，人們的道德見解趨于復雜。如有人提出用“多元價值”的價值標準。其實在不傷害他“人”利益的前提下，“價值多元”，客觀上存在調動各方面積極性的有利因素。

倫理性。道德的實質是行為規(guī)范，道德的理論支撐是倫理學。倫理學是關于優(yōu)良道德的科學，是關于優(yōu)良道德的制定方法和制定過程以及實現途徑的科學。⑤胡錦濤同志提出的榮辱觀教育，從對祖國、人民、科學、勞動、互助、守信、守法和奮進八個方面，為當代人正心、修身、參與社會實踐，提供了踐行的方向和標準。榮辱觀的這些道德內容，凝聚了自古以來的各種優(yōu)秀道德，這種教育觀，已然超出了單純的道德范疇，而被納入了倫理的范疇。這樣一來，將行為規(guī)范的“八榮八恥”升華為優(yōu)秀道德的倫理科學。站在倫理學的高度看待榮辱觀教育，對深化榮辱觀教育，貫徹“八榮八恥”的內容，具有理論指導意義。

榮辱觀教育的網絡傳播途徑和方法

榮辱觀教育從政治的口號到變成全民的一種行為準則，中間需要一個或多個傳播的媒介。政治口號的傳播，可以通過傳統媒體的報道。但是，大眾傳媒畢竟是以新聞傳播為主體的，榮辱觀所具有的時新性，有一定的時間段。超過了這個時間臨界點，就不適于在大眾傳媒上以新聞的形式經常出現。榮辱觀教育要深入貫徹，需要尋找新的傳播途徑和傳播方法。

榮辱觀中包含“十德”:仁、義、禮、智、信，忠、孝、節(jié)、勇、和。這“十德”依托網絡在現實生活中都能找到各自的載體?！巴ㄟ^發(fā)揮網絡的互動性特點，讓青少年們積極主動參與，從他們身邊的人和事開始，把社會主義榮辱觀的精髓體會得更加具體和直接?！雹蘩没ヂ摼W開展社會主義榮辱觀教育，這種途徑的可行性不言自明，但是網絡世界無邊無際，如何利用網絡傳播具體實施榮辱觀教育的文章，許是限于筆者視域有限的緣故，至今沒有看到。筆者從以下四個方面，簡要闡述榮辱觀教育網絡傳播的具體途徑和方法。

網上“國學講堂”?；ヂ摼W是知識傳播的天堂，這種傳播克服了物質層面?zhèn)鞑サ脑S多障礙，實現了知識傳播的全天候和無間道。榮辱觀教育不同于一般的知識教育，它是一種行為理念的熏陶。同時，開展榮辱觀教育不能機械地理解成學習“八榮八恥”。榮辱觀教育不是簡單的政治說教，其內容相當豐富多彩，其中一個重要內容就包括宣講國學。

早在春秋時期，齊國政治家管仲在《牧民》篇中指出:“凡有地牧民者，務在四時，守在倉廩。國多財，則遠者來;地辟舉，則民留處;倉廩實，則知禮節(jié);衣食足，則知榮辱?！边@段話被后世概括為“倉廩實而知禮節(jié)”，這是中國思想史上第一次把榮辱觀念同物質生活水平聯系起來。管仲將“恥”提高到關系國家生死存亡的高度。他說:“國有四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥?！薄八木S張，則君令行。四維不張，國乃滅亡。”“禮義廉恥”四字是治國的大綱，如果沒有它，這個國家就要滅亡。以孔子為代表的先秦儒家提出了以“仁”、“義”為標準的榮辱觀。“仁”是孔子君子人格的倫理結構和思想品德的永恒內涵?！傲x”在孔子的思想體系中就是君子應履行的道德義務?？鬃訌娬{“德治”和“法治”的統一，用命令治理，用刑法整頓，民眾只能免于罪過而沒有羞恥心;用道德治理，用禮教整頓，民眾不但有羞恥心，而且馴服。

典籍中的榮辱論述，經過兩千多年的代代沿襲，已經成為中國道德文化的核心內容。在當代的榮辱觀教育中，包含了諸多傳統榮辱觀的內容。這些觀念的弘揚，離不開互聯網這個教育平臺。開辦網上“國學講堂”，在這個講堂中融入榮辱觀的介紹，是一個非常重要的榮辱觀傳播途徑和方法。國學網中基本上將典籍文化電子化，供全民分享。不過，文言文的典籍，如何變成適宜于年輕人閱讀的有效讀物，并且在閱讀中提升他們的文化素養(yǎng)，還有待摸索。筆者建議，網上的國學講堂可以分門別類，采用文言和注釋、講解、案例四結合的辦法，宣傳我國傳統的榮辱觀，讓更多的人成為傳承文明的傳播者。

網上漫畫諷喻?，F代社會，被稱作讀圖時代。對讀圖時代，存在兩種對立的看法:一種認為讀圖意味著擯棄閱讀，長此以往危害較大;一種認為好的圖畫不僅有助于閱讀，還能促使人們思考。其實，兩種看法都有可取之處，關鍵在于需要做具體的分析。一幅圖畫包含的信息，遠非文字所可以取代的。某些人對圖畫的偏愛未必是壞事，圖畫也是教育的手段之一。

在圖畫中，漫畫又是一種比較特殊的表達形式?，F實世界的人事，經過漫畫作者的勾勒和加工，形象變得非常突出和鮮明。漫畫可以點石成金，把平凡變成偉大或渺小。正因為這個緣故，漫畫往往被用來諷喻世風的重要武器。這并不意味著漫畫全是諷刺。事實上，漫畫也有正面的歌頌。漫畫的魅力在于，用簡單而夸張的手法來描繪生活或時事的圖畫。一般運用變形、比擬、象征的方法，構成幽默詼諧的畫面，以取得諷刺或歌頌的效果。

榮辱觀教育屬于道德說教，道德說教忌諱赤裸裸的宣講，那樣做往往事倍功半。如何吸引人的興趣，以寓教于樂的方式完成榮辱觀教育的重任，是不少思想政治工作者苦苦追求的目標。在網上傳播榮辱觀，對傳播的文本有更高的要求。純粹的文字文本教育，未必是最佳的傳播方式。相反，選擇當下司空見慣的趣聞，或鞭撻，或歌頌，于幽默或諷刺中告訴網民是非曲直，無形中達到榮辱觀教育的目的。

網上漫畫常采用夸張、比喻、象征等手法，諷刺、批評或歌頌某些人和事，具有較強的社會性。也有純?yōu)閵蕵返淖髌?，娛樂性質的作品往往存在搞笑型和人物創(chuàng)造兩種。這兩種漫畫，可以將抽象的道理和道德說教以活潑的形態(tài)展現出來，取得意想不到的傳播效果。這種傳播方法，目前較為貧乏，有大力開拓的必要。

用新聞宣講榮辱觀。加拿大傳播學者麥克盧漢有個論斷:媒介即環(huán)境。在他看來，媒介所倡導的或批評的，也就是受眾所模仿的或警戒的。新聞學中的涵化理論，即是研究新聞報道對人們思想觀念和行為方式的具體作用和影響。

“八榮八恥”包括了當代社會生活的十六個方面，網上的新聞報道，可以有針對性地選擇新聞，用新聞消息的形式來間接宣講榮辱觀。新聞選擇是新聞媒介對新近發(fā)生的事實加以鑒別遴選，擇定其中能夠和值得傳播的事實的過程。新聞選擇通常表現為對稿件的選擇，其實質則是對新聞事實的選擇。新聞選擇是作為社會系統的新聞傳播系統的自我維護機制。

新聞選擇有三種類型:內迫性選擇、需要性選擇和外迫性選擇。不管是哪種選擇，媒體在選擇新聞報道對象時，無形中包含了媒體自身對該對象的評價。這種評價雖然以客觀的形式出現，但受眾可以通過閱讀，根據各自的知識、經驗進行解讀，獲取新的意義。新聞報道的這種涵化作用，為新聞報道間接擔負榮辱觀教育的重任奠定了基礎。利用現象和事件說事，把這些現象和事件搬到網上，讓更多的人了解新聞，進而讓更多的人從媒體的報道中懂得榮辱的微言大義。

網上論壇。網絡傳播從它誕生的那天起，便非常重視觀點的傳播。互聯網在走向成熟的過程中，各種論壇的興起，為推動社會進步作出了應有的貢獻。網上論壇是意見交流的平臺，贏得了“電子廣場”的美譽。網上論壇的主要話題是社會生活中的人和事。在任何一個“電子廣場”里，辯論是主要的討論方式。符合倫理道德的人和事，人們投之以掌聲和喝彩;有悖于倫理道德的人和事，人們以譴責的方式報答。當然，仁者見仁，智者見智，在電子廣場里沒有絕對的真理，任何辯題都有人贊成或反對，所不同的是贊成與反對的量比關系而已。網上論壇的作用不僅僅在于評說社會萬象，還能夠通過討論獲得較為一致的看法，形成新的社會輿論，這種輿論的指向是給榮辱在倫理層面立法，為人們提供有益的參考。

當然，榮辱觀利用網絡傳播的途徑還有不少。比如，隨著手機媒體和互聯網的聯合，手機短信日益成為網絡傳播的新途徑，榮辱觀教育可以借助手機短信的方式進行。

綜上所述，榮辱觀的實質是倫理指向，榮辱觀教育越來越依賴于網絡傳播這個龐大的平臺，網絡平臺上的榮辱觀教育的方法日趨多樣化。用好互聯網，宣講好榮辱觀，更好地為社會主義精神文明建設服務，為構建和諧社會服務，是我們共同的歷史使命。

注 釋:

①比如，2006年3月，中國青少年網絡協會秘書長郝向宏就提出“八榮八恥”教育不能忽視互聯網這個主陣地。

②《馬克思恩格斯全集》，第39卷，第251頁。

③趙茂林:《社會主義榮辱觀:歷史傳承與新發(fā)展》，《理論探索》，2006(5)。

④⑤王海明:《新倫理學》，商務印書館，2008年版，《自序》，第9頁，第4頁。

⑥藺玉紅:《青少年網絡協會秘書長:把榮辱觀教育引進網絡》，《光明日報》，2006年3月30日。

(作者單位:西南科技大學應用技術學院)

編校:施 宇