摘要:作為傳播信息與社會(huì)輿論的工具，新聞媒介在弘揚(yáng)農(nóng)村傳統(tǒng)孝道方面應(yīng)發(fā)揮重要作用。新聞媒介可以充分發(fā)揮自身的輿論宣傳、輿論引導(dǎo)、批評(píng)監(jiān)督功能，將傳統(tǒng)孝道的有益部分轉(zhuǎn)化為農(nóng)村社會(huì)的普遍意識(shí)，構(gòu)建父慈子孝的和諧家庭，從而達(dá)到整個(gè)農(nóng)村社會(huì)的和諧、穩(wěn)定和健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)孝道 新聞媒介 功能實(shí)現(xiàn) 和諧農(nóng)村

傳統(tǒng)孝道文化在構(gòu)建和諧農(nóng)村中的作用舉足輕重，作為傳播信息與社會(huì)輿論的工具，新聞媒介在弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道文化方面應(yīng)發(fā)揮重要作用。新聞媒介可以充分發(fā)揮自身的特殊功能，將傳統(tǒng)孝道的有益部分轉(zhuǎn)化為農(nóng)村社會(huì)的普遍意識(shí)，促進(jìn)家庭和諧，從而達(dá)到整個(gè)農(nóng)村社會(huì)的和諧、穩(wěn)定和不斷健康發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)新聞媒介的輿論宣傳功能，弘揚(yáng)農(nóng)村孝道的精華思想。新聞媒介是各種輿論宣傳的最好渠道，它借助輿論宣傳活動(dòng)，把某種觀點(diǎn)、主張、政策連續(xù)不斷地向固定的人群傳播，爭(zhēng)取受眾贊成和追隨，以期影響受眾的思想、立場(chǎng)和行為，從而對(duì)個(gè)人、家庭和社會(huì)的思想觀念產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

從農(nóng)村家庭到農(nóng)村社會(huì)的廣闊范圍中，大力宣傳傳統(tǒng)孝道中的精華思想，并在具體實(shí)施中提供一切方便條件，以創(chuàng)建一種既能繼承民族優(yōu)良傳統(tǒng)，又能適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的新農(nóng)村社會(huì)文化，將是新聞媒介在農(nóng)村新孝道傳承中的首要目標(biāo)?！吨腥A人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》從國(guó)家法律層面賦予新聞媒介重大的社會(huì)責(zé)任，該法規(guī)第三十八條規(guī)定:“廣播、電影、電視、報(bào)刊等應(yīng)當(dāng)反映老年人的生活，開(kāi)展維護(hù)老年人合法權(quán)益的宣傳，為老年人服務(wù)?！痹诩訌?qiáng)整個(gè)農(nóng)村社會(huì)道德教育的同時(shí)，公開(kāi)宣示增添孝道的內(nèi)容，名正言順地倡導(dǎo)鼓勵(lì)孝道的思想和行為，提高人們對(duì)孝道孝行的認(rèn)識(shí)水平。

《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》記載:“夫孝，德之本也，教之所由生也。……身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！彼U述我國(guó)傳統(tǒng)孝道的三個(gè)層次的含義:

其一，始于事親。父母是生養(yǎng)、教育我們的人，我們從出生到成長(zhǎng)，在這個(gè)過(guò)程中，父母經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦，在喜悅、憂慮、煩惱中，看著孩子長(zhǎng)大，付出了博大而無(wú)私的愛(ài)，所以父母之恩如山高、似水深，誠(chéng)如《孝經(jīng)》所說(shuō):“欲報(bào)之恩，昊天罔極。”所以，父母年邁之時(shí)，為人子女者理應(yīng)報(bào)恩。在物質(zhì)方面，讓父母衣食無(wú)憂，頤養(yǎng)天年;在精神方面，讓父母得到尊敬，心情舒暢。傳統(tǒng)孝道認(rèn)為，敬親是養(yǎng)親的價(jià)值尺度，敬親基礎(chǔ)上的養(yǎng)親才是合乎孝道的。正如孔子所述:“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”(《論語(yǔ)·為政》)

其二，中于事君。成年以后，進(jìn)入社會(huì)工作，服務(wù)國(guó)家，擴(kuò)大室家之孝為國(guó)家之孝，首先要誠(chéng)信待人，行為儀止必須端莊，以顯出正人君子的風(fēng)范，忠于職守，忠于國(guó)家，不做傷天害理之事，不違背做人的原則，不觸犯法律而免使父母蒙羞。

其三，終于立身。從為子女者孝親、體親，進(jìn)而盡國(guó)家之孝，能夠本忠信、成功業(yè)，此刻更應(yīng)體悟上天之恩，感恩大自然，將傳統(tǒng)孝道弘揚(yáng)于世，這是盡最大孝道了。

這樣，通過(guò)新聞媒介的輿論宣傳，使農(nóng)村廣大青少年深切地認(rèn)識(shí)到中華傳統(tǒng)孝道的思想精華，孝道不僅是家庭道德的重要內(nèi)容，而且是職業(yè)道德、社會(huì)公德的具體內(nèi)容。因此，《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》第七條指出:“全社會(huì)應(yīng)當(dāng)廣泛開(kāi)展敬老、養(yǎng)老宣傳教育活動(dòng)，樹(shù)立尊重、關(guān)心、幫助老年人的社會(huì)風(fēng)尚?！睙o(wú)論是農(nóng)村家庭，還是農(nóng)村學(xué)校，以及整個(gè)農(nóng)村社會(huì)的各個(gè)層面和領(lǐng)域，都要倡導(dǎo)孝的道德風(fēng)尚，因此，充分發(fā)揮新聞媒介的輿論宣傳的功能尤為重要。

實(shí)現(xiàn)新聞媒介的輿論引導(dǎo)功能，明確農(nóng)村養(yǎng)老的正確導(dǎo)向。新聞媒介實(shí)現(xiàn)其功能，需要設(shè)置大眾關(guān)注的議題，把受眾吸引到媒介報(bào)道的問(wèn)題上來(lái)。媒介只有和大眾關(guān)注問(wèn)題的方向一致，新聞報(bào)道才能對(duì)受眾產(chǎn)生重要的影響。

當(dāng)今最能引起農(nóng)村大眾關(guān)注的議題就是民生問(wèn)題，而農(nóng)村老年人的養(yǎng)老問(wèn)題是其中的一個(gè)重要組成部分。我們通過(guò)問(wèn)卷、走訪和實(shí)地考察等方式對(duì)一些地區(qū)的農(nóng)村老人的衣食住行等養(yǎng)老問(wèn)題進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果表明農(nóng)村老年人的養(yǎng)老現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)有半數(shù)以上的老人與兒女分居，其中老人三餐不保的有之、一年不添一件衣服的有之、生小病吃不起藥的有之、大病住不起醫(yī)院的有之。大部分的老人要靠自己干活養(yǎng)活自己，絕大部分老人要自己做家務(wù);這些人中，精神面貌良好的只占少數(shù)。在生活上，吃得最差的是老人，穿得最破的是老人，住房最舊的是老人，下地干活、照管孫輩的也是老人。

由此可見(jiàn)，農(nóng)村傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代傳承任重道遠(yuǎn)，作為承擔(dān)此任務(wù)的先鋒使者——新聞媒介的輿論引導(dǎo)功能的實(shí)現(xiàn)就顯得尤其重要。新聞媒介必須堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)正確的輿論導(dǎo)向，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道的精華思想，摒棄封建孝道中的糟粕內(nèi)容。積極營(yíng)造農(nóng)村社會(huì)履行孝道的和諧氛圍，將孝道思想充斥于農(nóng)村社會(huì)的每一個(gè)角落，對(duì)農(nóng)村青年的道德觀念、價(jià)值取向、行為規(guī)范、精神需求產(chǎn)生潛移默化的影響。堅(jiān)持以正確的輿論引導(dǎo)人，將中華傳統(tǒng)孝道的精華思想與當(dāng)今社會(huì)主義精神文明建設(shè)相結(jié)合、與社會(huì)主義法制建設(shè)相結(jié)合，從而形成新型的社會(huì)主義的孝道思想，并用它去影響、教育農(nóng)村中的年輕一代。

同時(shí)，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道文化時(shí)還要批駁錯(cuò)誤輿論，扶持正確輿論。有的人認(rèn)為，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)今形勢(shì)的需要，應(yīng)該由社會(huì)養(yǎng)老取代家庭養(yǎng)老。隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)收入和生活水平的提高，隨著國(guó)家財(cái)力的增強(qiáng)，人們的社會(huì)保障將越來(lái)越廣泛，一部分無(wú)依無(wú)靠的老年人會(huì)逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)養(yǎng)老，但是，所有的老人都由國(guó)家包養(yǎng)至少在短時(shí)期是不可能實(shí)現(xiàn)的。即使將來(lái)全部實(shí)現(xiàn)社會(huì)養(yǎng)老，主要途徑也應(yīng)該是保險(xiǎn)養(yǎng)老，自己年輕時(shí)做好年老的準(zhǔn)備，購(gòu)買(mǎi)養(yǎng)老保險(xiǎn)，資金來(lái)源就是國(guó)家適當(dāng)給予補(bǔ)貼，也應(yīng)該以自籌為主。即使這樣，家庭還會(huì)存在，血緣關(guān)系還存在，親情也割舍不斷。還是古人說(shuō)得對(duì)，作為子女還是要“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”(《孝經(jīng)·庶人》)。中國(guó)的國(guó)情決定了在相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，家庭養(yǎng)老仍然是社會(huì)的主流，所有做子女的，都應(yīng)義不容辭地?fù)?dān)起贍養(yǎng)老人的責(zé)任。

在錯(cuò)綜復(fù)雜、瞬息萬(wàn)變的輿論環(huán)境中，新聞媒介要高瞻遠(yuǎn)矚，審時(shí)度勢(shì)，抓住時(shí)機(jī)，大力扶持正確的農(nóng)村新孝道輿論，堅(jiān)決批判錯(cuò)誤輿論，努力形成主導(dǎo)性輿論的強(qiáng)勢(shì)，營(yíng)造一個(gè)有利的輿論環(huán)境。

實(shí)現(xiàn)新聞媒介的批評(píng)監(jiān)督功能，建設(shè)新時(shí)代的和諧農(nóng)村。上文已經(jīng)提到，當(dāng)今的中國(guó)養(yǎng)老方式是以家庭養(yǎng)老為主，這也是幾千年形成的傳統(tǒng)模式。中國(guó)的老年人口70%以上生活在農(nóng)村，大多數(shù)老年人的生活保障能力還比較低，他們中的絕大多數(shù)還必須依靠家庭成員的扶助而安度晚年。他們不僅需要物質(zhì)上的幫助、生活上的照料，更需要精神上的慰藉。家庭養(yǎng)老是我國(guó)普遍認(rèn)同的養(yǎng)老模式，它賴(lài)以存在的思想基礎(chǔ)就是傳統(tǒng)的孝道觀念。這方面，黨和國(guó)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)并采取了積極的舉措。如1996年我國(guó)頒布了《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》，以法律的形式對(duì)敬老養(yǎng)老的要求進(jìn)行了具體的規(guī)范。2001年9月中共中央頒布的《公民道德實(shí)施綱要》，提出了“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范，把尊老愛(ài)幼作為每一個(gè)公民的基本道德。當(dāng)然，我們也應(yīng)該清醒地看到，隨著改革開(kāi)放形勢(shì)的發(fā)展，我國(guó)家庭養(yǎng)老的功能有日益弱化的趨勢(shì)，傳統(tǒng)的孝道觀念也開(kāi)始淡化，歧老、虐老的事件也不時(shí)發(fā)生。

新聞媒介不僅要宣揚(yáng)傳統(tǒng)的孝道文化，積極倡導(dǎo)尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)美德，還要充分發(fā)揮新聞媒介在傳統(tǒng)孝道傳承中的批評(píng)監(jiān)督功能，努力建設(shè)父慈子孝的和諧農(nóng)村，這將具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。一個(gè)社會(huì)，如果不敢暴露自己的陰暗面，總是喜歡歌功頌德，就可能養(yǎng)癰遺患，后果是很危險(xiǎn)的。同樣，作為一個(gè)客觀反映社會(huì)現(xiàn)狀的媒介，如果不敢面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不觸及不文明、不健康、不正之風(fēng)現(xiàn)象，就不是一個(gè)成熟的媒介。不進(jìn)行批評(píng)的新聞媒介，就沒(méi)有生氣，沒(méi)有戰(zhàn)斗力。利用新聞媒介對(duì)農(nóng)村社會(huì)存在的不孝敬老人現(xiàn)象公開(kāi)曝光，對(duì)傳統(tǒng)孝道文化在農(nóng)村社會(huì)的傳承進(jìn)行批評(píng)監(jiān)督，對(duì)于農(nóng)村克服消極思想侵襲，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展意義重大。一方面，新聞媒介對(duì)發(fā)生在農(nóng)村中踐踏社會(huì)公德和不遵循傳統(tǒng)孝道的行為本身進(jìn)行批評(píng)監(jiān)督;另一方面，新聞媒體對(duì)傳承傳統(tǒng)孝道起到關(guān)鍵作用的農(nóng)村各級(jí)基層組織的行政作為進(jìn)行有效的批評(píng)監(jiān)督，通過(guò)雙管齊下，使傳統(tǒng)孝道在農(nóng)村地區(qū)得到更好的弘揚(yáng)，這樣，必定促成父慈子孝的和睦家庭和欣欣向榮的和諧農(nóng)村。

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(作者單位:九江學(xué)院文化傳播學(xué)院)

編校:鄭 艷